李仁銀

馬克思民生思想研究現(xiàn)狀及展望

李仁銀

民生問題是一個富有學術性和現(xiàn)實性的重大課題，特別是從黨的十七大報告首次單列篇章提出“加快推進以改善民生為重點的社會建設”以來，民生問題成為學術界研究的熱點話題，對于馬克思民生思想及其當代價值的研究和探討也逐漸展開。國內(nèi)學術界的關注點主要集中在馬克思民生思想的基本內(nèi)容、理論價值、現(xiàn)實意義等方面。而國外學者則聚焦于尊重人權、維護公平正義、增加社會福利等民生相關內(nèi)容的研究。目前，國內(nèi)外學界不同角度的研究拓展了馬克思民生思想研究的視野，但仍留有很大的研究余地和空間。

馬克思民生思想；研究現(xiàn)狀；展望

一、國內(nèi)文獻研究現(xiàn)狀述評

目前學術界對馬克思民生思想的研究取得了頗有價值的理論成果，但是，在眾多的學術成果中，直接關注馬克思民生思想并進行系統(tǒng)研究的學術成果較少，尤其把馬克思民生思想與當代中國民生建設相結合的學術成果更少。從本人目前掌握的資料看，關于馬克思民生思想研究的專著尚無，其成果主要散見在諸多學術論文中。鑒于此，本文將近幾年學術界對于馬克思民生思想的研究現(xiàn)狀作下梳理和總結，希望有助于推動馬克思民生思想研究的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。目前，學術界對馬克思民生思想的研究主要遵循以下三個研究范式：

(一)在對“人的生活”、“人的需要”等的問題研究中涉及馬克思民生思想的內(nèi)容

目前學術界主要圍繞馬克思“人的生活”、“人的需要”理論展開了廣泛的探討，不同程度地闡發(fā)了馬克思民生思想的內(nèi)容。早在1996年，北京師范大學教授袁貴仁在接受《前線》雜志記者王梅的訪談中，就談及了馬克思“人的需要”理論。其中代表性的著作有：袁貴仁的《馬克思的人學思想》(北京師范大學出版社1996年版)、楊適的《人的解放——重讀馬克思》(四川人民出版社1996年版)、韓慶祥、張洪春的《論以人為本——從物到人》(江蘇人民出版社2006年版)、黃克劍的《人韻—一種對馬克思的解讀》(東方出版社1996年版)、袁貴仁、韓慶祥的《論人的全面發(fā)展》(廣西人民出版社2003年版)、胡義成的《人道悖歌——馬克思主義人道主義新論》(華夏出版社1996年版)、苗貴山的《馬克思恩格斯人權理論及其當代價值》(人民出版社2007年版)、武天林的《馬克思主義人學導論》(中國社會科學出版社2006年版)、洪波的《馬克思個人觀研究》(中國社會科學出版社2010年版)等。以上學者主要以馬克思“人學”思想為研究主題，不同程度涉及了馬克思主義民生思想，學者們認為馬克思不僅關注人的生存、生活需要，更關注人的發(fā)展需要，目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。此外，關注馬克思主義民生思想研究的學術論文數(shù)量眾多，但歸納起來代表性的觀點如：朱志勇從馬克思《巴黎手稿》的文本解讀中，探討了馬克思“人的需要”理論，他認為“人的需要”，產(chǎn)生于后天人的實踐活動中，并隨著實踐活動的發(fā)展而發(fā)展?！啊说男枰瘎t指人所特有的、標志著與動物相區(qū)別的需要，即在生產(chǎn)實踐和社會文化中生成的需要，如關愛、尊重、自由、發(fā)展個性、自我實現(xiàn)以及被文化濡化的人的各種自然需要”*朱志勇：《“人的需要”與需要異化——馬克思《巴黎手稿》需要理論探析》，《河北學刊》2008年第6期。，進而探討了需要的異化有悖于社會主義的本質(zhì)和要求，指出：“社會主義以人的解放和全面、自由發(fā)展為宗旨，倘若以發(fā)展生產(chǎn)力為借口來默許人的需要異化，無形中也就會消解社會主義市場經(jīng)濟的價值，消解社會主義制度的優(yōu)越性及其本質(zhì)規(guī)定性?！?朱志勇：《“人的需要”與需要異化——馬克思《巴黎手稿》需要理論探析》。吳苑華則認為馬克思對民生的現(xiàn)實關切基于三個歷史構成事實，即“‘需要’，是民生的”、“滿足‘需要’的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是民生活動”、“人種的繁衍，是民生活動?！?吳苑華：《關切“民生”：一個不能忽視的 馬克思傳統(tǒng)》，《馬克思主義研究》2008年第6期。彭坤探討了馬克思主義民生思想的精神實質(zhì)，指出：“馬克思恩格斯關于民眾生存生活需要關注的民生思想、關于民眾應該公平公正享有基本權益的民生思想和關于人的自由而全面發(fā)展的民生思想的論述構成了馬克思恩格斯民生思想的精神實質(zhì)?！?彭坤：《論馬克思恩格斯民生思想之精神實質(zhì)》，《求實》2014年第1期。蔣錦洪、王慧從當代語境中解讀了馬克思主義民生思想，認為明確其民生思想要從馬克思的生活需要理論中尋找答案，并提出了“民生的合理性是基于人的生命存在之本性的生活需要的追求”、“人的生活需要是一種不斷追求自我滿足并發(fā)展本質(zhì)力量的活動”、“民生在不斷得到滿足而又不斷產(chǎn)生新的需要的歷史過程中向前發(fā)展”*蔣錦洪，王慧：《馬克思的民生思想及其當代實踐意義》，《華東師范大學學報(哲學社會科學版)》2011年第2期。等觀點。王濤認為馬克思的民生思想體現(xiàn)在，“立足于人的生存和發(fā)展是其根本出發(fā)點，不斷改善人民群眾的生產(chǎn)生活狀況是其現(xiàn)實訴求，每個人的全面而自由發(fā)展是其最終目標?！?王濤：《馬克思恩格斯的民生思想及其啟示》，《理論探索》2010年第2期。.王健在梳理馬克思民生思想的形成過程中，提出了“正是由于人的物質(zhì)需要得不到滿足才使得人們有了普遍解放的需要”、“‘民生’是‘現(xiàn)實的個人’、‘他們的活動’以及‘他們的物質(zhì)生活條件’三個要素的統(tǒng)一?！?王健：《馬克思民生思想及其當代啟示》，《求實》2010年第1期。趙長太則探討了馬克思需要范疇的三重意蘊，即“它是人的本質(zhì)力量的表征；它是人的存在發(fā)展狀態(tài)；它是社會發(fā)展狀況的一種體現(xiàn)?！?趙長太：《馬克思需要范疇的三重意蘊》，《學術論壇》2007年第11期。田紅娟從馬克思幸福觀的視角闡述了人的需要理論，指出：“人類之所以參加豐富的實踐活動主要是為了滿足其多樣化的需要”、“物質(zhì)生活又肇始于人的需要，它構筑了人類實踐活動的內(nèi)驅(qū)力，是人們追求幸福的原動力”，并指出“人的需要有主次、先后之分，只有低層次的物質(zhì)需要得以滿足，人才有條件和能力去追求更高層次的精神需要?！?田紅娟：《幸福民生的意蘊及踐行路徑—基于馬克思主義幸福觀的視角》，《人民論壇》2013年第11期。郭華茹不僅探討了“人的需要”的豐富性，而且提出了滿足人的需要的現(xiàn)實意義，“人的需要的客觀性、多樣性、層次性、發(fā)展性，決定了改善民生工程的必要性、系統(tǒng)性、針對性和持久性；人的需要的社會性，決定了當今我們黨在改善民生問題的過程中，要根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展實際，盡最大努力創(chuàng)造條件，逐步滿足不同階層、群體的生存發(fā)展條件改善的目標值；同時，又要以中國特色社會主義理論為指導，引導人們正確處理各種利益關系，合法、有節(jié)、理性地追求和滿足個人的需要及利益?！?郭華茹：《論人的需要與改善民生》，《學術論壇》2008年第2期。另外，也有部分研究者從解讀馬克思民生思想的邏輯結構中涉及了馬克思“人的需要”、“人的生活”理論。代表性的觀點有：王賢斌認為“馬克思恩格斯民生觀的邏輯起點是人的需要，貫穿主線是實踐，邏輯終點是人的全面自由發(fā)展?！?王賢斌：《馬克思恩格斯民生觀的邏輯結構》，《理論探索》2011年第1期。王慧則從馬克思實踐的視角，提出了“民生的實現(xiàn)過程是滿足人的生活需要，爭取解放、實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的歷史過程”。*王慧：《馬克思民生思想的邏輯意蘊及其當代價值》，《理論導刊》2011年第6期。等等。

總體而言，以上研究成果主要以馬克思恩格斯“人學”思想為研究主題，不同程度涉及了馬克思主義民生思想，學者們認為馬克思恩格斯不僅關注人的生存、生活需要，更關注人的發(fā)展需要，目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為馬克思恩格斯民生思想中關于“人的生活”、“人的需要”理論研究提供了一個清晰的分析框架和有解釋力的歷史線索。但不足之處在于，以上成果缺乏對馬克思恩格斯民生思想及其在馬克思主義理論體系中的作用和地位的具體分析，影響了對馬克思恩格斯民生思想全面而完整的把握和認識。

(二)基于馬克思民生思想的唯物史觀視角研究

目前學界從唯物史觀的角度對馬克思主義民生思想的研究成果頗豐，以著書和論文為主。其中代表性的著作有：陳先達的《走向歷史深處—馬克思歷史觀研究》(上海人民出版社1987年版)、陳志尚的《人的自由全面發(fā)展論》(中國人民大學出版社2004年版)、周仲秋的《馬克思的社會主義觀》(湖南師范大學出版社2002年版)、蔣申華的《馬克思學說的歷史演變》(學林出版社1993年版)、歐陽謙的《論人和人的解放》(華東師范大學出版社1997年版)、楊海蛟的《平等——人類對理想社會的訴求》(吉林人民出版社2005年版)、曠三平的《唯物史觀前沿問題研究》(中國社會科學出版社2004)、陳衛(wèi)平、晉榮東的《人的全面發(fā)展是建設新社會的本質(zhì)要求》(上海社會科學院出版社2002年版)、李兵的《生存與解放:馬克思源于人類解放的哲學主題》(人民出版社2007年版)、喬翔的《馬克思人的解放思想研究》(中國社會科學出版社2011年版)等。以上著作研究的側重點雖然有所差異，但圍繞人的實踐活動、人的社會關系、人自由全面發(fā)展等方面展開研究，不同程度涉及了馬克思民生思想的內(nèi)容。從論文方面看，代表性的觀點有：吳曉東探討了民生在馬克思唯物史觀中的意義，并提出了“馬克思從民生問題入手開始發(fā)生思想轉變，從而形成了唯物史觀。馬克思主義經(jīng)典作家們以民生作為基礎解決社會存在和社會意識的關系問題?！裆俏ㄎ锸酚^在揭示社會基本矛盾和標志社會進步中的核心內(nèi)容。唯物史觀中的人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者原理的根本要求就是保障和改善民生，把人民群眾的利益放在至高無上的地位”*吳曉東：《唯物史觀視野中民生的意義》，《求實》2010年第7期。的觀點。王慧，蔣錦洪則認為民生思想貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個過程，“無論是對異化勞動的闡述、對人民群眾歷史地位的認識，還是對實踐的論述都深刻表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的人的生存與發(fā)展的關注，特別是勞動人民的生存與發(fā)展?！?王慧、蔣錦洪：《馬克思在創(chuàng)立唯物史觀同時體現(xiàn)的民生思想》，《理論學刊》2009年第12期。汪盛玉、王艷從馬克思歷史唯物主義公正觀的視角作了探討，指出：“馬克思歷史唯物主義公正觀是一種以現(xiàn)實的人及其實踐為出發(fā)點、以使現(xiàn)存世界革命化為生成點、以建構自由人聯(lián)合體為歸宿點的社會價值觀，其著眼于人的生存和生計，要求不斷改善人的生產(chǎn)生活狀況、增進人的利益需求和生活幸福，從而促進人的自由而全面的發(fā)展?！?汪盛玉、王艷：《馬克思歷史唯物主義公正觀及其當代民生導向》，《思想理論教育導刊》2011年第6期。王桂枝、董一冰、張秀霞把民生觀點置于馬克思理論體系的創(chuàng)立過程去考察，闡述了馬克思民生觀點：“理論體系的革命立場為了全世界無產(chǎn)階級；‘兩大發(fā)現(xiàn)’(唯物主義歷史觀和剩余價值理論)的實踐出發(fā)點是客觀認識人及人的生存發(fā)展需要平等的社會條件；科學社會主義制度亦是為民之更高層次的生存發(fā)展即全面自由發(fā)展而架構。”*王桂枝、董一冰、張秀霞：《論馬克思恩格斯理論體系的民生視角》，《廣西社會科學》2012年第7期。王東紅、王國壇認為“以人為本”是馬克思哲學意蘊，馬克思主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終理想體現(xiàn)了尊重和發(fā)揮人民群眾主體地位的思想，“在共產(chǎn)主義這個理想社會中，沒有剝削、沒有壓迫，每一個人都獲得了自由。要讓每一個人獲得自由發(fā)展，就必須尊重他們的主體地位，發(fā)揮他們的首創(chuàng)精神?！?王東紅、王國壇：《以人為本的馬克思主義哲學意蘊》，《當代世界與社會主義》2008年第2期。張維祥、董中雙對如何完整理解馬克思社會歷史理論作了闡述，指出：“能夠自主地進行活動即自由是人的本性，而勞動則是人的自主活動本性的基本實現(xiàn)方式，人類社會及其歷史發(fā)展就是建立在人的自主活動本性基礎上的。必須從人的自主活動本性即自由出發(fā)，才能對馬克思的社會歷史理論作出完整準確的理解。”*張維祥、董中雙：《以人為本是馬克思主義的基本原則》，《中國特色社會主義研究》2012年第4期。朱有志、鄒智賢則“把民生問題置于唯物史觀的理論視閾之中，從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的多重視角闡釋了民生問題是唯物史觀的當代出場向度和在場形式?！?朱有志、鄒智賢：《唯物史觀視閾中的民生問題》，《求索》2011年第1期。張曉東從唯物史觀實踐視角探討了應該“關注什么樣的民生”，進而闡述了“科學發(fā)展語境中的民生”、“全面小康階段的民生機理?！?張曉東：《關注什么樣的“民生”——基于唯物史觀的實踐理性省察》，《學術研究》2011年第12期。李慶華、樸琳在探討馬克思民生思想的現(xiàn)實價值中談到，馬克思使哲學“回歸現(xiàn)實世界”，“唯物史觀也不再成為某一階級取得自身利益的理論，而應代表各個社會階層、社會集團的全體社會主義建設者的利益和要求?！?李慶華,樸琳：《馬克思民生思想及其現(xiàn)實價值》，《經(jīng)濟研究導刊》2012年第5期。黃克亮則提出了：“民生問題是馬克思主義歷史唯物論的深刻命題”，“馬克思主義歷史唯物論認為，人的本質(zhì)屬性是它的社會性。說到底是它的社會實踐性即勞動，”同時，“勞動是一個歷史過程，民生的關注與改善也是一個歷史的過程”，“生產(chǎn)力的發(fā)展是解決民生問題的前提條件，生產(chǎn)關系則是解決民生問題的現(xiàn)實條件。”*黃克亮：《民生問題的馬克思主義解讀》，《探求》2007年第3期。等等。

總體而言，以上研究成果圍繞人的實踐活動、人的社會關系、人自由全面發(fā)展等方面展開研究，不同程度涉及了馬克思恩格斯民生思想的內(nèi)容，對凸顯馬克思恩格斯民生思想在唯物史觀中的地位和意義提供了有價值的參考。但不足之處在于，缺乏對馬克思恩格斯民生思想具體內(nèi)容的闡述和考察，沒有闡明馬克思恩格斯民生思想的科學內(nèi)涵，因此，在理論建構上稍顯欠缺，沒有形成清晰、系統(tǒng)的邏輯結構。

(三)基于馬克思民生思想的現(xiàn)實價值研究

近年來，國內(nèi)學術界對于馬克思民生思想現(xiàn)實價值的研究頗為關注，短期內(nèi)涌現(xiàn)出了豐碩成果。其中，有代表性的著作有：孫學玉在《當代中國民生問題研究》(人民出版社2010年版)一書中，探討了中外民生思想演變，基于歷史唯物主義視角闡發(fā)了馬克思主義民生思想，他認為人的全面發(fā)展是其思想理論始終求解的題目，并以此為指導在“病有所醫(yī)：公共衛(wèi)生與醫(yī)療改革”、“生活質(zhì)量：促進人的全面發(fā)展”、“共建共享：確立以人為本的價值導向”等方面作了論述；方世南的《馬克思恩格斯弱者權益保護思想》(上海三聯(lián)書店2012年版)一書，以馬克思主義關于弱者的政治權益、經(jīng)濟權益、文化權益和生態(tài)權益思想為指導，闡述了我國如何構建以政府為主導、社會為主體和公民積極參與的弱者權益保護體系；劉湘順的《馬克思利益關系理論在當代中國的發(fā)展》(中國社會科學出版社2010年版)一書，對馬克思利益關系理論的主要內(nèi)容、理論價值與時代意蘊作了探討，回顧了中國共產(chǎn)黨對馬克思利益關系理論的繼承創(chuàng)新，并提出了促進中國社會利益關系和諧發(fā)展的思路與對策；單孝紅在《中國共產(chǎn)黨民生觀發(fā)展與實踐的歷史考察》(中央文獻出版社2010年版)一書中，梳理了從黨的誕生到中共十六大以來中國革命、建設和改革的不同歷史時期，中國共產(chǎn)黨對馬克思民生思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，并就馬克思民生思想指導中國實踐的經(jīng)驗進行了總結。此外，鄭功成的《科學發(fā)展與共享和諧:民生視角下的和諧社會》(人民出版社2006版)、雷國珍的《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的理論和實踐》(湖南人民出版社2005年版)、許慶樸的《馬克思恩格斯學說與中國現(xiàn)實》(人民出版社2007年版)、雷振揚的《馬克思主義社會發(fā)展理論與中國社會發(fā)展問題研究》(民族出版社2002年版)等著作也從不同角度涉及了馬克思民生思想現(xiàn)實價值的內(nèi)容。另外，從論文方面看，代表性的觀點有：竇孟朔、蘇獻啟等認為中國特色社會主義民生觀是對馬克思民生思想的堅持和發(fā)展，“不僅回答了什么是現(xiàn)代民生，而且回答了建設怎樣的民生和怎樣建設民生，是馬克思主義中國化新的理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分”*竇孟朔等：《論十六大以來中國特色社會主義民生觀形成發(fā)展》，《科學社會主義》2011年第2期。；單孝虹則認為馬克思民生觀為中國共產(chǎn)黨民生實踐的開展提供了理論淵源，“中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義民生理論和中國具體的民生實踐相結合，形成了新民主主義民生觀和中國特色社會主義民生觀，在其指導下90多年來中國共產(chǎn)黨在民生實踐方面獲得了諸如堅持以馬克思主義為指導、堅持社會主義原則、實事求是、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展和公平正義等根本原則和基本經(jīng)驗”*單孝虹：《中國共產(chǎn)黨民生觀的發(fā)展與實踐》，《中共中央黨校學報》2013年第3期。；李楠總結了馬克思民生思想中國化的經(jīng)驗，指出：“中國共產(chǎn)黨始終堅持人民群眾是歷史主人的唯物史觀，始終依靠人民，全心全意為人民服務，強調(diào)執(zhí)政為民是黨的唯一宗旨。在推進馬克思主義中國化的歷程中，中國共產(chǎn)黨人始終堅持人民利益至上的原則”*李楠：《中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗》，《江漢論壇》2008年第7期。；周濤探討了當代中國馬克思主義民生觀的內(nèi)涵，認為：“在黨的革命、建設和改革的歷史過程中，中國共產(chǎn)黨始終將保障和改善民生貫穿于實踐，并形成了一系列民生思想，這些思想淵源于馬克思主義經(jīng)典作家和中國傳統(tǒng)文化中的民生思想，有著極其重要的時代價值，它不僅為當前民生建設實踐提供了理論指導，而且豐富和發(fā)展了中國特色社主義理論體系，詮釋了我黨‘以人為本’的執(zhí)政理念”*周濤：《當代中國馬克思主義民生觀及其時代價值》，《人民論壇》2013年第5期。；郜付見、賀方彬總結了中國共產(chǎn)黨解決民生問題的基本經(jīng)驗，認為“我們黨正是始終堅持以馬克思主義民生理論為指導，善于運用馬克思主義基本立場、觀點和方法來分析和解決民生問題，才能科學地認識和把握民生問題的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、價值等，也才能采取正確的方法、原則和途徑來著力解決民生問題”*郜付見，賀方彬：《中國共產(chǎn)黨解決民生問題的基本經(jīng)驗》，《桂海論叢》2011年第5期。；龐慶明則從民生政治的視角總結了中國共產(chǎn)黨領導實現(xiàn)馬克思民生思想中國化的基本經(jīng)驗，指出：“‘民生—政治—民生’作為一條邏輯線索貫穿在中國共產(chǎn)黨的每個歷史進程之中”，“將馬克思主義民生理論與中國民生實際相結合，順應中國最廣大人民的生活意愿，把黨的領導、人民當家作主和依法治理民生問題有效結合起來并靈活運用統(tǒng)籌兼顧的策略方法，構成了中國共產(chǎn)黨領導民生政治的基本經(jīng)驗”*龐慶明：《中國共產(chǎn)黨領導民生政治的邏輯進程與基本經(jīng)驗》，《甘肅社會科學》2012年第1期。。等等。

總體而言，以上研究成果從不同角度涉及了馬克思恩格斯民生思想現(xiàn)實價值的內(nèi)容，從理論上拓寬了馬克思主義民生思想中國化研究的視角，為推進當代中國民生建設提供了有益的理論借鑒。但不足之處在于，無論是對馬克思主義中國化進程中民生思想的概括和對其價值的闡發(fā)，大都停留在話語的獨立闡述上，既缺乏觀點的爭論和交鋒，又缺乏從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實統(tǒng)一中深入挖掘、系統(tǒng)研究。怎樣用發(fā)展的馬克思恩格斯民生思想解決中國民生實際問題，保持理論與實踐合理的張力和統(tǒng)一，這方面仍需加強研究。

二、國外文獻研究現(xiàn)狀述評

目前，國外學術界還沒有直接關于馬克思民生思想研究的專著和論文，但國外學者關于尊重人權、維護公平正義、增加社會福利等理念的研究，在不同時期和發(fā)展階段進行了大量的工作，提出了一些有價值的觀點，這對于拓展馬克思民生思想研究的視野和解決當代中國民生問題具有一定借鑒意義。其中，有代表性的觀點具體如下：

(一)以自由人權觀為價值的民生思想研究

近代國外學者關于自由人權的研究流派龐雜，諸多自由思想家觀點不同，強調(diào)的重點各異。但他們對人權來源、本質(zhì)、作用等基本觀點在某種程度上存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，也成為近代自由人權思想?yún)^(qū)別其它流派人權思想的主要標志。他們的主要觀點是強調(diào)生命權、自由權、財產(chǎn)權、平等權，都是天賦權利，與生俱來，不可侵犯和剝奪。代表性的人物有霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾等?；舨妓沟臋嗬碚撌墙⒃谧匀焕硇曰A上的，他認為：“每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”*[英]霍布斯：《利維坦》，北京:商務印書館，1997年，第97頁。而“自由這一語詞，按照其確切的意義說來，就是外界障礙不存在的狀態(tài)”*[英]霍布斯：《利維坦》，第97頁。，是人們“用他自己的判斷和理性認為最適合的手段去做任何事情的自由?！?[英]霍布斯：《利維坦》，第97頁?？梢娀舨妓沟淖匀粰嗬亲駨膫€人絕對意識，將保障生命安全作為自由的第一要義；而洛克的權利理論的出發(fā)點也是脫離社會現(xiàn)實生活的“自然狀態(tài)”。但同時洛克強調(diào)“自然狀態(tài)”指的是一種“平等的狀態(tài)”*[英]洛克：《政府論》(下篇)，北京：商務印書館，1996年，第5頁。，絕不是“一種完備無缺的自由狀態(tài)”*[英]洛克：《政府論》(下篇)，第5頁。，而這種“平等的狀態(tài)”不是放任的自由，而是要遵從“自然法”，強調(diào)人們應理性地對自己的行為進行約束，不侵犯他人的生命、健康和財產(chǎn)。盧梭進一步闡發(fā)了“自然狀態(tài)”，他指出，“自然狀態(tài)是每一個人對于自我保存的關心最不妨害他人自我保存的一種狀態(tài)，所以這種狀態(tài)最能保持和平，對于人類也是最為適宜的”*[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，北京：商務印書館，1996年，第99頁。；盧梭的“自然狀態(tài)”不僅強調(diào)自然人具有自我保護的需要，而且具有對他人的同情之心和憐憫之心，這樣就在某種程度上限制了人們追求自我幸福的熱情，從而產(chǎn)生和睦相處的自然美德；康德則強調(diào)在實踐理性基礎上的對善良意志的普遍立法，對此他提出了道德原則，“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其它人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段”*[德]康德.《實踐理性批判》，北京：商務印書館，1995年，第31頁.，“作為自己和全部普遍實踐理性相協(xié)調(diào)的最高條件，每個有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。”*[德]康德.《實踐理性批判》，第31頁.在這里，康德倡導把理性人的意志普遍立法，確立了人類權利的至高無上性，并闡明了社會成員之間權利義務相互平等。當然，除了自由主義人權派，西方人權思想研究還有兩個代表性流派。諸如，以美國的龐德、法國的狄驥、哈特等為代表的實用主義人權理論派，以法國的馬里旦、美國的羅爾斯等為代表的新古典自然法人權理論派。

總體而言，以上近代西方學者關于自由人權理論研究代表性的觀點是建立在假想的“自然人”的基礎上，脫離了社會歷史實踐和現(xiàn)實生活環(huán)境，顯然得出的是人權理論是一種抽象、偏狹的觀點。但他們的觀點中也包涵了保護人的自由和平等權利、生命和健康權利等積極因素，這對于馬克思民生思想研究的拓展，提供了一定的參考價值。

(二)以分配正義為價值的民生思想研究

國外學者對分配正義的研究主要體現(xiàn)在三個方面：第一，關于分配內(nèi)涵的研究。亞里士多德最早提出了分配正義觀，他認為：“分配性的公正，是按照所說的比例關系對公物的分配，分配正義的規(guī)定是面對現(xiàn)實的。它探求的是實際生活中的正義準則，研究人類的行為、品德和政治、經(jīng)濟的關系，使其顯示出強烈的現(xiàn)實性色彩。人類社會結成的目的是為了某種福利，而分配公正有關于公民福利，影響著他們的生活”*[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，苗力田譯，北京：中國社會科學出版社，1990年，第204頁。?！八^公平合理，就是對方所受到的報酬與他所提供的利益相當，或者他所得的快樂與他所付的代價相當?！?[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，第204頁。阿奎那分配正義觀則基于神學自然法，他指出：“正義是一種習慣，依據(jù)這種習慣，一個人以一種永恒不變的意愿使每個人獲得其應得的東西”*[美]博登海默：《法理學——法哲學及其方法》，北京:華夏出版社，1987年，第254頁。。羅爾斯認為分配正義要基于社會道義，“我說過社會基本結構是正義的主要問題。如我們所見，這意味著首要的分配問題是基本權利與義務的分配，是社會和經(jīng)濟的不平等以及以此為基礎的合法期望的調(diào)節(jié)?！?[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，北京:中國社會科學出版社，1988年,第80頁。第二，關于分配的原則研究。觀點一，“天賦決定分配”原則。柏拉圖認為應當由人的天賦和本分決定個人的等級、教育和職業(yè)；觀點二，價值分配論原則。亞里士多德認為：“正義的(合法的)分配是以應該付出恰當價值的實物授予相應收受的人，……合乎正義的職責分配(‘政治權利’)應該考慮到每一受任人的才德或功績”*[古希臘]亞里士多德：《政治學》，北京:中國人民大學出版社，1992年，第136頁。；觀點三，“最大幸?！狈峙湓瓌t。邊沁認為：“按照看來勢必增大或減小利益有關者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動”*[英]邊沁：《道德與立法原理導論》，時殷弘譯，北京：商務印書館，2000年,第58頁。；觀點四，“平等的權利”分配原則。羅爾斯認為：“第一原則：每個人對那種與所有人都擁有的最廣泛平等的基本自由體系兼容的類似自由體系都應有一種平等的權利；第二個原則：社會和經(jīng)濟上的不平等應這樣安排，使它們：1.在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；2.依賴于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放?！?[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，第292頁。此外，其它代表性的觀點，如，哈耶克的“遵循自發(fā)秩序的原則”；諾齊克的“持有的正義原則”、休漠的“絕對私有財產(chǎn)原則”等。第三，關于分配正義的實現(xiàn)路徑研究。代表性的學者，如，布坎南提出了“作為公正規(guī)則的不利條件”，并以此做出制度安排，給優(yōu)勢者不利條件，劣勢者有利條件，這樣可以讓雙方都獲得平等獲勝的機會；諾齊克認為應訴諸國家干預來實現(xiàn)分配正義；亞當·斯密提出依靠市場機制分配正義，“一只看不見的手引導他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益”*[英]亞當·斯密：《道德情操論》，蔣自強譯，北京：商務印書館，1997年，第230頁。等等。

總體而言，以上研究成果對正視和解決當前我國民生建設領域中收入分配不公、社會公平正義缺失等諸多突出問題，提供了有益的借鑒。同時，也為深入研究馬克思主義民生思想提供了有益的理論借鑒。但上述西方學者的研究歷史和階級局限性也是顯而易見的，馬克思認為分配正義是私有財產(chǎn)的必然產(chǎn)物，不動搖私有制的根源，或僅僅依靠人道追求的呼喊去改變社會，是不可能實現(xiàn)分配正義的。

(三)以“普遍主義”福利思想為價值的民生思想研究

西方“普遍主義”福利思想的代表學者，如社會政策學科奠基人英國的蒂特姆斯、芬蘭社會政策教授安托寧(Anttonen)和西比拉(Sipila)、挪威學者斯坦恩·庫勒恩(Stnie Kuhnel)等基于公民權的理念和社會公正原則，提出“普遍主義”福利思想，這對于當前中國構建適度普惠型社會福利體制也具有重要的參考價值。蒂特姆斯認為：“采取普遍性原則的基本歷史原因是，以服務使用者將不會有任何喪失地位身份、人格與自尊丟失及羞辱的原則和方式下，把服務提供給全體人民并讓全體人民接受服務。在使用公共服務提供的時候，能夠使接受社會供給的人不產(chǎn)生劣等自卑、貧困被救濟、羞愧和污名的意識，不把這些人歸因為已是或?qū)兂伞驳呢摀?，而把物品和服務更有效地、更方便地提供給有關的全部人口?！?[英]Titmuss M.Richanrd：Commitment to Welfare，London:Allen and Unwin,1968，P128。安托寧(Anttonen)和西比拉(Sipila)認為：“普遍主義是一個多維的概念。首先，它主要參數(shù)是保證所有公民都能享受福利和服務的可能性。其次，它將幾乎是統(tǒng)一的福利設施擴展到使全國公民都能享受。第三，普遍主義意味著大多數(shù)公民在實際上依靠并在需要時能享受這些福利。第四，普遍主義包括公民有享受這些福利的合法權利?！?[芬蘭]Anttonen and Sipila:A Nordic Welfare State in Post-industrial Society,Dordrecht:Springer-Verlag,2009，pp181-199。等等。

總體而言，以上研究成果對于當前中國構建適度普惠型社會福利體制具有重要的參考價值。但西方“普遍主義”福利思想只是一種理想的設計模式，在實際實施的過程中消極作用也很明顯。這種建立在資本主義經(jīng)濟學和道德倫理基礎之上的社會福利思想，從根本上說沒有超脫資產(chǎn)階級的階級局限性，這與馬克思主義堅持生產(chǎn)資料社會化的占有背道而馳的。因此，不可能擺脫資本主義私有制帶來的弊端，也不可能從根本上解決不平等、失業(yè)、貧困等一系列社會問題。

三、對現(xiàn)有學術成果的總體評價及展望

綜上所述，目前國內(nèi)學術界不同角度的研究，開辟了馬克思主義民生思想研究的廣闊前景。但值得一提的是，目前學術界尚無一部關于馬克思恩格斯民生思想研究的專著，也缺乏多學科、跨學科的觀點碰撞和視野交融。而國外學界由于存在著不同國別、不同流派、不同立場等差異，其研究很難形成統(tǒng)一的認識。但是，國外學者基于西方研究視角提出的“自由人權”、“分配正義”、“‘普遍主義’福利”等諸多觀點，拓展了民生問題研究的視野，具有一定的借鑒價值?？偠灾壳皩W界關于馬克思恩格斯民生思想的研究還留有很大的理論拓展余地和空間。

(一)對于馬克思民生思想的文本內(nèi)涵和理論精髓有待深入挖掘

目前，學術界基于不同視角，通過不同方式，對馬克思主義民生思想進行了闡述，而只是展現(xiàn)了馬克思民生思想的各個側面，并沒有清晰地還原出馬克思民生思想的全貌，反映出馬克思民生思想理論體系的科學性和嚴謹性，進而，凸顯出其理論價值和現(xiàn)實指導意義。馬克思民生思想完備、嚴密、系統(tǒng)、科學，只有立足馬克思的經(jīng)典著作，才能清晰還原馬克思民生思想的文本意圖，呈現(xiàn)出其豐富內(nèi)容，挖掘出其理論精髓，明確其現(xiàn)實價值。馬克思民生思想內(nèi)容的豐富性不僅體現(xiàn)在“人的需要”“人的生活”“個人自由的實現(xiàn)”“人的全面發(fā)展”等基本理論上，而且馬克思在“發(fā)展社會生產(chǎn)力”“無產(chǎn)階級政權建設”“維護社會公正”“保障人的權利”“教育與生產(chǎn)勞動結合”等基本內(nèi)容及具體實現(xiàn)路徑上都有深刻的表述，這正是深入分析及解決當前我國民生問題的理論依據(jù)和實踐指南。

(二)對于民生概念的內(nèi)涵和外延的界定有待進一步厘清

厘清民生的基本概念，清晰地界定出其內(nèi)涵和外延，是行文的基本前提。目前理論界一致認為民生概念有狹義和廣義之分，但是，狹義的民生和廣義的民生如何界定？從本人掌握的關于民生概念的解讀來看，目前理論界對于民生概念的界定眾說紛紜，爭議頗多。要么內(nèi)涵過于狹窄，外延過于寬泛，要么把內(nèi)涵和外延混為一談。對于狹義的民生，學界主要從社會層面來解讀，如，生老病死、衣食住行等。而此界定過于狹窄，尚未體現(xiàn)出民生概念的全面性和系統(tǒng)性。民生是由多種要素組成的生活系統(tǒng)，既包括生老病死、衣食住行等基本生存需求，而且還包括精神及文化生活的需要，以及與之關涉的民主、民權、公平正義、自由尊嚴等發(fā)展需求及經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等方面權益的保護。

(三)對于民生問題的動態(tài)變化的特點有待準確把握和體現(xiàn)出來

民生是一個歷史的動態(tài)的概念，同樣，民生問題也是隨著歷史和時代變遷，不斷變化發(fā)展的。列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！?《列寧選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第375頁。30多年的改革開放在為中國經(jīng)濟社會發(fā)展注入活力的同時，也加快或促進了民生問題的顯性化，不同層次的民生問題、不同階層的民生訴求、不同程度的民生期待，日益呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。當前，我國已跨入實現(xiàn)全面建成小康社會和中華民族偉大復興中國夢的關鍵時期，隨著全面改革的深化和推進，各種深層次的民生問題不斷涌現(xiàn)。今天的民生問題是在新的起點、新的基礎上凸顯出來的，人民群眾對保障和改善民生的要求和期待更高?，F(xiàn)階段的民生問題已由“原來的生產(chǎn)、生活資料，上升為生活形態(tài)、文化模式、市民精神等既有物質(zhì)需求也有精神特征的整體樣態(tài)。”*鄭功成：《解決民生問題始終是政府的核心任務》，《南方周末》2007年3月1日。如果我們試圖通過路徑依賴或過去的舊體制的回歸來解決當前的民生問題顯然不再可能。因此，如何以馬克思主義發(fā)展的眼光，立足中國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，把解決民生問題與時代要求緊密結合，深入挖掘出當前我國民生問題的實質(zhì)、根源，提出全面、系統(tǒng)的有效應對方案，有待深化研究。

(四)對于馬克思民生思想研究的縱向力度有待進一步加強

目前，理論界對于馬克思民生思想的內(nèi)容較為關注，研究成果也很多。但從縱向看，一方面，對于馬克思民生思想的理論來源沒有厘清，進而影響了對馬克思民生思想產(chǎn)生和發(fā)展脈絡的準確考察和把握。任何思想都是在前人理論或思想基礎上繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的。因此，馬克思民生思想的理論源頭在哪？以往的思想家的歷史和階級局限性在哪？馬克思是如何對其揚棄和超越的？只有這些問題厘清后，才能清晰地呈現(xiàn)馬克思民生思想產(chǎn)生、形成、發(fā)展的演進脈絡。另一方面，學術界無論是對馬克思民生思想的理論概括以及對其現(xiàn)實價值的解讀，還是對馬克思民生思想在中國運用和發(fā)展的理論與實踐的闡發(fā)，還沒有形成完整的體系。因此，如何加強理論概括的準確性、統(tǒng)一性、科學性，清晰地呈現(xiàn)馬克思民生思想理論體系，推動馬克思民生理論向現(xiàn)代轉化，需要進一步深入探討。

國家新聞出版廣電總局社科研究項目“中國共產(chǎn)黨強國戰(zhàn)略的歷史演進”(新出廳字[2013]166號)。

李仁銀(1980-)，男，法學博士，四川師范大學馬克思主義學院講師(成都 610068)