楊高男

（懷化學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南懷化418008）

孔子人文教育的思想性格

楊高男

（懷化學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南懷化418008）

孔子的教育思想具有厚重的人文底蘊(yùn)，彰顯著鮮明的以人為中心的人本觀、天性即人性的人性觀、旨在“干政”的課程觀和非強(qiáng)制性的方法觀等思想性格。

孔子； 人文教育； 思想性格

一、以人為中心的人本觀

春秋時(shí)期的民本（人本）思潮和禮治思潮是中國(guó)思想史上的初次人文運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著天人相分觀念的確立及其人從神學(xué)統(tǒng)治中的解放和獨(dú)立，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是“建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《學(xué)記》）思想、子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）命題、管子“夫霸王之所始也，以人為本”（《管子·霸言》）主張、魯國(guó)大夫叔孫豹“三不朽”言論等（《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”）為孔子開辦私學(xué)提供了強(qiáng)有力的理論支持，同時(shí)也為孔子教育思想中關(guān)于圣人、君子人格的確立起到了價(jià)值導(dǎo)向的作用。

孔子身處亂世，期待“王者之制”，在思考社會(huì)政治問(wèn)題時(shí)特別關(guān)注人，《中庸》篇載孔子言“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”因此，在學(xué)校教育中，孔子以德禮教，以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)，賦予君子經(jīng)天緯地的政治責(zé)任和倫理屬性。在他看來(lái)，“只有君子才能真正地‘修己以敬’、‘以安人’、‘以安百姓’（《憲問(wèn)》）。君子的道德踐履不僅關(guān)涉?zhèn)€人的日常生活，而且也關(guān)涉社會(huì)生活基本秩序能否得以建構(gòu)和維護(hù)。所以，孔子為君子安人之道賦予政治以更多的精神教化的意義，表達(dá)了追求以精神教化為主要職責(zé)的政治秩序的愿望?！保?］

作為王道社會(huì)政制基礎(chǔ)的“仁”于《論語(yǔ)》中109見，出現(xiàn)頻率是僅次于“知”的概念。釋其要義有二：一是“仁者人也”，以人為本，形上探求和闡明關(guān)于人的本質(zhì)、功能價(jià)值以及人的生存與發(fā)展等問(wèn)題；二是“仁者愛人”，形下為生活實(shí)踐中尊重和關(guān)愛人，以至于有學(xué)者認(rèn)為孔子的教育思想實(shí)際上是一種“具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)”［2］182。

二、天性即人性的人性觀

人性觀決定教育觀?？鬃又?，人之性一直是以“實(shí)然之生性而言”的［3］189。承繼這一傳統(tǒng)，孔子也認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《里仁》），視人的自然欲望或心理機(jī)能為天性，充分肯定其正當(dāng)性，并藉“性相近”（《陽(yáng)貨》）的人性論依據(jù)導(dǎo)出“仁者愛人”的教育理念，進(jìn)而擴(kuò)充為有教無(wú)類的樸素教育公平觀念。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載，孔子教授的弟子遍及齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等主要諸侯國(guó)，大多是家境貧寒的學(xué)生，如“窮居陋巷簞食瓢飲”的顏回、“卞之野人以黎藿為食”的子路、“窮困至于三天不舉火十年不制衣”的曾參、“居室蓬戶不完上漏下濕”的原憲、“父為賤人家無(wú)置錐之地”的仲弓等。無(wú)論出身貴賤、品行善惡、資質(zhì)聰魯，只要是誠(chéng)心學(xué)習(xí)，皆一視同仁，加以教誨。

然而，孔子人性論言說(shuō)的思路是從“人禽之辨”出發(fā)走向“義利之辨”的，最終目的是君子的培養(yǎng)。這既在經(jīng)驗(yàn)生活基礎(chǔ)上引出人的生命價(jià)值自覺(jué)追問(wèn)的超越知識(shí)的信仰問(wèn)題，又為人性確立出兩個(gè)基本維度：一方面以人的善質(zhì)和向善性作為人與動(dòng)物的分野和確證人的本質(zhì)依據(jù)，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《微子》）；另一方面強(qiáng)調(diào)義的獨(dú)立價(jià)值和意義，為人逐義的自然本性提供正當(dāng)性根據(jù)和精神品質(zhì)，進(jìn)而在哲學(xué)意義上提出圣人、君子、小人這一關(guān)乎人的精神品質(zhì)的人性辯難，為政治秩序的建構(gòu)與推行尋求確當(dāng)性的政治主體。由于圣人和君子作為政治秩序創(chuàng)立的主體有著特別重要的地位和意義，相比而言，圣人是超越經(jīng)驗(yàn)生活的純粹的、絕對(duì)的、一元的標(biāo)準(zhǔn)，是人間制度、秩序創(chuàng)設(shè)的價(jià)值基準(zhǔn)，君子則是努力企圖翻版這一標(biāo)準(zhǔn)的人，“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”（《述而》），“學(xué)而后干政”而“君子”就成為孔子藉講學(xué)授徒通達(dá)這一事業(yè)目標(biāo)的必由之路。

在孔子看來(lái)，“禮崩樂(lè)壞”的根子在于人自身，在于人性的迷失，在于人性的疏離。因此，療治這種社會(huì)病癥的關(guān)鍵在于收拾人心，喚起人們道德上的自覺(jué)。于是，在“弘道”的歷史使命中“祖述堯舜，憲章文武”，在天人關(guān)系致思中借重天道的超驗(yàn)性權(quán)威和夏商周乃至之前的文化傳統(tǒng)的歷史性權(quán)威，基于“為政以德”信念，建構(gòu)起內(nèi)圣外王的政治統(tǒng)治模式。

三、旨在“干政”的課程觀

本杰明·史華茲比較中西文化時(shí)指出：“很明顯，并非所有有學(xué)問(wèn)的人都適合于參與統(tǒng)治事業(yè)；許多世襲的當(dāng)權(quán)者對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有任何興趣，某些從底層升上來(lái)的人也可以成為‘君子’。但不管怎么說(shuō)，孔子從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)，那些行使統(tǒng)治權(quán)的人必須獲得真正的知識(shí)，并且只有獲得了真正知識(shí)的人才應(yīng)該參與到政府之中。若沒(méi)有這種學(xué)習(xí)和知識(shí)，‘道’就不能得到恢復(fù)。必須存在一種善于學(xué)習(xí)的精英。”［4］96誠(chéng)然，在孔子那里，政治主體層級(jí)的識(shí)別，首先不僅僅是一個(gè)道德修養(yǎng)問(wèn)題，而更是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。所以，在講學(xué)授徒時(shí)，孔子非常關(guān)注課程知識(shí)和內(nèi)容的選擇。

《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教”?！傲?jīng)”成為孔子講學(xué)授徒所使用的基本教材，就此《莊子·天下》篇言“詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分”，對(duì)孔子以“六經(jīng)”授徒的主旨作了精當(dāng)?shù)睦碚摳庞^。然而，“孔子對(duì)‘六經(jīng)’的整理，很大程度上不是基于政治遠(yuǎn)見而是出于‘教學(xué)’的需要。無(wú)論作為闡發(fā)義理的手段，還是作為‘教材’，都會(huì)大量涉及引用或評(píng)價(jià)這些典籍?！保?］具體來(lái)說(shuō)，主要涉及四種表現(xiàn)形式：一是非指向文獻(xiàn)本身，而是闡發(fā)其要義。如與子貢子夏的對(duì)話：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā秾W(xué)而》）“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”（《八倄》）二是引用文獻(xiàn)作為古代禮樂(lè)制度的“知識(shí)證據(jù)”來(lái)評(píng)價(jià)或闡發(fā)合否此一制度的行為。如《八佾》篇載子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”感嘆禮樂(lè)所以“崩壞”在于人心的“不仁”；三是引用古代文獻(xiàn)以明志?？鬃訐?jù)以春秋時(shí)代藉詩(shī)言意的傳統(tǒng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”、“無(wú)以立”（《季氏》）、“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路》），常常采取委婉明志的方式表達(dá)《詩(shī)》的經(jīng)世功效；四是引文獻(xiàn)的義理評(píng)價(jià)世人之為。如《子罕》篇載孔子批評(píng)子路因“不忮不求，何用不臧”而自滿時(shí)用“不恒其德，或承之羞”勸勉。

禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”是孔子教學(xué)的主要科目。禮，是通過(guò)學(xué)習(xí)懂得各種禮儀程序，以及不同等級(jí)的人在各種禮儀中所處的地位和作用；樂(lè)，是音樂(lè)舞蹈課；射，是射箭；御，是駕車，主要是學(xué)習(xí)作戰(zhàn)本領(lǐng)，是軍事體育課；書，是文字書法課；數(shù)，是數(shù)學(xué)課。“六藝”是準(zhǔn)備從政的士（古代知識(shí)分子）應(yīng)該具備的六種基本技藝，這六種課程側(cè)重于實(shí)踐和訓(xùn)練。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，“子以四教：文、行、忠、信”（《述而》），不僅包括文化知識(shí)、實(shí)踐能力，還包括做人的道理。文是文化歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，行、忠、信都是思想品德教育。他將學(xué)生分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，將德行和道德教育置于最前邊，體現(xiàn)了德育的首要和核心地位。在孔子看來(lái)，作為人，最重要的是應(yīng)當(dāng)具有高尚的思想品德?！霸?shī)”、“書”主于“文”，是立言的根本，“禮”、“樂(lè)”主于“行”，是立身行事乃至“成人”的根本?？傊?，孔子講學(xué)授徒的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）教學(xué)目的觀，不僅在課程內(nèi)容上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇古特征，而且在課程知識(shí)的組織和課程結(jié)構(gòu)的組織上也體現(xiàn)出非邏輯性的實(shí)用特點(diǎn)。

四、非強(qiáng)制性的方法觀

春秋時(shí)期學(xué)校教育并沒(méi)有固定的學(xué)科范式。在教學(xué)過(guò)程中，孔子認(rèn)為要“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》），進(jìn)而提出“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）的因材施教的差別教學(xué)觀?！断冗M(jìn)》篇論及子張與子夏在“以禮節(jié)情”問(wèn)題上應(yīng)答子貢誰(shuí)最合于禮時(shí)，孔子評(píng)點(diǎn)子夏重情疏禮、子張為禮造情，故而“師也過(guò)，商也不及?！边@說(shuō)明孔門弟子在因材施教原則下對(duì)禮的認(rèn)識(shí)有著不盡相同的理解。不僅如此，基于弟子不同的性格特質(zhì)，孔子在關(guān)于仁、孝等概念范疇上也表現(xiàn)出不同的文化概觀。在具體的教學(xué)方法上，孔子大多采用問(wèn)答法、講述法、閱讀指導(dǎo)法、因材施教法、循序漸進(jìn)法、啟發(fā)誘導(dǎo)法等。如，孔子出于教學(xué)需要根據(jù)文獻(xiàn)難易程度整理編撰“六經(jīng)”教材，首倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《學(xué)而》）的啟發(fā)式教學(xué)法。

在教學(xué)原則上，孔子主張德智統(tǒng)一、學(xué)思統(tǒng)一、知行統(tǒng)一。在德智關(guān)系問(wèn)題上，提倡“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），但突出“知以利仁”、“知者不惑”的德的首要性和至上性，凸顯“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”（《學(xué)而》）的治世功效；在學(xué)思關(guān)系問(wèn)題上，提倡“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），這種學(xué)思結(jié)合的教學(xué)思想也反映在與學(xué)生的對(duì)話中，“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之”（《衛(wèi)靈公》）。在知行關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐是知識(shí)的真正源泉或者說(shuō)傳授知識(shí)、道德的目的是為了生活實(shí)踐，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《子路》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）在這方面，孔子給予顏淵的評(píng)價(jià)是其他弟子所不能企及的：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！’”（《述而》）

孔子不僅特別注意師生之間營(yíng)造互愛互尊的和諧氛圍，“吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《述而》），尤其注意發(fā)揮教師的典范和表率作用?！墩摵狻ざㄙt》載，孔子曾說(shuō)，顏淵的仁德、子貢的口才、子路的勇敢、子張的莊重，都勝過(guò)自己，由此主張“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

［1］楊高男.原始儒家倫理政治理論體系的建構(gòu)［J］.求索，2006（3）：114.

［2］匡亞明.孔子評(píng)傳［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1985.

［3］牟宗三.道德理想主義的重建［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992.

［4］本杰明·史華茲.古代中國(guó)的思想世界［M］.南京：江蘇人民出版社，2004.

［5］楊高男.孔子人文教育的和平訴求［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（12）：37.

On the Confucius Thought Character of the Humanities Education

YANG Gao-nan
（College of Law and Public Administration，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Confucius'educational thoughts have their humanistic connotations.Confucius'educational thoughts reveal a bright people-centered viewpoint of humanism and the natural instincts which is the human nature instincts'human nature instincts viewpoints，and aims at the“interventions polity”curriculum viewpoints，the methods of non-mandatory viewpoints，and other thought character.

Confucius； humanities education； thought character

G02

A

1671-9743（2016）09-0043-02

2016-08-20

2013年湖南省和平文化研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“先秦儒家人文教育的和平思想研究”（HPZB2013-1）。

楊高男，1964年生，男，湖南沅陵人，教授，研究方向：政治哲學(xué)。