李錦發(fā)

(文山學(xué)院民族研究所，云南 文山 663000)

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【辨風(fēng)正俗】

文山壯族文化傳承及其發(fā)展變遷

李錦發(fā)

(文山學(xué)院民族研究所，云南 文山 663000)

文山壯族世代傳承著沙戲、稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、婚姻習(xí)俗、祝壽習(xí)俗和規(guī)避性社會(huì)行為規(guī)范。如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)利益至上”價(jià)值觀，稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)“高投入”與“低產(chǎn)出”惡性循環(huán)態(tài)勢(shì)，青年男女紛紛外出打工，外界異質(zhì)文化元素迅猛涌入，引發(fā)《五虎平西》壯劇傳承中斷、傳統(tǒng)祭龍儀式與獻(xiàn)祭田公地母消失。

文山壯族；文化傳承；發(fā)展變遷

那歪村轄屬?gòu)V南縣八寶鎮(zhèn)樂共村委會(huì)，有148戶、700余人，屬壯族沙支系。那歪村壯族世代承傳著沙戲、稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、婚姻習(xí)俗、祝壽習(xí)俗和規(guī)避性社會(huì)行為規(guī)范。伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的時(shí)代性發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)利益至上”價(jià)值觀，傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)“高投入”與“低產(chǎn)出”惡性循環(huán)態(tài)勢(shì)，青年男女紛紛外出打工，外界異質(zhì)文化元素的迅猛涌入，引發(fā)《五虎平西》壯劇傳承中斷、傳統(tǒng)祭龍儀式與獻(xiàn)祭田公地母消失。筆者基于實(shí)地調(diào)查，試就文山壯族文化傳承及其發(fā)展變遷做一探析。

一、文山壯族傳承的文化

(一)沙戲

村寨壯族沙戲傳承有《五虎平西》壯劇本，已傳承三代，并組織有老年、中年、青年和少年四個(gè)傳承隊(duì)。沙系演出以《五虎平西》壯劇為主，大部分是女性成員并裝扮成男性角色表演。《五虎平西》壯劇演出時(shí)，五虎大將兩邊排，出場(chǎng)由狄青發(fā)兵，陣勢(shì)宏大，扮演小將、扛旗者10余人，加上多花夫人，總共有34人。《五虎平西》壯劇本共分為四段：第一段是反叛軍出巢到平西要清除；第二段是八寶公主雙陽追夫；第三段是多花夫人；第四段是金花沙斗案。《五虎平西》壯劇緊緊圍繞儂智高而展開，其中主要演唱狄青保護(hù)北宋王朝與壯族英雄儂智高反叛北宋等諸多場(chǎng)景。

(二)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

文山壯族塑模成一種傳統(tǒng)型稻作農(nóng)耕“經(jīng)濟(jì)文化類型”，[1]并浸潤(rùn)和滲透到社會(huì)生產(chǎn)、生活許多方面。“那歪”壯語即是“只有水牛才能耕得完田”，這不但是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)世代傳承的突顯方式，而且也說明歷史上村寨深受水田稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響的程度。源于村寨水源條件較好，水田多、旱田少，村民主要種植八寶優(yōu)質(zhì)稻等水稻品種。因此，村寨八寶優(yōu)質(zhì)稻等水稻品種畝產(chǎn)量相對(duì)較高，能滿足村民的日常生活所需。

村寨壯族世代傳承著六月初六、七月十四與九月初九等傳統(tǒng)節(jié)日，期間制作糯米食品食用或祭祀即是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的顯現(xiàn)方式。譬如：六月初六制作搭蓮粑和糯米飯到田間地角獻(xiàn)祭田公地母；七月十四制作搭蓮粑，并用糯米飯獻(xiàn)祭祖先；九月初九霜降節(jié)制作“馬打滾”食品(用糯米舂成粉，放油在里面)，并把馬放到田里，這既是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)世代承傳并植根的呈現(xiàn)方式，又是以接觸性和模擬性儀式寄寓著祈求稻谷“豐產(chǎn)”。

(三)婚姻習(xí)俗

文山壯族在生產(chǎn)勞作、日常生活等社會(huì)場(chǎng)景中形塑成“以歌傳言”和“以歌表意”習(xí)俗。同時(shí)，“以歌傳情”和“以歌為媒”即是文山壯族世代相沿成習(xí)的婚姻習(xí)俗。文山壯族青年男女大多是通過對(duì)唱山歌的方式相中意中人，但以“媒妁之言”作為“媒證”卻是必不可少的婚姻禮儀習(xí)俗。第一次，男方家請(qǐng)媒人帶三包糖前去說媒，這次女方不能接受。第二次、第三次，也是請(qǐng)媒人帶三包糖前去，大都是第三次才能接下來。

以前，陪嫁品有一個(gè)箱子、柜子，這既內(nèi)含著箱子和柜子的實(shí)用性容納功能，又承載著箱子寄喻“金箱”和“銀箱”，以及柜子寄寓“富貴”?；橐鍪桥圆饺氤扇硕l(fā)生社會(huì)角色身份轉(zhuǎn)向的重要人生禮儀習(xí)俗之一。新娘出嫁時(shí)，由媒婆牽新娘出門，過橋時(shí)由新郎背。媒婆牽新娘、新郎背新娘是為“應(yīng)對(duì)”新娘社會(huì)身份轉(zhuǎn)換危機(jī)而求取暫時(shí)性心理慰藉的方式。迎娶新娘進(jìn)男方家，向長(zhǎng)輩下跪行跪拜禮(三個(gè))，內(nèi)含尊老價(jià)值觀的教育功能。這對(duì)后輩子女尊老和愛老價(jià)值觀念形態(tài)的培植，乃至家庭和睦與社會(huì)和諧發(fā)展發(fā)揮著社會(huì)現(xiàn)實(shí)性教育功能。

(四)祝壽習(xí)俗

村寨壯族世代承傳著37歲、49歲、61歲、73歲祝壽習(xí)俗。61歲祝壽時(shí)，兒子、姑娘準(zhǔn)備雞、鴨、糍粑、壽幛等物品。壽幛寓意“壽比南山，福如東?！保慌疵滓蚱渥匀粚傩?粘性)而作為衡量親緣關(guān)系親疏程度的重要標(biāo)尺，糍粑標(biāo)識(shí)著親緣關(guān)系親近甚或是親情氛圍濃厚。祝壽時(shí)，子女下跪拜壽，做壽者邀約做過壽者坐一張桌子。因此，送壽幛、下跪拜壽和做過壽者(仙人)陪壽等都寄寓著祈求“健康長(zhǎng)壽”的愿望。

(五)“規(guī)避性”社會(huì)行為規(guī)范

社會(huì)行為規(guī)范約束并規(guī)制著文山壯族社會(huì)行為模式。自出生伊始，文山壯族就時(shí)時(shí)處處“耳濡目染”著群體性規(guī)范，并形塑成“眾趨一致”的社會(huì)文化模式，乃至民族品性修養(yǎng)。正月初一，村寨壯族不能花錢，不能進(jìn)別人家的門，不能打架，以祈求吉利。產(chǎn)婦生育小孩時(shí)在自家門口插蒿枝葉，標(biāo)識(shí)著“家有小孩，不能讓生人進(jìn)家門”。否則，若小孩身體弱則行拜干爹儀式，滿周歲時(shí)父母帶肉、酒、糍粑前去酬謝，糍粑標(biāo)示著親緣關(guān)系濃厚。因此，文山壯族塑模成“規(guī)避”風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)行為模式，最終營(yíng)造并趨向社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的生存樣式。

二、文山壯族文化發(fā)展變遷

(一)《五虎平西》壯劇發(fā)展變遷

云南壯劇作為壯劇劇種之一，主要在文山州世代相沿成習(xí)而得以傳承、保護(hù)下來，并承傳有富寧土戲、廣南沙戲和文山樂西土戲?！段寤⑵轿鳌穳褎∽鳛閺V南沙戲傳承劇目，傳承著“八寶公主雙陽追夫”“多花夫人”“金花沙斗案”等諸多文化事象。《五虎平西》壯劇以五虎大將保護(hù)北宋王朝與壯族英雄儂智高反叛北宋王朝為主題而展開，是廣南沙戲劇目之一，其承載并積淀著較為豐厚的歷史性文化內(nèi)涵。因此，《五虎平西》壯劇不但對(duì)了解北宋王朝與壯族英雄儂智高之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)甚或是民族關(guān)系，具有不可替代的歷史性研究和搶救性價(jià)值，而且對(duì)傳承和保護(hù)廣南沙戲劇目具有較為重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性意義。

《五虎平西》壯劇曾經(jīng)因沒有活動(dòng)場(chǎng)地和排練、演出活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等問題陷入中斷甚或是流失的危險(xiǎn)境地。2008年6月，壯劇被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。因此，因文山地區(qū)地方政府、學(xué)者群體及文化主體文化自覺性意識(shí)的覺醒等多重性因素，2010年村寨壯族《五虎平西》壯劇排練和演出最終得以恢復(fù)并傳承、保護(hù)下來。

目前，村寨壯族以沙系為依托，基本上能維持《五虎平西》壯劇的排練和演出活動(dòng)，每年春節(jié)期間舉行演出活動(dòng)，并組織沙系班外出演出，社會(huì)效果較好。因?yàn)榇逭瘺]有活動(dòng)室，所以一般都是利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)統(tǒng)一集中到傳承人農(nóng)家進(jìn)行排練，電費(fèi)由村寨統(tǒng)一支出。因?yàn)榇逭瘺]有專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，所以只有依靠每家每戶共同集資支撐起沙戲的排練和演出活動(dòng)。

(二)傳統(tǒng)祭龍儀式發(fā)展變遷

文山壯族村落的選址大多是背山面河，自然生態(tài)環(huán)境保存較好。同時(shí)，文山壯族趨向一種人與自然和諧發(fā)展的生存樣式，“天、地、人”三者統(tǒng)合為一體及社會(huì)和諧發(fā)展觀念形態(tài)。文山壯族崇拜山林[2]并敬畏“龍神”，世代承傳著傳統(tǒng)祭龍儀式，這即是文山壯族村寨森林生態(tài)環(huán)境得到較好保護(hù)的內(nèi)在性成因之一。以前，傳承有龍樹、龍山及“龍神”崇拜，二月初二舉行祭龍儀式活動(dòng)。村寨壯族參與“祭龍”儀式，可“凝聚”社會(huì)成員，形成“血緣性”與“地緣性”群體認(rèn)同意識(shí)。

現(xiàn)在，龍樹已被砍掉，傳統(tǒng)祭龍儀式日漸淡出壯家人的社會(huì)生活舞臺(tái)，最終歸結(jié)為“龍神”崇拜價(jià)值觀念形態(tài)漸趨“消失殆盡”，并喪失民族認(rèn)同意識(shí)“凝聚”功能。

(三)傳統(tǒng)獻(xiàn)祭田公地母發(fā)展變遷

傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文山壯族“生之根”和“命之本”，籍此文山壯族孕育出糯米飲食文化(糍粑、糯米粽粑和米花等)與“弄婭歪”(牛崇拜)等傳統(tǒng)文化，并塑模成文山壯族耐心、韌性和包容等民族性格。以前，村寨壯族六月初六殺雞宰鴨，制作搭蓮粑和糯米飯到田間地角獻(xiàn)祭田公地母，這即是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的顯現(xiàn)方式。伴隨著現(xiàn)代化潮流迅猛涌動(dòng)，青年男女紛紛外出打工，傳統(tǒng)文化正在遭致外界異質(zhì)文化元素的強(qiáng)烈沖擊?，F(xiàn)在，村寨壯族不再獻(xiàn)祭田公地母，這是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化元素丟失的“例證”。

任何一個(gè)民族文化都具有民族性和時(shí)代性，為適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的時(shí)代性發(fā)展需求，文山壯族不得不作出艱難抉擇：是傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，還是拋卻失去原生環(huán)境的傳統(tǒng)文化元素而求取自身生存和發(fā)展的空間。古人言“皮之不存，毛將焉附”，文化主體生存和發(fā)展應(yīng)置于首位，不然何從談及傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)命題。

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.86.

[2]何正廷.壯族的竜崇拜及其天人合一的生態(tài)文化[J].文山師專學(xué)報(bào)，2005，(3)：201-205.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)01-0059-03

2015-10-10

本文系文山學(xué)院重點(diǎn)委托基金項(xiàng)目“廣南八寶壯族歌書研究·廣南八寶壯族歌書的民族學(xué)視野探究”(子課題)(項(xiàng)目編號(hào)：13WSWT01)的階段性研究成果之一。

李錦發(fā)(1968-)，男，云南建水人，講師，主要從事少數(shù)民族文化傳承研究。