沈月輝

(南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部， 江蘇 南京 210000)

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美國后現(xiàn)代生態(tài)主義背景下田園文學(xué)的研究

沈月輝

(南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部， 江蘇 南京 210000)

摘要：美國后現(xiàn)代生態(tài)主義背景下的田園文學(xué)是在傳統(tǒng)的田園文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,在后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)背景下有其時代特色。田園文學(xué)框架在后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)背景下得到了拓展，顯示其多重性；田園文學(xué)在后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)中主要以“位置感”加以體現(xiàn)而田園文學(xué)中的話語則是通過其反諷性加以表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：田園;后現(xiàn)代主義;位置感;反諷

美國的生態(tài)批評在20世紀70、80年代開始出現(xiàn)萌芽，這段時間也是美國歷史上相對于現(xiàn)代文學(xué)的后現(xiàn)代時期。從20世紀中期到后期美國歷史上經(jīng)歷了兩次巨大的轉(zhuǎn)折性事件：第二次世界大戰(zhàn)帶來的毀滅性，讓人們從對物質(zhì)極度追求導(dǎo)致的生存危機初步顯現(xiàn)；20世紀后期由于資本高度運轉(zhuǎn)及人類對物質(zhì)的過度追求導(dǎo)致了地球自然生態(tài)乃至精神和社會生態(tài)的嚴重失衡。這段時間涌現(xiàn)了大量的關(guān)注人類生態(tài)平衡和精神生態(tài)的作品，表達了作家們對于日益惡化的生態(tài)環(huán)境的憂患意識和責任意識。W.S.默溫，加里·斯耐德，唐·德里羅以及索恩蒂諾和布羅提根，巴賽爾姆等詩人和作家紛紛舉起后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的大旗，呼吁人類關(guān)注生態(tài)環(huán)境，擺脫愛默生和梭羅的超驗主義的影響，尋求恢復(fù)和諧生態(tài)環(huán)境的有效途徑。不論是W.S.默溫在詩歌中提出的“位置感”，加里·斯耐德“生物區(qū)域主義思想”還是后幾位小說家作品中用反諷口味描繪的被產(chǎn)品化和符號化的自然環(huán)境都無一不在強調(diào)恢復(fù)自然在生態(tài)體系中的地位，主張人與自然應(yīng)該是一個和諧整體的生物整體主義思想。

田園文學(xué)是美國文學(xué)歷史中的一種具有悠久歷史的傳統(tǒng)文學(xué)形式之一，經(jīng)歷了從最初以詩歌作為其主要表現(xiàn)形式，到后來的戲劇乃至今天的小說形式的發(fā)展。最初的田園文學(xué)多講述的是牧人們生活理想化的描繪，因而利奧·馬克思認為“沒有牧人就沒有田園文學(xué)”[1]4,因而大多數(shù)評論家就如《英語田園詩歌企鵝圖書》的編輯約翰·巴洛和約翰·布爾認為的在19世紀末隨著鄉(xiāng)村與城市差異消失,田園文化就不復(fù)存在了。但事實上田園文學(xué)就如《田園文學(xué)的模式》的麥克米倫專題匯編集的編者承認的一樣：田園文學(xué)不是死亡了的形式，相反它已經(jīng)形成了百家爭鳴的狀態(tài)，它已經(jīng)變成了非常有爭辯性的術(shù)語。凡是涉及關(guān)于自然、鄉(xiāng)村、躲避和理想化的作品或者表達對自然喜悅的作品都被定義為田園文學(xué)派的作品[2]8。在后現(xiàn)代的環(huán)境下，“對于人類與自然環(huán)境間岌岌可危的關(guān)系的全新認識，導(dǎo)致了新的田園文學(xué)形式的出現(xiàn)?！盵3]32

目前，國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)批評界盡管有部分生態(tài)作家和批評家進行了或是田園文學(xué)發(fā)展的研究，或是美國后現(xiàn)代小說的生態(tài)思想體系研究，如國外的勞倫斯·布伊爾等評論家對田園文學(xué)的發(fā)展進行了系統(tǒng)的研究；國內(nèi)的朱新福教授等研究了美國后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和核心思想；但很少有生態(tài)作品批評家將田園文學(xué)放到后現(xiàn)代背景下，研究其在特定的歷史條件所體現(xiàn)出來的田園主義的全新定義、它與傳統(tǒng)的田園文學(xué)之間千絲萬縷的聯(lián)系以及在后現(xiàn)代歷史條件下田園主義新的話語體現(xiàn)模式等，本文將從這幾個層面對后現(xiàn)代生態(tài)批評背景下的田園文學(xué)加以闡述。

一、田園文學(xué)框架的多重性

田園文學(xué)在美國文學(xué)發(fā)展史一直有著舉足輕重的地位，它最初出現(xiàn)在美國科學(xué)家愛德華·奧斯本·威爾遜的“親生命性”的概念中，從生態(tài)批評角度出發(fā)與后現(xiàn)代主義的“整體生物主義”的觀點是基本一致的，都是從文學(xué)角度尋求自然與人類的關(guān)系。傳統(tǒng)的田園文學(xué)指的是具體文學(xué)形式技巧，常常涉及的是某種形式的躲避或返回，這是田園文學(xué)最根本的活動。

后現(xiàn)代生態(tài)背景下，田園文學(xué)與情感與審美發(fā)生了聯(lián)系。行為生態(tài)心理學(xué)家朱迪思·赫爾維根與動物學(xué)家和環(huán)境研究學(xué)家戈登·奧瑞安思寫的《人類、棲息地與美學(xué)》論述了支撐田園文學(xué)的漫長歷史的社會生物學(xué)基礎(chǔ)，他們從進化心理學(xué)的角度出發(fā)圍繞棲息地的合適地點選擇進行研究，說明人類自由選擇田園式的住所，已經(jīng)是出自審美的需要了[4]106。赫爾維根和奧瑞安思用大量證據(jù)說明人類喜歡可以攀爬的樹木、可供觀賞的動物、水源、鮮花等能夠讓他們視野開闊的自然環(huán)境，是因為這些自然景色能給予人類愉悅感。因而后現(xiàn)代背景下的田園文學(xué)框架中應(yīng)該包含了審美與情感的范疇，也解釋了為什么在后現(xiàn)代社會為什么作品中大量出現(xiàn)人造的國家級、州級、社區(qū)級公園;索恩蒂諾《藍色田園》中描繪的沙漠般色調(diào)的現(xiàn)代田園場景;巴塞爾姆《玻璃山》主人翁不顧一切去追求的田園世界以及布羅提根的《美國釣鮭記》中的人造溪流景觀無不證實了田園文學(xué)在后現(xiàn)代時代的審美和精神意義。

美國文學(xué)評論家勞倫斯·布伊爾曾指出“田園文學(xué)是西方思想界兩千年來不可或缺的一種文化裝備。”[3]32后現(xiàn)代生態(tài)批評背景下的田園文學(xué)有了更廣泛的定義：一種對與城鎮(zhèn)文化相對的自然或者鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的贊美[5]1-29。在后現(xiàn)代的歷史背景下田園文學(xué)出現(xiàn)了“弗洛伊德派的田園文學(xué)”、“童年的田園文學(xué)”、“生態(tài)女權(quán)主義田園文學(xué)”，“都市的田園文學(xué)”等。馬克思的《花園里的機器》就探索了美國后浪漫主義田園文學(xué)的工業(yè)形式。在后現(xiàn)代社會，田園文學(xué)不僅涵蓋了純文學(xué)所指向的人們熱愛自然和家園的情感，還觸及了社會、文化、生態(tài)等各方面的領(lǐng)域。它不僅可以是一種對當前社會的政治社會評論，也可以是后現(xiàn)代社會各種矛盾沒有結(jié)果的戲劇化的描述。勞倫斯·布伊爾認為“美國的田園文學(xué)不能被定位為一種單一的意識形式立場。即使在它最受責難的時刻——也就是它故意從社會與政治責任中退避的時刻——它的出發(fā)點也是一種戰(zhàn)略化，而不是神秘化的考慮?！盵3]44因而田園文學(xué)是有反面形式的能力，可以讓讀者保持一直警醒，從簡單的意象中感受到美國文學(xué)中的對立性，從而讓作品充滿張力和多層次的沖突。讀者在閱讀W.S.默溫的作品時，從優(yōu)美的文字中能夠感受到作者對生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的痛心，對剝奪自然發(fā)言權(quán)的嚴重不滿和詩人想要恢復(fù)生態(tài)平衡強烈的使命感；讀唐·德里羅的《白噪音》能夠感受自然與人類社會的行為的對抗以及自然對人類的社會無聲的報復(fù)。從這個角度看，田園文學(xué)在后現(xiàn)代生態(tài)視角下呈現(xiàn)的是其生態(tài)性、社會性、政治性和文化性等多種框架。

二、田園文學(xué)在意識領(lǐng)域中的延續(xù)性

美國生態(tài)評論家一直把亨利·大衛(wèi)·梭羅看成美國早期田園文學(xué)的倡導(dǎo)者，受其影響，自然已經(jīng)成為美國民族意識的一部分，代表自然的重要組成因素的田園文化在美國文學(xué)作品中屢見不鮮。在后現(xiàn)代背景下，我們能夠感受到詩人和作家們作品中受到田園意識潛移默化的影響。后現(xiàn)代作家和詩人紛紛在自己的作品中或是直接或者暗指“位置感”重要性，探其本質(zhì)就是田園意識在后現(xiàn)代作家創(chuàng)作過程中的一種延續(xù)，是詩人和作家對于自然的追求和向往，也是對于后現(xiàn)代生態(tài)背景下田園文學(xué)對于人類和自然關(guān)系的重新審讀和定義。

作為后現(xiàn)代美國生態(tài)詩人代表的默溫在1988年發(fā)表的《林中之雨》中第一次提出了“位置感”的口號，通過描繪后現(xiàn)代社會人們對于機械和技術(shù)的依賴，反饋出人類精神生態(tài)的迷失，揭示人類與環(huán)境的不和諧。他指出：“西方文明用物質(zhì)產(chǎn)品和媒介手段取代了直接的體驗”[6]270。他延續(xù)了傳統(tǒng)田園文學(xué)意識中自然的重要作用，又在后現(xiàn)代背景下加以闡述從而形成了個性化的特征。在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，位置感是人類通過自身的感受來認識自己居住的環(huán)境，從而形成某個地方獨特的意識。他強調(diào)理想的田園是生活在人們以往的體驗和經(jīng)歷中。當人們?nèi)笔Я恕拔恢酶小睍r，人們也就失去了自我理想的家園和田園。默溫從《機場》人們因為自動售貨機和玻璃圍欄的裝飾，而完全忘記了回家的路的描繪;《登機牌背后》中人們產(chǎn)生了方向感的錯亂，一切關(guān)于方向的感覺都被剝奪的感覺;《故鄉(xiāng)的樹》中作者的父母對于他出生時期房子的位置和周圍的樹木已經(jīng)沒有記憶;進而在《房間的范圍》中分析出產(chǎn)生“位置感”錯亂乃至忘卻的原因是因為人們生活在一個以技術(shù)營造出來的世界中。正如梅洛龐蒂所說的那樣：身體所理解的,也就是身體所感受、所記載、所承當?shù)臇|西。精神在事物中確認自己,而世界在精神中反觀其自身[7]201。后現(xiàn)代社會里的大眾傳媒、消費行為、工作場所和工作方式等等,使人們封閉在一個與自然隔絕的環(huán)境里，也就不能產(chǎn)生與自然相通的感覺，人們難以去用自己的器官去感受青草、紅花、綠樹、朝霞、夕陽，當然也就不能有“位置感”。不難看出，默溫對于往日繁花綠葉的描寫及人類內(nèi)心迷失的痛心，呼吁著新時代下田園生活的回歸，呼吁生態(tài)文學(xué)背景下的新型田園文學(xué)的到來。

作為默溫同時代的生態(tài)詩人斯奈德同樣強調(diào)“位置感”的重要性。他認為人類生存的特定區(qū)域不是通過人為的政治劃分而應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，根據(jù)動物群、植物群、土壤、氣候及其生態(tài)因素來劃分；他希望人類能夠徹底消解人類中心主義思想,重新學(xué)會與自然的和諧相處，從而能夠“詩意地居住”在這個地球上[8]。1974年他發(fā)表的《龜島》中將“天地山水風靈草木禽獸”定義為人類的家人或者朋友，“原始人了解到植物是食物系統(tǒng)的基源,植物是一切能源變化、一切生命遞變的主宰?！痹谒磥怼褒攳u”就是他的家，他的位置感就來自于美國西海岸。

布羅提根的《美國釣鮭記》從顯形看是對資本主義社會一些商品化，符號化的譴責，從生態(tài)角度深層挖掘不難看出后現(xiàn)代社會的人們還是在追求“位置感”，尋求一種田園意識，無奈的是這種田園意識已經(jīng)不再是自然風景在人類大腦中的反饋，而是商品化的人造田園風光的反饋；巴塞爾姆《玻璃山》中主人公不顧一切的想要攀爬玻璃山的根本原因是因為自己心中位置感的缺失，希望能夠通過自己不懈的努力最終能找到這種位置感，然而在后現(xiàn)代社會完全與自然隔絕的環(huán)境中，這種位置感已經(jīng)很難恢復(fù)，最終只能變成深深的絕望。盡管在兩部小說中，讀者不能看到作者象溫默和斯耐德一樣將位置感的概念表達出來，但從字里行間能夠感受到后現(xiàn)代社會人類對“位置感”的不懈追求以及迷失后的嚴重后果：位置感的缺失最終導(dǎo)致的是人的精神生態(tài)和社會生態(tài)的嚴重失衡。

三、田園文學(xué)話語的反諷性

后現(xiàn)代主義文學(xué)話語的反諷性也在該時期的田園文學(xué)中加以體現(xiàn)?？夏崴埂げ┛苏J為：要談及污染問題，報告文學(xué)和自然敘事問題遠沒有諷刺小說有效，因為報告文學(xué)和自然敘事比較平淡，不能引起讀者的共鳴，沒有反諷的特征[9]236。后現(xiàn)代主義的特色就如艾布拉姆斯所認為的“通過極端和反傳統(tǒng)的試驗實現(xiàn)對現(xiàn)代主義的反叛，它提出以大眾文化代替精英文化，以荒誕的主題來解構(gòu)人類生存的目的”[10]168-169。在后現(xiàn)代特定的歷史背景下，由于生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致人類精神生態(tài)乃至整個社會生態(tài)的失衡，人類對生態(tài)家園茫然不知所措。后現(xiàn)代作品中開始“大量出現(xiàn)關(guān)于幻覺、暴力、頹廢、死亡，展示這人生的荒誕痛苦和虛無”[11]385。因而在后現(xiàn)代生態(tài)田園文學(xué)中原來清新的傳統(tǒng)文字描述方式不復(fù)存在，令人愉悅的鄉(xiāng)村風光被后現(xiàn)代作家筆下的由于工業(yè)污染而顯得色彩異常怪異的田園所代替。傳統(tǒng)田園文學(xué)中的烏托邦被后現(xiàn)代作家筆下的“惡托邦”所代替。后現(xiàn)代作家反諷傳統(tǒng)田園話語的機械性和理想化，來提醒人們以人類為中心的實用主義哲學(xué)必然會導(dǎo)致人類走向滅亡，呼吁人們要重視自己綠色家園的修復(fù)和回歸，也給予了后現(xiàn)代主義背景下田園文學(xué)新的歷史使命：通過反諷的話語喚醒迷失的心靈。

索恩蒂諾在《藍色田園》中不時流露出反傳統(tǒng)田園傾向，他把主人公放在“落滿樹葉的郊區(qū)”，即使在這里，主人公夫婦受到意識形態(tài)的影響，能感受的是“像彌漫著有益殺蟲劑氣味的山澗溪流那樣變得越來越清晰”；當他們來到一處迷人地方時，他們看到當?shù)赝苿勇糜蔚男麄鲀浴皬姶蠛兔倒迳拿绹边@類誘人字眼，給他們的只有空空的感覺，毫無美感而言。文中田園修辭能激發(fā)的幻想反諷了技術(shù)污染給自然和人類帶來的危害。作者在文中用反諷的話語描繪“小山像與石油公司簽署的放棄公共領(lǐng)地的合同那樣白……白得就像一片核彈蘑菇云似的。”“錢的甘美綠色”、“輻射損害身體的淺紅色”、橙劑、黃色的健康煙霧、褐色的“大草原霧靄”等夸張的話語來描繪被人類已經(jīng)破壞了生態(tài)環(huán)境對人類精神生態(tài)所造成的嚴重傷害。

綜上所述，后現(xiàn)代生態(tài)背景下的田園文學(xué)既是在傳統(tǒng)田園文學(xué)批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來，有繼承了美國田園文學(xué)一貫的核心內(nèi)容——呼吁與自然生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系并體現(xiàn)出生物整體主義的思想。后現(xiàn)代生態(tài)批評視角下的田園文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的田園場景、田園文學(xué)的主體以及田園文學(xué)的意識形態(tài)，賦予其后現(xiàn)代的時代氣息，正如雷蒙德·威廉姆斯在《鄉(xiāng)村與城市》中所說的“每個剛剛逝去的時代都有當時那個時代的獨特的田園標志和價值觀……”[12]60

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收稿日期：2016-04-05

作者簡介：沈月輝，1980年生，女，江蘇南通人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)06-0076-03

Research on Pastoral Literature in American Postmodernism

SHEN Yue-hui

(BasicEducationDepartment,NanjingCommunicationsTechnologyofInstitution,Nanjing,Jiangsu210000)

Abstract：Pastoral literature has its own features under the back ground of American Postmodernism.It is developed on the basis of traditional pastoral literature.Its literature frame can be explored to many aspects and reveals its multiplicity.Pastoral literature has been presented with“sense of place”and narrative technique is ironic.

Key words：pastoral;postmodernism;sense of place;ironic