卜　蓮，　丁筑蘭

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

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侗族古歌生態(tài)意識(shí)淺析

卜蓮，丁筑蘭

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

摘要：侗族民間古歌反映了侗民的生存理念和傳統(tǒng)觀念，其中貫穿著萬物有靈、自然崇拜、天人合一等豐富的生態(tài)智慧，共同構(gòu)成了侗族先民對(duì)自然的關(guān)懷與尊重。這種人與人、人與社會(huì)、人與自然所形成的共生共存、相互交融的和諧的整體意識(shí)，使得侗民族獲得了久遠(yuǎn)的發(fā)展，也給當(dāng)代人類社會(huì)應(yīng)如何正確對(duì)待自然以體悟的藍(lán)本。在人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡的今天，對(duì)于侗族古歌的生態(tài)解讀，不僅可以豐富生態(tài)美學(xué)理論，也可以為人們?nèi)绾瓮咨铺幚砣伺c自然的關(guān)系提供更豐富、更全面、更有啟示意義的學(xué)習(xí)資源。

關(guān)鍵詞：侗族；生態(tài)文化；萬物有靈

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類剛剛從蒙昧中走出，由于科技的落后、人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力低下，人們還沒有能力對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。自然本身的神秘感，加之人類因?yàn)闊o知所產(chǎn)生的對(duì)自然的敬畏與恐懼，使得先民對(duì)自然界充滿了尊敬。人類懷著崇拜之情，與自然和諧共存。然而，伴隨人類理性思維的逐漸成熟，人類不再用原始的生態(tài)思維去考察周圍大自然的一切，自然的神性被人類的工具理性所磨滅，對(duì)自然的崇拜感也消失了。工業(yè)時(shí)代以來，為了尋求經(jīng)濟(jì)效益，人類瘋狂地對(duì)有限的自然資源進(jìn)行殘暴的掠奪與破壞，最終走到了自然的對(duì)立面，當(dāng)初和諧美好的家園般的圖景已不復(fù)存在。全球生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，但人類卻從未停下腳步去認(rèn)真反思?？少F的是，在今天、我們?nèi)匀荒芸吹剑谫F州省等地生活著的侗族同胞們，在與自然界的長(zhǎng)期相處中形成了萬物有靈、自然崇拜、天人合一等樸素的原始宗教習(xí)俗和觀念，這些生態(tài)意識(shí)使得侗族人民居住的地方長(zhǎng)期以來木林茂盛，古樹參天，自然景色優(yōu)美宜人。本文就以侗族古歌為個(gè)案，探討侗族人民的生態(tài)意識(shí)，侗族古歌是一部講述侗族人民艱苦創(chuàng)業(yè)的長(zhǎng)篇史詩，完整地記錄著侗族先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)。我們能從其所反映的人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，對(duì)先民在自覺不自覺中所形成的生態(tài)意識(shí)有所了解。相信侗族古歌的研究對(duì)于當(dāng)今生態(tài)觀念的重建具有一定意義。

一、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)——萬物有靈

萬物有靈是將自然萬物賦予神秘化、人格化的特性，這種認(rèn)知根源于古代先民對(duì)于自然的未知。在人類進(jìn)化的初級(jí)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下、對(duì)于科技一無所知，當(dāng)與人類生活息息相關(guān)的現(xiàn)象如自然災(zāi)害、生老病死等頻繁發(fā)生，而人類又無法左右時(shí)，人類便會(huì)展開豐富的想象力。列維·布留符曾說過，在原始思維中，看得見的世界和看不見的世界是統(tǒng)一的，在任何時(shí)刻里，看得見的世界的事件都取決于看不見的力量。任何事情，即使是稍微有一點(diǎn)兒不平常的事情，都立刻被認(rèn)為是這種或那種神秘力量的表現(xiàn)[1]45。

侗族原始祖先認(rèn)為，自然萬物與人類共同生存在這個(gè)散發(fā)著靈性的世界，自然界的生物是擁有生命與靈魂的，存在著某種神秘莫測(cè)的力量。這種看不見、摸不著的力量時(shí)時(shí)刻刻影響、左右著他們的生活。例如，降雨能夠滋潤(rùn)莊稼，洪水則會(huì)帶來災(zāi)難；陽光能夠溫暖大地，而持續(xù)的太陽則會(huì)導(dǎo)致干旱無收。侗民認(rèn)為，生活是幸福還是不幸完全取決于自然界，這一看法其實(shí)就是萬物有靈觀念的最初體現(xiàn)。從侗族古歌中不難看出，萬物有靈的觀念一直滲透在他們的思維之中，影響著侗民的行為方式。

比如，當(dāng)侗族祖先四處尋找家園、在長(zhǎng)途跋涉的過程中迷路時(shí)，會(huì)通過唱歌的方式請(qǐng)求老天給予指引。我們來看下面的歌詞：

我們祖公對(duì)天喊三聲，迎空甩出手中的手杖，迷途中求天來問卦，請(qǐng)老天給指?jìng)€(gè)方向[2]137。

用今天科學(xué)的眼光來看，這一行為顯得有些滑稽，但是在心靈單純而美好的侗族祖先眼中，先民與宇宙之間存在著微妙感知的關(guān)系，一切自然萬物所散發(fā)的靈性都可以對(duì)侗民有所指引和幫助。侗民因此執(zhí)著地尊重自然、崇拜自然，人與自然互敬互愛。

再如，古歌中有一段描述雷婆與丈美的故事。雷婆被困鐵屋時(shí)，丈美曾施水救她，雷婆感恩在心。歌詞中描述道：

為了報(bào)你送水恩，我今拔下牙一顆，送給你后莫丟落，何時(shí)下雨何時(shí)種，能夠救你一命活[2]14。

雷婆與丈美的這段對(duì)話是自然與人類的一種富有靈性的交流，雷婆是侗民將自然施以人格化解釋的外形，而一顆牙能夠在危難之際救活一條人命則表明侗民對(duì)自然神力的無限推崇。由此看出，侗族古歌中的萬物有靈觀不是理性求知欲對(duì)其內(nèi)在原因探索而得到的產(chǎn)物，而是侗族先民對(duì)集體需要、集體情感的回答，闡釋了侗族先民依賴自然，渴望在自然的關(guān)照之下，獲得美好生活的樸素愿望。

二、實(shí)踐的依據(jù)——自然崇拜

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，人類把自己當(dāng)作大自然運(yùn)行中的一個(gè)部分去參與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，并通過大自然的幫助和恩賜去獲得農(nóng)作物來維持生計(jì)[3]190。山川、巨石、森林、古樹、河流、雨水、動(dòng)物和植物等對(duì)人類的生存發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)產(chǎn)生了重大影響，自然崇拜也就應(yīng)運(yùn)而生了，保留著農(nóng)耕生產(chǎn)方式的侗族社會(huì)也普遍存在著自然崇拜。

侗族古歌中記載了侗民對(duì)于土地神、山神、水神、井神、路神、橋神、樹神、火神、崖神、雷神等自然事物的崇拜。比如，侗族祖先在遷址前一定會(huì)先祭拜土地神，并通過歌唱的方式請(qǐng)求神靈予以指引。

祖公吹支直笛祭地脈，吹把蘆笙引龍神，試出了龍神寶地能住人[2]108。

類似于土地這種被我們現(xiàn)代人稱之為無生命的事物，侗族祖先卻將它們視作神靈一般來對(duì)待，向它們表示敬仰、膜拜或是畏懼，和它們交流心事、祈求賜予，這正是自然崇拜的生態(tài)理念對(duì)侗民行為的影響。

再如，在侗族人民舉行婚禮儀式前，會(huì)按照慣例先歌頌天神、土地神、山神和水神，感謝自然界的神靈給予人類的福祉。

一唱天，二唱地，感謝丈美和丈良。

三唱山，四唱水，好山好水好田塘[2]57。

在侗民看來，天、地、山、水都是侗民賴以生存的家園，自然萬物庇護(hù)著侗民成長(zhǎng)，侗民也理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻绨葑匀?、依賴自然。不僅僅如此，侗族對(duì)于自然的崇拜可謂滲透到生活中的方方面面。在風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收時(shí)，侗族祖先們會(huì)通過集體唱歌的方式來謳歌自然、感恩自然。天氣惡劣、谷物無收時(shí)，侗民也會(huì)唱歌來祈求自然。

侗族古歌中包含著侗民對(duì)自然的敬畏之情，并通過莊嚴(yán)宣唱的方式將感情表現(xiàn)出來。在侗民看來，自然是神，是完美的、高尚的、不可褻瀆的，人類所遭受的一切災(zāi)難皆是因人類做了錯(cuò)誤的事情而受到因果報(bào)應(yīng)的懲罰。諸如人類中心主義、人是萬物之首這樣的觀念是不可能在侗民的認(rèn)知中存在的。這種自然崇拜現(xiàn)象反映了侗族人對(duì)自然的思想和情感，生動(dòng)體現(xiàn)了侗族人對(duì)自然的尊重。正是由于自然崇拜的心理，幫助侗族人形成了良好的生態(tài)意識(shí)。在侗族古歌中所體現(xiàn)出的侗民與自然的相處方式，反映了侗民樸素的、直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的生態(tài)意識(shí)，形成了獨(dú)特的侗族生態(tài)文化。

三、與自然的關(guān)系——天人合一

在初期，關(guān)于人、關(guān)于自然、關(guān)于萬物，在尚未開化的人類看來還是一片渾濁。生命的最初寓言認(rèn)為天人合一，世間萬物系一個(gè)共同體，人與天地之間、人與動(dòng)物之間、人與植物之間、不同的生物與生物之間并沒有不可逾越的界限。而侗家人民生活在一個(gè)與自然界各種各樣的生物相伴的世界，本能地將他們的生活與季節(jié)的更替、草木的生長(zhǎng)凋零等自然萬物的變化緊緊相連。在侗民的思維世界中，自然界與人本為一體。侗族流傳的古歌中也曾記載，松恩和松桑生了十二個(gè)孩子，其中有自然界的動(dòng)物，也有人類。

王龍能夠進(jìn)大海，王蛇能夠入江河，王虎一躍進(jìn)深山，王雷能把屋打破[2]4。

侗族先民認(rèn)為人類與龍、蛇、虎等其他物種源于同一母體，人類與其他物種生來平等，而且彼此之間存在著濃厚的親緣關(guān)系，這是人與自然合一的生態(tài)精神的體現(xiàn)。人和萬物共生共存，自然而然地形成了互幫互助的友好關(guān)系。

在侗民所生活的世界里，自然界是幸福的源泉，是人類的本根。如果沒有自然，那么侗民的家園也無處可尋。如古歌中所唱到的那樣，“依山傍水建村莊”[2]71“專選依山傍水的幸福窩。”[2]87侗族族民一般會(huì)選擇樹木茂盛、水源豐富的地方安家落戶。家園建成后，侗民會(huì)在周邊栽種很多樹木，并定下村規(guī)保護(hù)周邊花草樹木，以保障村寨家園的自然環(huán)境。在村約村規(guī)以及侗民集體環(huán)保意識(shí)的影響下，侗民與自然彼此之間朝夕相處、緊密聯(lián)系、互為作用，和諧共存。古歌中曾描繪過這樣一個(gè)優(yōu)美、和諧的自然圖景：

高山的松柏互相配，百花園中的花粉自相傳。天上的繁星伴月亮，地上的丈良丈美結(jié)成雙。天地日月都?xì)g喜，萬水千山齊唱歌[2]52。

這其實(shí)就是一個(gè)天人合一的生存狀態(tài)，其中有作為植物存在的松柏與花，有作為大地存在的萬水千山，有作為天體存在的日月繁星，這些都與作為人類存在的丈良丈美緊密相連。侗民認(rèn)為人與自然萬物是一體的，人類與自然的關(guān)系是平等、共生的，自然界為人類生存所提供的一切生態(tài)物質(zhì)資源是一種和人類共生共存的物質(zhì)，如果肆意地向自然索取，必然會(huì)惹怒自然，招致災(zāi)難。唯有保護(hù)好自然，與自然和諧相處，才是長(zhǎng)久之道。這些簡(jiǎn)樸的生態(tài)意識(shí)正是“天人合一”的思想在侗民生活中的具體體現(xiàn)，這種思想已經(jīng)融入侗族人的生活實(shí)踐和思考方式之中，成為侗族的文化印記，是侗族自然觀的反映。

四、侗族古歌生態(tài)智慧的現(xiàn)代啟示

在人類憑借科學(xué)技術(shù)逐步認(rèn)識(shí)自然的過程中，自然的神秘外衣被剝離，人類對(duì)自然的貪婪、摧殘導(dǎo)致自然與人類成為徹底對(duì)立的兩面。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“由于現(xiàn)代范式對(duì)當(dāng)今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當(dāng)我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。而這就要求實(shí)現(xiàn)世界的返魅?！盵4]自然的“返魅”要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，重建自然的神圣性。而當(dāng)我們帶著這樣的觀念細(xì)細(xì)研讀侗族古老的歌曲時(shí)，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，恰恰是這樣樸素的語言、純凈的感情，使得侗族人民過著自然簡(jiǎn)單而又詩意的生活。雖然侗族先民對(duì)自然的認(rèn)知存在著極大的盲目性，更沒有系統(tǒng)的生態(tài)知識(shí)以支撐，但侗民因信奉萬物有靈而崇拜自然、尊重自然的行為，使得侗族祖先在處理自身與自然關(guān)系中保持著的一種敬畏、愛護(hù)的平等關(guān)系?；谶@樣的生命共感和生態(tài)智慧，人與自然已形成一種和諧友好的可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)關(guān)系。

侗族古歌中所包含的傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)于解決人類現(xiàn)今面臨的生態(tài)困境、緩和人與自然的矛盾具有重要的借鑒價(jià)值。其一，在過去長(zhǎng)時(shí)間的生活實(shí)踐中，侗族地區(qū)的人民恪守著保護(hù)自然、感恩自然、敬畏自然的生態(tài)理念，在遵守自然規(guī)律的前提下逐漸改造自然。他們把利用與保護(hù)、索取和再生合理地結(jié)合起來，在追求自身發(fā)展的同時(shí)也與自然建立了和諧的關(guān)系。這些寶貴的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代人類如何正確處理人與自然的關(guān)系、重新建立人與自然和諧相處的局面，提供了可以參照的范本。其二，侗族人民在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中一直致力于追求人與自然的高度協(xié)調(diào)性，追求人與自然合為一體的生存環(huán)境，這與當(dāng)代人類社會(huì)提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求不謀而合。侗族古歌生態(tài)文化理念對(duì)于提高人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展，具有極為重要的意義。其三，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化，我們是時(shí)候該重新思考人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，拋棄現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)單的、野蠻的、粗暴的、人與自然對(duì)立的生態(tài)觀念，學(xué)習(xí)侗族初民樸素的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，重返侗族初民的精神世界，伴著古歌的旋律一起去回望當(dāng)初民與自然相處的和諧社會(huì)?；赝?dāng)初，不是說將我們現(xiàn)在所擁有的物質(zhì)文明遺棄，不是說返回到未被開化的蠻荒時(shí)代，而是一種對(duì)原始文化的再思考、新探索。退回到那個(gè)帶有原始神話思維的社會(huì)，體會(huì)侗民與自然萬物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，從中領(lǐng)悟原始侗民與自然的本真關(guān)系，改變?nèi)祟悓?duì)自然的機(jī)械觀念，重建精神與自然聯(lián)系的紐帶，履行作為萬物之靈的人的使命，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

收稿日期：2016-04-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“貴州少數(shù)民族生態(tài)審美觀研究”(10BZW020)。

作者簡(jiǎn)介：卜蓮，1990年生，女，江蘇鹽城人，碩士生，研究方向：文藝學(xué)；

*通訊作者：丁筑蘭，1970年生，女，貴州貴陽人，教授，博士，碩導(dǎo)，研究方向：文藝學(xué)。

中圖分類號(hào)：J642.21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)06-0020-03

An Analysis of the Ecological Connotation of the Ancient Songs of Dong

BU Lian，DING Zhu-lan

(GuizhouUniversity，Guiyang，Guizhou550025)

Abstract：Dong ancestors’ songs contain rich ecological wisdom.Such survival concept and traditional concept as animism,nature worship and unity of heaven and man make the Dong ancestors care and respect more about nature.The reason why Dong ancestors could keep a long development is that there are symbiosis and harmonious awareness between people and people,people and society or people and nature.Moreover,it provides an effective leading for nowadays humans and society about how to take a right attitude towards nature.Being faced with the current situation where lacks balance between human and nature,the study of Dong ancestors’ ecological awareness will not only help individuals to improve their ecological aesthetics ability,but also can offer more useful information for people to deal with the relationship.

Key words：Dongzu;ecological culture;nature