邵敏

（安慶師范大學(xué)，安徽安慶246011）

我國宗教中國化發(fā)展的路徑

邵敏

（安慶師范大學(xué)，安徽安慶246011）

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向不動(dòng)搖。我國宗教要堅(jiān)持中國化方向，就要切實(shí)增進(jìn)國家認(rèn)同，進(jìn)一步凝聚政治共識(shí)、思想共識(shí)、文化共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，推進(jìn)宗教話語的中國化，不斷提高宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的廣度和深度。

宗教；中國化；路徑；認(rèn)同；共識(shí)

積極引導(dǎo)宗教與我國社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀相適應(yīng)，最重要、最基本的任務(wù)就是我國宗教的發(fā)展必須堅(jiān)持中國化方向。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記闡述的“中國夢(mèng)之宗教篇”，深入理解堅(jiān)持我國宗教中國化方向的重大意義，不斷提高宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的廣度和深度。

一、增進(jìn)國家認(rèn)同

我們的國家認(rèn)同就是認(rèn)同社會(huì)主義祖國，認(rèn)同中華人民共和國。宗教無國界，信眾有祖國。我國《憲法》對(duì)公民宗教信仰自由權(quán)利的規(guī)定，有力地保證了我國各宗教、同一宗教的不同教派完全平等的政治和法律地位。同時(shí)，在政策上和實(shí)際工作中，黨和政府堅(jiān)持把廣大宗教界人士和信教群眾作為社會(huì)主義國家建設(shè)主體的有機(jī)組成部分。無論信教與否，國家的昌盛、民族的富強(qiáng)，是每個(gè)中國人夢(mèng)寐以求的夙愿。改革開放以來，綜合國力日益增強(qiáng)，人民群眾的獲得感和國家認(rèn)同感進(jìn)一步提升。愛國不分教派，不分信不信教。推進(jìn)我國宗教中國化，應(yīng)更加緊密地團(tuán)結(jié)在愛國主義的旗幟下，結(jié)成牢不可破的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。失去愛國情操和民族氣節(jié)，宗教的路就會(huì)越走越窄。因而，宗教中國化必須弘揚(yáng)愛國主義精神，進(jìn)一步推進(jìn)國家認(rèn)同。也只有這樣，廣大宗教界人士和信教群眾才有了總的方向，信仰自由權(quán)利也才有了最強(qiáng)有力的后盾和保障。增進(jìn)國家認(rèn)同，解決的是宗教中國化的中國格局、中國方位問題。

二、凝聚政治共識(shí)

中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是全體中國人民和中華民族共同的歷史偉業(yè)；建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，必須結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線中，宗教界人士和信教群眾是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的受益者。推進(jìn)我國宗教中國化，就必須不斷加深對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的政治認(rèn)同，共謀社會(huì)主義大業(yè)，共創(chuàng)社會(huì)主義未來，不斷夯實(shí)一榮俱榮、一損俱損的共同政治基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，嚴(yán)格劃清宗教和政治的界限，借鑒現(xiàn)代國家“政教分離”的傳統(tǒng)處理宗教問題。宗教不得干預(yù)政治，不得干預(yù)行政、司法、教育、婚姻等政府事務(wù)，不得妨礙正常的社會(huì)秩序、工作秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和生活秩序，各種宗教訴求不得帶有政治意圖，引導(dǎo)和教育宗教界人士和信教群眾認(rèn)識(shí)到這是不可逾越的邊界，并贏得他們的自覺認(rèn)同，形成全社會(huì)的共識(shí)，這也是宗教中國化題中應(yīng)有之義。在這個(gè)前提下，本著和合、包容、開放的理念，鼓勵(lì)引導(dǎo)他們秉承各宗教優(yōu)良傳統(tǒng)，探索推進(jìn)宗教中國化的途徑、方式和載體。同時(shí)，“從歷史上看，宗教一旦脫離法律的約束，教規(guī)沖擊國法，不僅擾亂社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，也會(huì)給宗教生存?zhèn)鞒袔聿豢晒懒康挠绊?。從現(xiàn)實(shí)來看，由于法律的缺位，涉及宗教因素的矛盾糾紛常常難以根治”[1]。因此，政治共識(shí)還包括法理上的共識(shí)。要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾遵循社會(huì)主義法治原則，接受法律約束，遵守社會(huì)規(guī)范，使宗教活動(dòng)在法治軌道上、政策范圍內(nèi)運(yùn)行，在共同建設(shè)社會(huì)主義法治國家的進(jìn)程中扮演負(fù)責(zé)、理性的社會(huì)角色，并與全社會(huì)形成健康的互惠互動(dòng)。凝聚政治共識(shí)，解決的是宗教中國化的政治底線問題。

三、凝聚思想共識(shí)

我國宗教中國化發(fā)展，在思想上必須把握時(shí)代的變遷，跟上時(shí)代的腳步，對(duì)接時(shí)代的地氣，認(rèn)清時(shí)代的定位。我們時(shí)代的主旋律是和平與發(fā)展，我國新時(shí)期的時(shí)代精神是改革創(chuàng)新。宗教也不能固步自封，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同步、與人民同行。為此，宗教必須加強(qiáng)自身的思想建設(shè)。黨和政府要支持宗教界把時(shí)代新要求和歷史傳承性相結(jié)合，引導(dǎo)宗教界人士貼近我國國情實(shí)際，貼近信教群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，對(duì)宗教的固有思想進(jìn)行改造、豐富和闡發(fā)，使宗教思想建設(shè)始終和時(shí)代脈搏同頻共振。一方面，宗教要增強(qiáng)適應(yīng)的主動(dòng)性，破除教條和僵化，積極應(yīng)對(duì)變化，調(diào)整宗教思想；另一方面，宗教也要挖掘各派教義中有益的思想觀念，引導(dǎo)信教群眾堅(jiān)持和遵循，使之在服務(wù)社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中得以踐行和升華。宗教思想上的“原教旨主義”和無原則的“機(jī)會(huì)主義”，還有一味隨波逐流、嘩眾取寵的“民粹主義”等不良思想，都是要不得的，都必須摒棄。在這方面，宗教界對(duì)敵對(duì)勢(shì)力別有用心的污蔑和攻擊、對(duì)敵對(duì)勢(shì)力有意識(shí)地歪曲教義等不良現(xiàn)象要有清醒的認(rèn)識(shí)，要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，要在正本清源、堅(jiān)持正確思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，予以嚴(yán)正駁斥。只有積極回應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)變遷，及時(shí)吸收新的思想因子，闡揚(yáng)光大原有的有益基因，尋求和擴(kuò)大傳統(tǒng)宗教思想與時(shí)代要求的重疊面，建立和凝聚充分的思想共識(shí)，才能筑牢我國宗教中國化的思想根基。凝聚思想共識(shí)，解決的是宗教中國化的思想基礎(chǔ)問題。

四、凝聚文化共識(shí)

如果水土不服，任何宗教都不可能落地生根，更不可能開枝散葉，傳播壯大。要促進(jìn)我國宗教的中國化，就要著力促進(jìn)宗教與我國傳統(tǒng)文化的融合，走融合發(fā)展之路。宗教一定程度上反映著不同社會(huì)發(fā)展階段人類的文化特征和文化創(chuàng)造，我國現(xiàn)有各宗教的發(fā)生、傳入和發(fā)展，在適應(yīng)不同社會(huì)形態(tài)和歷史階段的進(jìn)程中，都曾因地制宜，因時(shí)而變，兼容并蓄，積極融入博大精深的中華文化，形成許多助益社會(huì)、教化人心、崇尚和諧的思想主張，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要有機(jī)組成部分。我們堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，也不是要其改弦易轍，“不是要改造宗教，不是要改變宗教信仰，而是要使宗教自覺融匯中華文化、主動(dòng)適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展……形成中國宗教特色”[2]。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)，多次談及中國宗教文明。他說，佛教傳入中國后，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的磨合、演變后，“同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化”，“中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”[3]。這實(shí)際上就是以佛教為例，論述宗教中國化發(fā)展中的文化融合問題，很有啟發(fā)和指導(dǎo)性。宗教文化的優(yōu)秀基因與本土社會(huì)文化融合，進(jìn)而形成文化上的共識(shí)，無論是對(duì)于宗教的本土化、中國化還是對(duì)于本土文化的創(chuàng)新，都是一件幸事。北京什剎海廣化寺因應(yīng)時(shí)代需求，立足傳統(tǒng)文化建立什剎海書院，力求在傳承傳統(tǒng)文化、振奮民族精神、匯集學(xué)術(shù)英才、進(jìn)行高端研究、建設(shè)和諧社會(huì)等方面探索新路，體現(xiàn)了當(dāng)代中國佛教界的文化自覺與擔(dān)當(dāng)，值得借鑒。據(jù)有的學(xué)者評(píng)論，以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化在近、現(xiàn)代的歷史發(fā)展進(jìn)程中受到嚴(yán)重沖擊，且迄今為止，儒家文化的制度性傳承仍然沒有建立，中國的本土宗教——道教的發(fā)展情況也與人們的期待有很大的差距，儒釋道三教只有佛教發(fā)展得相對(duì)較好[4]。因此，我國宗教文化的融合發(fā)展空間很大，前景可期，但在凝聚和深化文化共識(shí)方面尚需作出更多的努力和探索。凝聚文化共識(shí)，解決的是宗教中國化的文化適應(yīng)問題。

五、凝聚價(jià)值共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是包括宗教界和廣大信教群眾在內(nèi)的全體公民價(jià)值追求的最大公約數(shù)。習(xí)近平在2016年4月全國宗教工作會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)指出，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋[5]。堅(jiān)持我國宗教中國化，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，進(jìn)一步凝聚并擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)。一方面要深入挖掘宗教文化中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、中道和諧、扶貧濟(jì)困、民族團(tuán)結(jié)等積極思想要素，鞏固和擴(kuò)大宗教價(jià)值觀和中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的交集范圍，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)各宗教與社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值鏈接。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育傳播方式，提高教育傳播效果和針對(duì)性，鼓勵(lì)支持各宗教結(jié)合本教傳統(tǒng)和實(shí)際闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)優(yōu)秀宗教文化同民主、法治、公平等現(xiàn)代精神貫通融合，提升各宗教對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合度、認(rèn)同感。凝聚價(jià)值共識(shí)，解決的是宗教中國化的價(jià)值取向問題。

六、切實(shí)增進(jìn)話語認(rèn)同

從宗教話語的中國化、宗教話語的本土化，進(jìn)而到建設(shè)中國特色宗教話語體系，是堅(jiān)持我國宗教中國化的戰(zhàn)略支撐和必由之路，必須保持定力，加快布局，綿綿用力，久久為功。在宗教中國化的過程中，我國各宗教的國家認(rèn)同、政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同最終都要通過話語認(rèn)同來落實(shí)，并經(jīng)由話語認(rèn)同來傳播和傳承。我國宗教話語體系必須與我國宗教的中國化進(jìn)程相適應(yīng)。我國宗教應(yīng)當(dāng)使用宗教語言，更重要的是，必須使用中國化的話語。只有用中國話語把中國宗教的故事敘述好了，我們才能掌握現(xiàn)實(shí)中和網(wǎng)絡(luò)上的主動(dòng)權(quán)，有效應(yīng)對(duì)和抵御宗教極端主義的挑戰(zhàn)。否則，任由境外宗教話語的滲透，面對(duì)種種“去中國化”傾向，我們終將失去宗教事務(wù)的話語權(quán)，堅(jiān)持我國宗教中國化方向發(fā)展的目標(biāo)就會(huì)落空。在這個(gè)問題上，切不可存有畢其功于一役的僥幸心理。同時(shí)也要看到，隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的高歌猛進(jìn)和綜合國力的大幅提升，我們建設(shè)中國特色宗教話語的“窗口期”已經(jīng)來臨，增進(jìn)話語認(rèn)同，解決的是宗教中國化的有效傳播問題。

[1]甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部課題組.對(duì)我國“宗教中國化”的幾點(diǎn)思考[J].江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）.

[2]王作安.引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須堅(jiān)持中國化方向[J].中國宗教，2016（2）.

[3]習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[EB/OL].（2014-03-08）[2016-04-20].http：//news.xinhuanet. com/world/2014-03/28/c_119982831_2.htm.

[4]魏德東.習(xí)近平巴黎論佛教中國文化復(fù)興佛教當(dāng)擔(dān)大任[EB/OL].（2014-03-08）[2016-04-20].http：//fo.ifeng.com/special/hai9/.

[5]新華社.習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上發(fā)表重要講話[EB/OL].（2016-04-23）[2016-05-01].http：// www.sara.gov.cn/xwzx/tplb/333676.htm.

責(zé)任編輯：潘宏紋

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.04.015

D635

A

1009-0339（2016）04-0078-03

2016-05-10

2016年安徽省統(tǒng)一戰(zhàn)線理論政策研究重點(diǎn)課題。

邵敏，女，安慶師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，揚(yáng)州大學(xué)、南京師范大學(xué)博士后，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論。