謝曉娟，劉世昱

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

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當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的國際視角

謝曉娟，劉世昱

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

在當(dāng)前國際范圍內(nèi)，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨著多方面的挑戰(zhàn)，其中包括西方國家對主流意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪、西方媒體傳播優(yōu)勢形成的話語優(yōu)勢、意識形態(tài)話語權(quán)爭奪方式的復(fù)雜化和隱蔽化等。因此，從國際視角構(gòu)建意識形態(tài)的話語權(quán)應(yīng)是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。思想政治教育要通過文化載體建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)、對“中國威脅論”的回?fù)粢约氨憩F(xiàn)形式的創(chuàng)新等方式構(gòu)建主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

思想政治教育; 話語權(quán); 國際視角

意識形態(tài)話語權(quán)是一個(gè)復(fù)雜的問題。當(dāng)今世界政治格局朝著多極化發(fā)展，但是美國作為超級大國的地位并沒有改變，并且操控著世界的話語權(quán)，企圖演變社會主義國家。同時(shí)，世界社會主義運(yùn)動處于低潮時(shí)期，“資”強(qiáng)“社”弱的局勢沒有改變，因此，積極發(fā)揮思想政治教育的作用，從國際視角建構(gòu)意識形態(tài)話語權(quán)意義重大。

一、意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵

話語權(quán)就是說話的權(quán)力，也指說話的影響力。漢斯·摩根索認(rèn)為權(quán)力是“人支配他人的意志和行為的控制力”[1]，因此，權(quán)力包含著強(qiáng)制性的內(nèi)涵。而話語就是一種關(guān)于語言表達(dá)和交流的社會實(shí)踐活動，是一個(gè)溝通“自我”與“他者”的社會關(guān)系概念。正如馬克思所指出的，“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”[2]。因此話語權(quán)可以理解為在語言進(jìn)行交流的過程中產(chǎn)生的對他人的占有和控制能力，亦即話語的影響力。法國哲學(xué)家米歇爾·福柯在20世紀(jì)70年代最先提出“權(quán)力話語”概念，認(rèn)為話語就是人們斗爭的手段和目的，進(jìn)一步說，話語是權(quán)力，人們通過話語賦予自己以權(quán)力。話語可以產(chǎn)生權(quán)力，影響人們的思維方式和行為方式，但是，話語并不等于權(quán)力，也不是所有的話語都可以產(chǎn)生權(quán)力。也就是說，話語是符號的組合，符號本身不具有力量，它是說話者的表達(dá)載體。話語產(chǎn)生的權(quán)力則與“說話者”的力量和控制資源多少以及說話的方式、技巧相關(guān)。它是“說話者”的資格和能力的外在表現(xiàn)。因此，話語本身就打上了“身份”的標(biāo)簽。

話語權(quán)是一種軟實(shí)力。軟實(shí)力是指權(quán)力的發(fā)揮不是靠暴力、命令、強(qiáng)迫等方式使他人追隨自己的意志和行為，而是靠文化、價(jià)值觀等吸引、同化、感召他人。話語的本質(zhì)是文化。文化凝聚著一個(gè)民族的民族精神、記憶、信仰、價(jià)值等，它是話語或語言的重要資源，而語言是思維和思想文化的直接體現(xiàn)。在當(dāng)今多元文化并存的世界中，西方國家通過其文化吸引力和感染力向發(fā)展中國家傳播其價(jià)值觀，話語權(quán)恰恰就是在不同的文化碰撞中產(chǎn)生的。意大利哲學(xué)家安東尼·葛蘭西曾提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，指出統(tǒng)治階級不僅要靠軍隊(duì)和暴力控制被統(tǒng)治階級，還要通過文化潛移默化地形成對被統(tǒng)治階級的控制，使其符合統(tǒng)治階級的意志。進(jìn)一步講，話語權(quán)就是將所要滲透的意識形態(tài)和價(jià)值觀附著于語言符號之上，在進(jìn)行言語交流的過程中，將潛在的價(jià)值觀傳播給他人，對他人產(chǎn)生影響力和吸引力，使接受者自覺自愿地認(rèn)同其傳播內(nèi)容。

由此可見，意識形態(tài)話語權(quán)其實(shí)是在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的對“他者”的權(quán)力，也就是意識形態(tài)通過話語體系的方式對人們形成的影響力和吸引力。意識形態(tài)話語權(quán)從本質(zhì)上來說是思想領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)。在經(jīng)濟(jì)、政治等方面占統(tǒng)治地位的利益群體將其思想文化與國家權(quán)力相結(jié)合，形成統(tǒng)治和管理社會的重要力量。任何一個(gè)國家、民族、階級、階層和集團(tuán)組織，一旦掌握了意識形態(tài)話語權(quán)，就可以據(jù)此控制社會輿論的走向，進(jìn)而維護(hù)其根本意志和利益，實(shí)現(xiàn)對社會的整合控制，統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展的方向。話語權(quán)在表面上是以話語為載體，但它之所以能產(chǎn)生吸引力和感染力，則是因?yàn)槠浒鴥r(jià)值觀和意識形態(tài)因素。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在國際范圍內(nèi)所面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界，馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)遭受著極大的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)包括西方國家對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪、西方國家主流媒體的傳播優(yōu)勢形成的話語優(yōu)勢、社會主義仍在曲折中前進(jìn)，還有國際領(lǐng)域意識形態(tài)話語權(quán)爭奪更加復(fù)雜化和隱蔽化等。

第一，西方國家對我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪。隨著中國的崛起，西方國家出于自身利益的考慮，也加緊了對意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的爭奪，以配合其利益戰(zhàn)略。一方面，美國等西方國家的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和英語的霸權(quán)地位為其話語權(quán)的爭奪奠定了基礎(chǔ)。美國等西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，處于世界經(jīng)濟(jì)的壟斷地位，具有雄厚的“硬實(shí)力”，這種發(fā)達(dá)的社會和富裕的生活本身就具有著強(qiáng)烈的感召力和吸引力，打著“身份”的印記，這種強(qiáng)大的“身份”為西方國家贏得了話語權(quán)。另外，英語的霸權(quán)地位也大大提高了美國的世界話語權(quán)。有學(xué)者稱：“當(dāng)代世界，不論你如何創(chuàng)造和保護(hù)本國的文化、語言和增強(qiáng)身份認(rèn)同，英語都已經(jīng)掌控了世界的任何角落?！谥袊?，有超過2億或者說占世界學(xué)生人數(shù)20%的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)英語?！盵3]所以，美國等西方國家在意識形態(tài)話語權(quán)的較量中具有先天的優(yōu)勢，而發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)和科技水平低，語言的世界普及率差，在話語權(quán)的競爭中處于劣勢。另一方面，當(dāng)前西方國家不失時(shí)機(jī)地推出各種版本的“中國崩潰論”、“霸權(quán)挑戰(zhàn)論”、“中國威脅論”、“強(qiáng)國必霸論”、“中國責(zé)任論”等，在國際意識形態(tài)領(lǐng)域向中國發(fā)出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些論斷的核心是“中國威脅論”。西方國家提出上述論斷是因?yàn)橹袊┠陙斫?jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國內(nèi)政治平穩(wěn)，這是西方國家不愿看到的，因此，在國際話語中，提出各種不利于中國發(fā)展的言論，破壞中國的國家形象，為中國發(fā)展制造不良輿論環(huán)境。比如西方有些人認(rèn)為，“500多年前中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家，現(xiàn)在共產(chǎn)主義在中國發(fā)展60多年，中國又大跨步地復(fù)蘇，在中國發(fā)展的威脅下，整個(gè)世界都會震動?！灿行┤苏J(rèn)為，中國將會代替蘇聯(lián)成為新的冷戰(zhàn)角色，因?yàn)橹袊泻宋淦鳎惺澜缟献顝?qiáng)大的軍隊(duì)，國防預(yù)算以每年增加10%的速度上升?！硗?，中國也存在人權(quán)問題，存在專制行為、社會階層分化、嚴(yán)重的環(huán)境污染和社會安全問題。”[4]這些惡意的詆毀和歪曲報(bào)道中國的行為，極大地破壞了中國的國家形象和國際聲譽(yù)，使中國特色社會主義的吸引力、感召力和影響力大打折扣，主流意識形態(tài)的話語權(quán)受到極大的影響。

第二，西方國家主流媒體的傳播優(yōu)勢形成的話語優(yōu)勢。媒體和科技手段的不平衡造成的“數(shù)字鴻溝”在加大，導(dǎo)致相對不發(fā)達(dá)國家處于媒體競爭的劣勢。國外媒體等通過媒體與財(cái)團(tuán)、政府和智庫合謀展開針對中國的輿論攻勢。從20世紀(jì)80年代開始，美國媒體出現(xiàn)了集中化和公司化趨勢，當(dāng)前6家大公司就已經(jīng)控制了超過90%的美國媒體，幾乎每一個(gè)行業(yè)都有一家以上的重要媒體，每一家媒體無論在哪一個(gè)大企業(yè)中至少有一家公司，而且這些大的跨國公司相互參股，使美國媒體更具有國際化色彩。另外，據(jù)美國賓西法尼亞大學(xué)公布的《2008全球智庫報(bào)告》顯示，美國依然是全球智庫研究能力最強(qiáng)的國家，在全球5465家智庫中擁有1777家，在智庫十強(qiáng)國家中，比其他九國的總和還要多。美國的智庫善于運(yùn)用媒體，其影響力和話語權(quán)不斷加大，也使媒體報(bào)道的科學(xué)性和可信度大大提高，從而使美國媒體對智庫產(chǎn)生了很大的依賴感。這樣，美國媒體在財(cái)團(tuán)、政府和智庫的支持下，較之世界上的發(fā)展中國家有強(qiáng)烈的話語優(yōu)勢。同時(shí)，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“美國有2.8億受眾，服務(wù)于這些受眾的是1468份日報(bào)、6000份雜志、10000座廣播電臺、2700個(gè)無線和有線電視臺，以及2600個(gè)圖書出版公司。除此之外，還有各種各樣的小型的全國性或地方性的媒體?！盵5]另外，美國也同時(shí)搶占了新媒體的主動權(quán)，“當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序處于極不平衡的狀態(tài)，80%以上的網(wǎng)上信息和95%以上的服務(wù)信息都是由美國提供的。在國際互聯(lián)網(wǎng)的信息流量中，超過2/3來自美國，而我國在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入、輸出流量中僅占0.1%和0.05%，美國成為了名副其實(shí)的‘網(wǎng)絡(luò)信息宗主國’?！盵6]這說明，當(dāng)前的世界信息分布情況不平衡，美國等西方國家憑借其領(lǐng)先的科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，壟斷了世界信息并憑借其信息技術(shù)優(yōu)勢，輕而易舉地占據(jù)著文化和意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的優(yōu)勢。

第三，在曲折中前進(jìn)的社會主義面臨著諸多壓力與非難。20世紀(jì)80年代末90年代初，世界政治發(fā)生了重大變化，蘇東社會主義國家的共產(chǎn)黨一夜之間紛紛喪失了政權(quán)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動受到嚴(yán)重的打擊，進(jìn)入低潮時(shí)期?！皟杉壐窬帧北弧耙怀鄰?qiáng)”的政治格局所取代。馬克思主義意識形態(tài)的合法性面臨著危機(jī)，話語權(quán)遭受著沖擊。美國等一些西方國家的政要和學(xué)者大肆渲染，鼓吹社會主義失敗論，認(rèn)為蘇東劇變是馬克思主義的失敗，只有資本主義文明才是近代文明的主流，“自由民主社會”才是人類社會的最終形態(tài)。以弗朗西斯·福山、塞繆爾·亨廷頓為主要代表的西方學(xué)者又一次拋出了意識形態(tài)終結(jié)的論調(diào)。如塞繆爾·亨廷頓在蘇東劇變后寫道：“共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)的垮臺及其在中國的重大修改，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)不能獲得持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)造成一個(gè)意識形態(tài)的真空。”[7]無論是福山將西方的自由民主制度看作“人類最后一種統(tǒng)治形式”，抑或亨廷頓用“文明的沖突”取代意識形態(tài)沖突，其政治立場和價(jià)值取向都是非馬克思主義、反馬克思主義的，其實(shí)質(zhì)都是通過否定除西方資本主義社會之外的其他意識形態(tài)，來推崇資本主義的政治制度和價(jià)值取向，從而搶奪話語權(quán)。盡管蘇東劇變已經(jīng)過去20多年，社會主義依然在曲折中前進(jìn)，西方國家利用這一時(shí)機(jī)大做文章，宣傳資本主義的優(yōu)越與完美，企圖用西方的“標(biāo)準(zhǔn)”去“改造”、“西化”社會主義國家。比如，當(dāng)前美國將自身的意識形態(tài)視為“普世價(jià)值”，是人類價(jià)值的最高形式，具有普遍的適用性，搶占話語權(quán)的制高點(diǎn)。而這里的“普世價(jià)值”就是資本主義的價(jià)值觀，是竭力美化資本主義的民主、自由、憲政的一種意識形態(tài)。與“普世價(jià)值”相呼應(yīng)的還有“新自由主義”、“民主憲政”、“趨同論”、“第三條道路”等等，這些價(jià)值觀都是在蘇東劇變后“資”強(qiáng)“社”弱的國際背景下，西方國家對馬克思主義的詆毀和攻擊。盡管改革開放后中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但中國仍是一個(gè)發(fā)展中國家，無法扭轉(zhuǎn)國際話語格局，加之多年來，蘇東劇變給發(fā)展中國家民眾造成的思維定式和心理慣性等，使美國等西方國家在意識形態(tài)話語權(quán)方面仍具有相對優(yōu)勢。

第四，國際領(lǐng)域意識形態(tài)話語權(quán)爭奪更加復(fù)雜化和隱蔽化。當(dāng)今的意識形態(tài)話語權(quán)爭奪方式已經(jīng)與傳統(tǒng)的方式有所不同。傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語權(quán)爭奪是以物質(zhì)力量為后盾而進(jìn)行的赤裸裸的意識形態(tài)宣傳與鼓動，或者是直接的意識形態(tài)攻擊，可以說形式簡單，表現(xiàn)明顯。與傳統(tǒng)方式相比，如今國際領(lǐng)域的意識形態(tài)話語權(quán)爭奪方式則更加復(fù)雜與隱蔽，主要通過大眾傳媒、文化產(chǎn)品的輸出、培養(yǎng)“代理人”等隱蔽化的方式進(jìn)行。比如，當(dāng)今的新媒體成為國際意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的重要陣地。新媒體具有信息容量大，不受時(shí)間、地點(diǎn)和身份限制的特點(diǎn)，同時(shí)，新媒體具有個(gè)性化和個(gè)體化的特點(diǎn)，難以進(jìn)行輿論的引導(dǎo)，這使得新媒體成了散播信息、社會動員和“革命”技術(shù)分享的最好紐帶。因此，新媒體上的意識形態(tài)話語權(quán)爭奪復(fù)雜而隱蔽。如在前不久發(fā)生的烏克蘭危機(jī)中，基輔主要廣場上的網(wǎng)絡(luò)攝像頭拍攝的實(shí)時(shí)動態(tài)在眾多網(wǎng)站上都可看到，以受眾所選語言顯示的“推特”實(shí)時(shí)更新數(shù)不勝數(shù)，谷歌翻譯也能幫助解決語言上的障礙。這些移動社交網(wǎng)站主要由美國等西方國家控制，西方國家利用其所控制的社交網(wǎng)站等扭曲、放大事實(shí)，發(fā)酵升溫事態(tài)，使其朝著有利于西方國家所期望的方向發(fā)展。再比如，美國還通過學(xué)術(shù)話語權(quán)贏得政治話語權(quán)的主動，擴(kuò)大西方思想觀念的影響。當(dāng)前社會，很多敵視社會主義的話語論斷起初都是以學(xué)術(shù)話語的面目出現(xiàn)的，如“歷史終結(jié)論”、“第三波民主化浪潮”、“非洲新殖民主義論”等等都巧妙地?fù)竭M(jìn)學(xué)術(shù)話語的范疇。同時(shí)，也可以看到，當(dāng)前中國與西方國家之間存在著較大“學(xué)術(shù)話語逆差”問題，如今中國的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)的主流話語、概念、范疇、表述都已打上西方的話語印記，而中國創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)話語卻很少被西方學(xué)界認(rèn)同和接受。西方國家憑借其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)先的科技、成熟的學(xué)科建設(shè)等控制著學(xué)術(shù)話語的主導(dǎo)權(quán)，通過其主導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語權(quán)滲透著西方的價(jià)值觀念。另外，西方國家還通過國際交換生、學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)基金項(xiàng)目等途徑巧妙地進(jìn)行意識形態(tài)的滲透。

三、從國際地視角看思想政治教育推動意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)

推動主流意識形態(tài)的國際話語權(quán)建構(gòu)是思想政治教育的重要使命，因此，思想政治教育應(yīng)該借助文化載體傳播主流價(jià)值觀，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，保證網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，積極主動地應(yīng)對各種“中國威脅論”，在構(gòu)建主流意識形態(tài)話語權(quán)時(shí)應(yīng)注重表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

第一，借助文化載體傳播主流價(jià)值觀。美國是借助文化載體傳播主流價(jià)值觀最為成功的國家。近些年來美國文化產(chǎn)品的順差驚人，美國不僅輸出了文化，賺取了金錢，還贏得了影響力和話語權(quán)。美國的真正武器是好萊塢的電影、麥迪遜大街的形象設(shè)計(jì)公司、可口可樂的生產(chǎn)線、音樂、書籍、軟件等，這些文化產(chǎn)品中兜售著美國的價(jià)值觀，展示著“美國夢”、“英雄主義”、“個(gè)人奮斗”、“富裕的生活”等等。同時(shí)，美國也意識到了美劇帶給美國的巨大話語權(quán)，極力維護(hù)美劇在國際市場的壟斷和控制地位，比如，美國對拉美文化的滲透和控制就很能說明問題，“在巴西，美國電影占領(lǐng)了80%的票房，其他20%中也有很多是美國與巴西合拍，這使得美國電影在巴西上座率超過85%。”[8]這些文化產(chǎn)品作為載體傳播著美國的主流價(jià)值觀，隨著文化產(chǎn)品的輸出，美國的價(jià)值觀也輸出到了全球，這使美國在話語權(quán)方面贏得了主動。

中國在國際意識形態(tài)話語權(quán)的競爭中也應(yīng)該借助文化載體將中國的先進(jìn)價(jià)值理念傳播到海外，與其他國家進(jìn)行交流與合作，讓世界其他國家享受中國的文明成果。比如，截止到2014年6月，中國已建成了覆蓋五大洲的16個(gè)中國文化中心，這些文化中心在促進(jìn)對外文化交流、傳播中國的優(yōu)秀文化、提高世界各國對中國文化的認(rèn)同感方面取得了積極的作用，但是，這些文化傳播中心的傳播能力和美國比起來相差甚遠(yuǎn)。在文化產(chǎn)品的對外傳播方面，目前，美國占世界文化市場的份額高達(dá)43%，其次是歐盟占34%，日本占10%，韓國占5%，而中國占4%，位于第五位，而且，其中大部分為依托我國廉價(jià)勞動力資源而獲得成本優(yōu)勢的“硬件產(chǎn)品”，屬于內(nèi)容和創(chuàng)意的“軟件產(chǎn)品”則比例不高[9]。因此，今后應(yīng)該進(jìn)一步加大文化產(chǎn)品國際影響和海外文化中心的建設(shè)，更加注重傳播的質(zhì)量，提高核心價(jià)值觀的影響力和凝聚力，促進(jìn)中國意識形態(tài)話語權(quán)的生成。

第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，保證網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。一是思想政治教育工作者要對網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行積極引導(dǎo)。在一些突發(fā)事件中，西方國家經(jīng)常妄加評論，使得流言滿天飛，民眾情緒波動較大，社會動蕩加劇。這時(shí)，思想政治工作者應(yīng)該運(yùn)用理論武器對網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行積極的、正面的引領(lǐng)。二是要加強(qiáng)個(gè)人媒介素養(yǎng)教育和網(wǎng)絡(luò)道德教育。在虛擬空間里各種信息紛至沓來，魚龍混雜，真假難辨，這就要求加強(qiáng)個(gè)人的媒介素養(yǎng)教育，對于網(wǎng)絡(luò)空間的各種信息不能一味接受，要有選擇、質(zhì)疑、評估和生產(chǎn)創(chuàng)新的能力，要有質(zhì)疑精神和辨別能力，還要有篩選過濾信息的思想理論水平和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。同時(shí)，也要加強(qiáng)個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)道德教育，提升其網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，使個(gè)人的虛擬人格和真實(shí)人格統(tǒng)一，不造謠，不傳播詆毀國家和人民利益的言論，積極傳播正能量，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。三是要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的疏通和引導(dǎo)。思想領(lǐng)域的問題不能用簡單粗暴的方法來解決，比如“捂蓋子”、“封堵”、“遮掩” 等方法難以取得良好的效果，立法、網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)督和過濾等方法是可行的和有效的，但是發(fā)揮思想政治教育的思想疏通和引導(dǎo)功能才會從根本上解決問題。要讓各種意見和觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上得到充分表達(dá)，在準(zhǔn)確匯集和分析民情、民意的基礎(chǔ)上，對群眾的疑惑問題予以解釋和闡述，消除群眾的不滿情緒，糾正群眾的錯(cuò)誤觀念。

第三，積極主動應(yīng)對各種“中國威脅論”?！爸袊{論”是多年來美國炮制出來的詆毀中國的言論。目前，“中國威脅論”內(nèi)容名目繁多，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、糧食供應(yīng)，到軍事、安全、環(huán)境、能源、礦產(chǎn)甚至人口等威脅，可謂應(yīng)有盡有，對中國的國際交往造成惡劣影響，與所謂民主、人權(quán)話題一樣，都是棒殺中國的計(jì)謀。對“中國威脅論”的應(yīng)對應(yīng)該從如下方面進(jìn)行：一是要積極培育和宣傳社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀是中國特色社會主義理論的最新發(fā)展，是當(dāng)前社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。而“中國威脅論”具有明顯的西方中心主義特點(diǎn)，是西方價(jià)值觀的一種表現(xiàn)形式。只有積極培育和宣傳社會主義核心價(jià)值觀，才能提升中國的價(jià)值自信，使西方價(jià)值觀的滲透空間縮小。二是要從理論上對“中國威脅論”加以深入研究。思想政治工作者要從理論上認(rèn)真研究、批判和揭露“中國威脅論”的實(shí)質(zhì)，從學(xué)理上搞清楚“中國威脅論”的來龍去脈和理論淵源，還要向世界其他國家闡述中國的發(fā)展道路、戰(zhàn)略方向、對外理念以及在重大國際和地區(qū)問題上的立場和政策主張，回應(yīng)外界對中國未來向何處去、如何運(yùn)用力量等問題的關(guān)切。三是要培養(yǎng)良好、健康的國民心態(tài)。對于“中國威脅論”若采取情緒化的、運(yùn)動式的或大搞論戰(zhàn)的應(yīng)對方式顯然不會帶來話語權(quán)的提升，反而會給中國帶來社會的波動。因此，應(yīng)該培育國民的良好心態(tài)，使國民能夠冷靜、理性地認(rèn)識涉外問題，使國內(nèi)民眾能夠包容、平和地對待西方的“中國威脅論”，這既能展示文明大國公民的良好形象，也能使“中國威脅論”不攻自破。

第四，思想政治教育在構(gòu)建主流意識形態(tài)話語權(quán)時(shí)應(yīng)注重表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。話語權(quán)的獲得不僅僅取決于主流意識形態(tài)本身的魅力，還在于主流意識形態(tài)的話語表達(dá)方式、表達(dá)技巧、表達(dá)的時(shí)機(jī)等等。馬克思主義意識形態(tài)只有隨著時(shí)代的發(fā)展、世界主題的變化、傳播對象的不同而不斷更新傳播和表達(dá)方式，采取恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞胶图记?，努力形成有利于國際傳播的話語體系，用境外受眾聽得懂、易接受的語言和方式進(jìn)行交流，才能使其在國際意識形態(tài)話語權(quán)的競爭中展現(xiàn)出生命力。因此，思想政治教育在創(chuàng)新主流意識形態(tài)話語權(quán)的表現(xiàn)形式上應(yīng)做到如下兩個(gè)方面：一是在載體選擇上要注重新媒體的使用。思想政治教育傳統(tǒng)的文化載體、活動載體或是管理載體相比較新媒體，在國際傳播上都具有局限性，傳播速度慢，受眾面小，影響力差。而新媒體能夠改變地理空間的意義，提高傳播的速度，使人們之間的交流跨越時(shí)空的限制，大大增加交流和交互傳播的機(jī)會，創(chuàng)造出傳播的新模式。當(dāng)前使用最廣的微信、微博、QQ等新媒體，相對于傳統(tǒng)的平面媒介來講具有圖、文、聲、像并茂的特點(diǎn)，傳播形式生動、鮮活、具有創(chuàng)意，極易搏得受眾眼球?？梢姡旅襟w將是未來思想政治教育向國際傳播主流價(jià)值觀的最主要媒介，只有不斷更新傳播載體，才能增強(qiáng)針對性，提高傳播的效率。二是轉(zhuǎn)變馬克思主義意識形態(tài)的話語敘述方式。新時(shí)期，主流意識形態(tài)的話語表達(dá)應(yīng)該避免傳統(tǒng)的“階級斗爭模式”，采取鮮活、動聽的言語來表達(dá)。比如，目前我們常常用“唱響中國”、“感動中國”、“中國魂魄”、“中國敘事”、“中國故事”、“一帶一路”、“亞洲命運(yùn)共同體”等鮮活的詞句來表達(dá)國家、民族的愿望和訴求，代替了傳統(tǒng)話語體系中的“階級斗爭”、“反帝防修”等具有鮮明的爭斗色彩、冷戰(zhàn)模式的政治語言。

總之，在新時(shí)期，積極建構(gòu)意識形態(tài)的國際話語權(quán)是思想政治教育義不容辭的責(zé)任，要發(fā)揮好思想政治教育的作用，在激烈的國際意識形態(tài)話語權(quán)較量中贏得馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)。

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[9]張璐晶.文化零頭何時(shí)變巨頭[EB/OL].(2011-11-01)[2015-10-01]http://finance.sina.com.cn/leadership/mroll/20111101/000210727438.shtml

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.02.001

2015-09-03

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目(L15AKS005)

D641

A

1000-2359(2016)02-0001-05

謝曉娟(1964-)，女，遼寧阜新人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究。