張 翼，崔華華

(1,2.西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，西安 710129)

中國夢與馬克思主義意識形態(tài)話語當代創(chuàng)新的三維進路

張 翼1，崔華華2

(1,2.西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，西安 710129)

以馬克思主義為思想內核的意識形態(tài)是我國居于主導地位、具有主流特色的社會主義意識形態(tài)話語體系。“中國夢”思想的生成與發(fā)展，實現(xiàn)了現(xiàn)代性語境下馬克思主義意識形態(tài)話語教育的創(chuàng)新性發(fā)展。在社會現(xiàn)代轉型、經(jīng)濟全球化、文化多元與信息引領的現(xiàn)代背景下，中國夢話語實現(xiàn)了話語形態(tài)層面理性認知與感性認同的內契交融；話語內容層面政治性與生活化的協(xié)同共進以及話語價值層面階級性與個體性的和諧共生。

中國夢；話語；意識形態(tài)；馬克思主義；現(xiàn)代性

“語言在其實際運用中(包括在傳授中)總是自覺地或不自覺地以一定的意識形態(tài)為導向的?！盵1]進言之，話語是特定意識形態(tài)得以傳輸、接受與認同的重要介體，作為普遍性社會特質與政治文化表征的意識形態(tài)也不能脫離特定的話語體系而獨立存在。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上的講話明確指出：“我們要把理想信念教育作為思想建設的戰(zhàn)略任務，保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者。”這再一次證明了樹立正確的思想意識和觀念形態(tài)的重要意義，根據(jù)形勢與語境的變化適時引領話語現(xiàn)代性建構與體系創(chuàng)新，是意識形態(tài)永葆生命力與吸引力進而彰顯其實踐效能的價值追求。習近平總書記所闡釋的中國夢思想，可謂當代中國社會主義意識形態(tài)話語體系經(jīng)由理論與實踐層面的重大突破。“中國夢”話語體系究其本質而言，可以看做馬克思主義意識形態(tài)話語在中國的新發(fā)展，科學彰顯了其在意識形態(tài)內涵、本質、內容及表現(xiàn)形式等方面繼承基礎上的體系創(chuàng)新，及時回應了轉型時期中國社會新型思想觀念與價值理念的確立與鞏固問題，初步形成了國家、社會及個體三個層面最大程度上的價值共識。

一、中國夢是馬克思主義意識形態(tài)話語中國化的嶄新形態(tài)

(一)馬克思主義基本原理是中國夢話語的理論基石

其一，中國夢話語彰顯了馬克思主義理論的現(xiàn)代性表征。在馬克思恩格斯的經(jīng)典理論闡釋中，歷經(jīng)曲折演進的社會主義在理論形態(tài)層面“它表現(xiàn)為18 世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵2]719依此思維進路，法國啟蒙主義斗士們倡導的諸種原則中最為關鍵與核心的即為理性原則，這是自啟蒙運動以來不同的理論家與思想家探討現(xiàn)代性問題的圓心。在馬克思恩格斯現(xiàn)代性思想的演進發(fā)展中，理性也被視為對于社會發(fā)展終極目的進行闡釋的重要價值向度，且愈益生發(fā)出更為科學、豐富的內涵。進言之，即 “平等的要求已經(jīng)不再限于政治權利方面，它也應當擴大到個人的社會地位方面；必須加以消滅的不僅是階級特權，而且是階級差別本身?！盵2]721在馬克思以科學實踐觀為指導，經(jīng)由“形而上學”與“資本”的雙重維度對資本主義現(xiàn)代性進行深刻批判的思維進程中，被虛幻性的資產(chǎn)階級意識形態(tài)及其話語體例所支配與掩蓋的“現(xiàn)代社會”中的諸多怪象、問題與矛盾得以凸顯，力圖摒棄資產(chǎn)階級意識范式、規(guī)避資本主義社會發(fā)展悖論的社會主義與共產(chǎn)主義思想觀念嶄露頭角，富含現(xiàn)代性特質的馬克思主義理論及其話語體系予以確立。與此相對應，面對改革開放和社會主義市場經(jīng)濟縱深推進背景下處于強烈社會轉型與矛盾凸顯期的中國社會，價值多元、文化多樣、社會多層與關系多變成為社會運行的“新常態(tài)”，社會公共性凸顯，個體的主體性與自我意識濃烈。在此現(xiàn)代性境遇下，馬克思主義意識形態(tài)對多樣化社會思潮進行主導與引領的難度愈發(fā)加大，對于意識形態(tài)話語創(chuàng)新的需求愈發(fā)緊迫。為贏取現(xiàn)代性語境下意識形態(tài)話語的主導權與主動權，同時深度繼承并科學運用馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)代性理論，作為馬克思主義話語體系中國化嶄新成果的中國夢話語體系創(chuàng)制生成。它用“夢”作為話語體系生成的理想情境、以國家大業(yè)、民族利益與大眾關切為話語主旨、以平民化、大眾化與生活化為話語風格、以人民利益的充分實現(xiàn)為話語的落腳點，創(chuàng)制出了貼近生活實際與需求、符合接受特點與規(guī)律、激發(fā)理解與認同的創(chuàng)新性話語，以此來主導并引領當前中國社會多元化思想觀念與價值理念，實現(xiàn)馬克思主義主導意識形態(tài)的社會整合與力量凝聚。

其二，中國夢話語突出了馬克思主義理論的實踐性內核。馬克思主義創(chuàng)立以來，其深切的歷史性、堅定的革命性與鮮明的實踐性表明其絕不囿于以思想體系的學理建構與觀念意識的學術探究為核心特質的形上追求，而是以科學實踐觀作為自身理論體系的創(chuàng)生之基。在馬克思看來，“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵3]60正是建基于對于馬克思主義理論實踐內核的科學認識，中國夢話語體系并非遙不可及的觀念意識的抽象表達，而是內嵌于中國社會現(xiàn)代轉型與深度改革的現(xiàn)實語境中，生成于中國人民為民族復興與國家富強干事創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實土壤中，運用于全面建成小康社會攻堅克難的生動實踐中，傳播于普通民眾鮮活平實的日常生活中。具體而言，中國夢話語體系的實踐性特征可表述為以下幾點：首先，中國夢話語內蘊著對于人民根本利益的維護與人民幸福生活的踐諾這一根本性實踐目標，即“不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”。[4]13其次，中國夢話語涵括著共同創(chuàng)造與共同享有的雙重實踐性原則，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能創(chuàng)造出來。”[5]40再次，中國夢話語規(guī)制了國家、社會與個人三個向度的進步與發(fā)展，要言之，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”[5]39這一全新的話語體系以人民根本利益作為團結奮斗的邏輯起點與歸宿，一方面體現(xiàn)了新一代中國共產(chǎn)黨領導集體直面人民現(xiàn)實利益與矛盾的勇氣與擔當；另一方面也是對馬克思主義實踐內核中有關 “人民群眾自己解放自己”這一觀點的體認與驗證，進一步在實踐層面豐富并發(fā)展了人的自由與全面發(fā)展這一馬克思主義最高命題。

(二)中國近現(xiàn)代革命、建設與改革歷程是中國夢話語的實踐根基

其一，中國近現(xiàn)代革命與建設歷程為中國夢話語生成提供了實踐前提。自近代起，中國人對于人民美好生活與國家繁榮昌盛的絢麗夢想始終未曾間斷，諸如著名的以“以師夷長技以自強”為核心的洋務運動所編織的國富民強夢、作為農(nóng)民起義典型代表的義和團運動所推介的天朝上國夢、以變革圖強為目標的維新派所推崇的改良夢、以民主共和為意旨的資產(chǎn)階級革命派所簇擁的共和夢，如此等等。上述諸種觀念、主張與構想均裝點了近代以來中國人追夢、尋夢的燦燦星河。與此同時，追夢之路的曲折反復與艱苦卓絕也被歷史所見證。毛澤東同志在論及這一問題時也感慨良多，“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。”[6]1470由此表明中國近代歷史上不同階層、不同派別所倡導與推動的形態(tài)各異的追夢行動均不能使中國民眾以國富民強的奮斗目標得以奏效。由此，在中國夢話語的生成過程中，對于中國近代歷史上追夢故事的講述與經(jīng)驗啟示的升華，可以作為中國夢話語的實踐前提，使廣大民眾在對歷史的體驗與認知中了解、接受并認同中國特色社會主義道路作為實現(xiàn)中國夢的必須路徑所具有的歷史必然性。其二，中國改革開放的偉大征程為中國夢話語生成開辟了現(xiàn)實路徑。伴隨黨的十一屆三中全會的勝利召開，中國進入加快改革開放與建設中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新的歷史階段。歷經(jīng)三十余年的奮斗與探索，在中國共產(chǎn)黨的堅強領導與緊密團結下，中國人民僅僅依托體制改革與對外開放這兩大抓手，中國特色社會主義建設事業(yè)取得重大突破，成就輝煌，初步奠定了國富民強的總體基礎，中國的國際影響力與競爭力顯著提升，人民群眾的生活水平顯著提高，中國經(jīng)濟社會發(fā)展狀況實現(xiàn)重大轉折。與此同時，在這一階段對中國未來改革發(fā)展目標的描摹也在同步推進，如黨的十三大報告明確指出 “到下個世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個基礎上繼續(xù)前進?！盵7]16進言之，這一時期在為中國夢話語的生成奠定堅實根基的同時，也對中國夢話語的實踐路徑進行了方向性規(guī)約與研判，即在中國夢話語教育與闡釋中要融入改革開放以來中國人民求索實踐的鮮活故事以拓寬中國夢話語的輻射效力，彰顯時代特色，激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。

(三)“立足時代、面向大眾、包容多樣”是中國夢話語的邏輯準則

當前，面對中國經(jīng)濟社會進一步持續(xù)穩(wěn)步推進的戰(zhàn)略需求與社會主義文化與世界優(yōu)秀文明成果深度交流的時代情勢，迫切需要在思想認識與理論認同層面創(chuàng)生新型話語體系來回應中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進程中在經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領域所呈現(xiàn)出的一系列現(xiàn)代性矛盾與悖論。在此境遇下，中國夢話語在生成中須著眼于時代發(fā)展浪潮下中國發(fā)展“新常態(tài)”的戰(zhàn)略定位，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓進行科學繼承并對世界優(yōu)秀文化成果予以合理借鑒的基礎上，確立了“中華民族偉大復興”這一中國夢話語的核心議題，對世界發(fā)展進程中“和平與發(fā)展”主題以及中國自身發(fā)展方位的研判做出了科學性的時代詮釋。與此同時，中國夢話語以貼近生活、貼近大眾的親切手法，將規(guī)模宏大的理想愿景與人民群眾的現(xiàn)實訴求緊密相連，在話語體系的生成主體、傳導主體與認同主體間形成了深度交往、平等交互與深層對話的新型話語溝通范式，實現(xiàn)了話語體系的大眾化價值皈依。此外，中國夢話語在創(chuàng)制過程中十分注重話語體系的跨國界性的文化包容力與輻射力的自覺生成，十分注重話語思維視域的合理拓展，習近平同志明確指出“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的?！盵4]67這一話語體系的定位進一步明確了中國夢話語尋求與世界不同國家、不同種族乃至不同文化間溝通共進、包容共生的話語理念，意即“中國夢與中國人民追求美好生活的夢想是相連的，也是與各國人民追求和平與發(fā)展的美好夢想相通的。”[4]74

二、中國夢是馬克思主義意識形態(tài)話語當代創(chuàng)新的重要引擎

(一)意識形態(tài)話語形態(tài)轉換之維：理性認知與感性認同的內契交融

科學性作為意識形態(tài)重要的質的規(guī)定性，是由于其“聯(lián)系著啟蒙運動的理想，特別聯(lián)系著對世界理性的認識的理想?！盵8]35在我國馬克思主義意識形態(tài)話語的建設中十分凸顯其科學性與真理性特質，強調依靠理論的徹底性說服人，依靠真理的力量打動人。與此同時，意識形態(tài)作為歷史演進與變遷過程中的核心要素之一，一方面具有思想認識建構的理性光輝；另一方面由于其遵循歷史發(fā)展的動變規(guī)律，與具體的歷史情境緊密結合，同政治進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮及個體生活深度融合并以風俗習慣、情感體驗等方式得以展現(xiàn)，所以其在表現(xiàn)形式上也凸顯了些許感性特質。

作為制度化與體例化的思想認識體系，“實踐”是意識形態(tài)功能的科學彰顯，究其實質，意識形態(tài)實踐功用的發(fā)揮主要是經(jīng)由情感認同的方式與激情調動的手段實現(xiàn)真理性認識的順利達成。我國建設的是以馬克思主義為精神內核的社會主義意識形態(tài)的過程是與中國特色社會主義建設事業(yè)同步進行，在國家現(xiàn)代化事業(yè)勝利推進的同時，馬克思主義理論的創(chuàng)新始終沒有停步。諸如在社會主義核心價值體系建設中將愛國主義及社會主義榮辱觀等一系列富含道德情感的價值內容涵括其中，社會主義核心價值觀的構建中再次將“愛國”這一情感性語詞加以包含，這越發(fā)表明我們已經(jīng)掌握了科學應對當代意識形態(tài)建設新情勢的主動權，將先前的抽象、僵化的意識形態(tài)說辭轉換為契合民眾生活實際與心理需求的行動指南。

意識形態(tài)話語形態(tài)轉換的重要機理，即以感性認同的形式進行理性化的話語表述。作為當今意識形態(tài)建設與發(fā)展的重要趨勢，意識形態(tài)感性化表征對于意識形態(tài)凝聚力、說服力及吸引力均構成十分突出地話語挑戰(zhàn)?！耙环N意識形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗，就絕不會成為這些人的意識形態(tài)。”[9]355因此，在意識形態(tài)話語現(xiàn)代轉型的進程中，要在一貫強化對于意識形態(tài)理論徹底性的同時，更加關注意識形態(tài)實踐范式的合理開顯。進言之，不能僅僅將意識形態(tài)理論知識的記誦與政治說教作為終極歸宿，而要適時將意識形態(tài)與人們的現(xiàn)實生活與內心關切緊密結合，將理論思辨性極強的意識形態(tài)知識轉化為人們源自情感與意識層面對于意識形態(tài)的認可與接受，進而建立起牢固的意識形態(tài)信仰、情感選擇以及行為踐履層面的感性體驗與價值踐諾，充分彰顯當代意識形態(tài)的情感認同魅力。基于此，對于馬克思主義意識形態(tài)的不斷建設與維護，不能僅僅囿于立足于社會層面考量的抽象性知識，而要與著眼于個體層面關照的感性體驗。在中國夢的實踐表述中，對于普通民眾日常生活世界的貼近及合理化訴求的關照可謂推進意識形態(tài)話語形態(tài)轉型的強大引擎，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好地教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的衛(wèi)生醫(yī)療服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵4]13從上述嶄新的話語闡釋中不難看出，最大程度激發(fā)民眾的情感認同力，將有關意識形態(tài)的抽象性論述轉換為與廣大人民群眾日常生活直接關切的具象化表達，凸顯了意識形態(tài)話語形態(tài)的創(chuàng)新性轉換中的交融化推進。

(二)意識形態(tài)話語內容整合之維：政治性與生活化的協(xié)同共進

回顧意識形態(tài)概念的發(fā)軔與發(fā)展，其間內蘊的政治性話語內容占據(jù)相當比重。在中國社會發(fā)展進程中，革命戰(zhàn)爭年代的意識形態(tài)話語更是飽含政治斗爭意味，政治性也成為意識形態(tài)的顯著表征，以至于在建國后“左”傾思想濫觴之時被片面化誤用，意識形態(tài)也由彰顯特定階級與集團思想觀念的表達形態(tài)漸趨異化為教條的、毫無生氣的政治文化表征，導致之后的人文社會科學研究與文學藝術創(chuàng)作中產(chǎn)生“去意識形態(tài)化”錯誤傾向。由此不難看出，將意識形態(tài)的話語表述僅僅限定在政治性范圍內衍生出一系列不良景象，歸結起來一方面斷然割裂了意識形態(tài)與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，意識形態(tài)無法為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的基礎動力；另一方面曲解了意識形態(tài)概念的本真含義，造成其內涵、外延及價值與應用層面一系列的失誤與偏頗。

回到對意識形態(tài)概念內涵的科學表述，“哲學、政治、藝術、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。”[11]因此除政治之外，意識形態(tài)同時涵括了經(jīng)濟、文化等多維化內涵表達，并非僅有政治性一維。將意識形態(tài)簡單歸屬到政治研究視域下顯然會阻滯其功用的全面發(fā)揮。諸如在意識形態(tài)話語教育層面固守對于話語教育的形上追求，政治教化與訓導意味濃重的標語、口號等充斥民眾生活，由于無法激發(fā)內心情感體驗的積極介入，民眾漸生視而不見之感，意識形態(tài)話語呈現(xiàn)“空轉”與“懸浮”之態(tài)。誠然，政治性是社會主義意識形態(tài)的核心表征，因此在話語教育中要克服“泛政治化”與“去政治化”兩種極端做法，兼顧意識形態(tài)話語的政治性與其他屬性協(xié)同共進。

對于我國社會主義意識形態(tài)話語內容的體系創(chuàng)新是擺脫意識形態(tài)泛政治化的重要抓手。在以往的話語教育范式中，我們往往依托于理論性、政策性與抽象性均較強的政治性話語統(tǒng)攝教育全局，與民眾生活實際與接受心理的差距較大，與民眾的疏離感加大。在社會轉型所誘發(fā)的社會主義意識形態(tài)話語轉型的時代進程中，要積極拓展意識形態(tài)話語的生活視域，要以普通民眾的日常生活作為話語生長點，充分考量受眾的生活習俗、文化心理與接受特點，將主導性意識形態(tài)話語的教育引導放置在清新、恬淡的民眾真實性生活情境中，使其擺脫以往政治性極強的、以政策、文件等形式自上而下下發(fā)的空洞無味的話語內容體系的束縛，提升意識形態(tài)話語的平民性、生活性與實踐性，增強話語號召力與感染力。

在中國夢意識形態(tài)話語內容體系的建構中，特別注意在堅持政治方向性前提下對于非政治性話語的延展與闡釋。正如習近平總書記所指出的，“中國共產(chǎn)黨在中國執(zhí)政，就是要帶領人民把國家建設得更好?！盵4]15“老百姓對美好生活的追求，就是我們的努力方向?！盵4]15如此等等。這些詞句恰切性的使用了日常生活話語的言辭手法，話語中既透露著鮮活的生活氣息，又內滲著政治價值的鮮明立場，立足于意識形態(tài)話語內容的科學整合，實現(xiàn)了政治性與生活化的協(xié)同共進。

(三)意識形態(tài)話語價值超越之維：階級性與個體性的和諧共生

意識形態(tài)究其本質而言，是特定利益集團的一種觀念層面的理性闡釋與科學表述，并非個體在自身的生命歷程與生活體驗中的自發(fā)性體現(xiàn)。因而體現(xiàn)階級性與集團性的意識形態(tài)話語要獲取普遍民眾情意識乃至行為層面的認同，從外部進行理論灌輸與觀念引領以達成最廣泛的意識形態(tài)認同不失為意識形態(tài)話語的價值所在。階級性與集團性主導的國家需求科學轉化為民眾個體的自覺追求是意識形態(tài)灌輸?shù)淖罴研Ф润w現(xiàn)，在此情境下階級性與個體性之間是友善與積極的和諧態(tài)勢，“在這種狀態(tài)下，公民所希望的，正是統(tǒng)治階級所要求的?！盵10]在傳統(tǒng)型意識形態(tài)話語教育場域，尤其在中國革命與新中國成立后的計劃經(jīng)濟時期，由于個體對于集體、國家的強烈依附性，個體性需求與利益訴求并未得以顯性表達，在這一情形下，以外部灌輸以突顯社會本位需求為核心價值、以教育與支配民眾為主要目的的意識形態(tài)教育收效明顯。伴隨我國改革開放與社會主義市場經(jīng)濟體制的鞏固與完善，先前的時代境遇中處于隱性地位的個體、個性與個人的系列性問題愈發(fā)凸顯，傳統(tǒng)意識形態(tài)教育層面簡單運用灌輸性支配方式將國家需求轉化為個體自覺意志與行為、以社會價值統(tǒng)攝個人價值的話語范式的適切性成為意識形態(tài)教育的焦點與難點。彰顯階級性、社會性與集團性的意識形態(tài)如何在個體主體性凸顯的現(xiàn)代社會獲得普通民眾的廣泛認同并通過個人意志發(fā)揮作用，轉換為個體的行為自覺？意識形態(tài)雖集中體現(xiàn)特定集團利益，但其最具滲透力與影響力的教育模式是讓其體現(xiàn)集團性的觀念表達穿上“普遍性”的外衣，通過對意識形態(tài)“普遍性”的科學闡釋與正向引導來贏取社會民眾的普遍性認可與認同。所以人類性、全民性訴求形式下的集團性思想和利益表達，是意識形態(tài)的基本特征。馬克思恩格斯在經(jīng)典著作中對于意識形態(tài)普遍性問題也有精辟論述，即處于統(tǒng)治地位的階級“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵3]100基于此，反觀我國當代意識形態(tài)話語建設，一方面不能借故話語的階級性與集團性而一味拒斥人類性與全民性話語的合理生成，而是要依托社會歷史發(fā)展的實際情形將兩者科學耦合；另一方面不能借故意識形態(tài)話語的普遍適切與人類共享而偏執(zhí)性掙脫階級性話語的規(guī)制，而是要促成兩者間的和諧共生。

面對社會主義市場經(jīng)濟“新常態(tài)”的社會情勢與社會分層、多元與共在的時代特質，對于個人合理需求的關注、對于個體正當利益的維護以及對于個人不懈努力的認可等日益發(fā)展為社會中存在的共性理念，如果這時意識形態(tài)話語價值取向仍舊立足于社會、集體本位而無視個體發(fā)展需求的現(xiàn)實狀況，其意識形態(tài)宣傳與引導必然招致廣大民眾的排斥與質疑，難以獲得普遍接受與廣泛認同。為消解當前我國社會主義意識形態(tài)話語中社會價值與個人價值間的強大張力，同時科學引領社會轉型期普通民眾對于我國主導意識形態(tài)自覺認同的新機制，中國夢的話語詮釋展現(xiàn)了意識形態(tài)話語的價值超越，彰顯了馬克思主義意識形態(tài)話語嶄新成果開始摒棄非此即彼的話語價值定位，著力于對于階級性話語與個體性話語的合理關照，實現(xiàn)兩者的和諧共在與有機融合。就中國夢的科學內涵體系而言，其核心要旨為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，進言之，即實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢話語內容的延展與拓新均須緊密圍繞中華民族偉大復興這一思想主線與觀念內核，這充分彰顯了社會主義意識形態(tài)話語的階級性與集團性，與此同時，中國夢話語的闡釋與輻射還適時關照到“作為有生命的個體的存在”的具體的現(xiàn)實的人。正如習近平總書記所言：“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的?！盵4]16要立足于個體的合理需求與利益表達，讓普通民眾與祖國共同進步，讓普通民眾享有人生出彩之機。進言之，在中國夢的話語表述中，蘊含著個體對于社會公共服務、公共資源與公共利益的享用之意，彰顯了意識形態(tài)表述中的個體性話語。在對個體性話語予以充分體認的同時，中國夢也再次向人們科學闡釋了社會價值與個人價值的關系，有助于緩解當前社會主義意識形態(tài)話語在價值取向層面的壓力與挑戰(zhàn)。即個體夢想的踐諾與完滿無不依賴于國家與社會共同理想的實現(xiàn)。要努力凝練對于中華民族偉大復興的不懈追求這樣一種“集體性心理圖式”，克服由于個體不同需求的驅動所致使的整體性奮斗圖景的模糊。同時也是明確“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[4]14質言之，在中國夢意識形態(tài)話語教育與實踐中，要在歷史唯物主義群眾史觀的科學指引下時刻明晰人民大眾的實踐主體地位，“把自己的夢想融入人民實現(xiàn)中國夢的壯闊奮斗之中，把自己的名字寫在中華民族偉大復興的光輝史冊之上?！盵4]17實現(xiàn)階級性與個體性和諧共生的社會主義意識形態(tài)話語價值超越。

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[10]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(第5版)[K].北京:商務印書館,2005.

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[責任編輯：康繼堯]

2016-10-17

本文系陜西省社會科學基金項目“生活化視域下大學生學雷鋒常態(tài)化創(chuàng)新研究”(12A048)的階段性成果。

張翼(1984—)，山西長治人，西北工業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向：高校思想政治教育話語創(chuàng)新；崔華華(1952—)，江蘇海安人，西北工業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要研究方向：思想政治教育創(chuàng)新。

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1003-4307(2016)06-0124-05