李　綴，　陳桂蓉

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108）

民間家訓(xùn)傳承儀式及其現(xiàn)代生長(zhǎng)點(diǎn)——以福建永泰三洋鮑氏為例

李綴，陳桂蓉

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108）

家訓(xùn)作為普通家庭成員修身齊家、為人處世之圭臬，其“再生產(chǎn)”的需求孕育了“儀式”這一特殊的家訓(xùn)傳承載體。福建永泰三洋鮑氏家訓(xùn)傳承儀式是民間家訓(xùn)傳承儀式中的鮮活一例。儀式要成為家訓(xùn)傳承的重要載體，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮文化、教育功能，需要挖掘其在個(gè)體道德社會(huì)化、復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化及培養(yǎng)個(gè)體精神信仰和責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的社會(huì)價(jià)值，需要結(jié)合家庭文化構(gòu)建、新時(shí)代生活方式、新媒體演示平臺(tái)及視覺(jué)文藝要素探討其現(xiàn)代生長(zhǎng)點(diǎn)。

民間家訓(xùn)； 傳承； 儀式

福建永泰三洋鮑氏，據(jù)族譜記載開(kāi)基自始祖淑源公，于明洪武九年（公元1376年）由浙江寧波府象山縣隨征入閩，鎮(zhèn)守晉安（福州）。病故后，其子淑明公與福華公于永樂(lè)二年（公元1404年）同時(shí)拔屯永福（永泰舊名），于三洋池獅厝、下梧建家立業(yè)，開(kāi)創(chuàng)始基，謂之“三洋鮑”。因淑明公與福華公均系行伍出生，崇文尚武、急公好義、以德傳世成為“三洋鮑”家訓(xùn)族規(guī)中的應(yīng)有之義?！昂竦螺d物，從善如流”的精神要旨代際相傳，形成濃厚家風(fēng)。家訓(xùn)族規(guī)作為家族文化，是為族人“集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和集體傳承的文化?！保?］欲使族人遵祖訓(xùn)、居仁義、守正道還需借助多樣化的傳承載體，儀式作為“特定群體或文化中溝通、過(guò)渡、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式”［2］成為三洋鮑氏家訓(xùn)傳承的重要場(chǎng)域。家訓(xùn)與家禮的和諧交融，家族精神、道德要求與行為規(guī)范的交相輝映，共譜一曲家族交響樂(lè)，聲聲入耳、入腦、入心，成為族人認(rèn)知體系的一部分并外化于行。

一、民間家訓(xùn)傳承儀式的鏡像

民間家訓(xùn)傳承儀式以家族為實(shí)踐主體，通過(guò)一系列模式化言行將祖訓(xùn)族規(guī)融貫于傳統(tǒng)節(jié)日、重要生命周期及特定的時(shí)空節(jié)慶制度中，使得家訓(xùn)文化內(nèi)核得以綿延發(fā)展?？v觀(guān)三洋鮑氏自始祖入閩、三洋開(kāi)基至今六百余年，家族儀式紛繁多樣，內(nèi)涵節(jié)慶、祭禮、表彰等。其中，誕慶婚慶、修譜家祭、晚輩入學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、“旌獎(jiǎng)義士”表彰儀式為家訓(xùn)傳承較為直觀(guān)鏡像，家族意志、愛(ài)親美德、尊師重道、從善精神在這里徜徉。

（一）誕慶婚慶中繼承家族意志

三洋鮑氏，人生“三慶”——“誕慶”、“婚慶”及“壽慶”。人生理路，誕慶意為新生、婚慶意為繁衍、壽慶喻為永續(xù)。它們不僅昭示一位鮑氏族人的生命里程，還與鮑氏家族生生不息、安和永續(xù)的傳承使命感相契合，這種承上啟下的家族意志在“三慶”中凸顯，愛(ài)與責(zé)任得以彰顯。

鮑氏家族中最重要的誕慶是嬰兒滿(mǎn)月，父親需抱孩子（特指男嬰）入宗祠行新生禮。行新生禮前，父母需在家中為嬰兒剃發(fā)。（胎發(fā)一部分由父母珍藏以示對(duì)父母生養(yǎng)的尊敬和孝意；余下的用彩線(xiàn)縫好掛于床頭辟邪，表達(dá)父母對(duì)孩子的愛(ài)與保護(hù)。）誕慶按照叩拜祖先、排輩定名、長(zhǎng)輩賜福程序依次展開(kāi)。儀式中，“吉旦謝天地，良辰酬日月，長(zhǎng)福留子孫”是鮑氏長(zhǎng)輩最真實(shí)的祝福和行動(dòng)寫(xiě)照，“父母教，須敬聽(tīng)，長(zhǎng)幼秩序須謹(jǐn)嚴(yán)”的家訓(xùn)要義得以貫行，承上啟下的愛(ài)與責(zé)任也在儀禮中強(qiáng)化和延續(xù)。婚慶則是三洋鮑氏重大且周期較長(zhǎng)的儀式。家訓(xùn)言“娶兒媳，擇佳婿，品德至上慎攀富?！币蚨诨槎Y的眾多程序中“看家道”成為至關(guān)重要一環(huán)。一般由女方父母帶領(lǐng)舍下大小前往男方家“看”。家庭成員、待人接物、性情品德成為重要考察對(duì)象。若雙方相和，男方便可為女孩“掛豆”（五彩線(xiàn)）結(jié)親。接親中，母親在一旁叮囑女兒持家之道?！熬绰?tīng)父母、敬老懷幼、恩愛(ài)互敬、恪守本分、勤儉持家”等家訓(xùn)要言在此傳遞。

三洋鮑壽慶儀式同樣隆重，慈孝倫常得以彰顯。鮑氏子女于父母虛歲五十起每隔十年做一次壽，又稱(chēng)祝九（久）。待司儀宣布?jí)蹜c開(kāi)始，壽星需領(lǐng)全家大小敬天地，敬本門(mén)堂上公婆后方可入座。其間，子孫按長(zhǎng)幼秩序逐一跪拜，侄子（孫）輩按輩分大小集體跪拜，兄弟一揖，朋友來(lái)賓集體一揖。“長(zhǎng)幼秩序須謹(jǐn)嚴(yán)”的祖輩叮嚀生動(dòng)再現(xiàn)。壽宴中盛放的“百家飯”是子孫向親朋討要的百家米制成。百家飯?jiān)⒁馍詈瘢阂粸榘偌宜?，艱辛心誠(chéng)；二是百家支持，情深吉祥；三是吃百家協(xié)力得來(lái)的飯，知恩圖報(bào)。百家飯于壽宴上與百家一同分享，族人一心，同甘共苦情誼在，家族永續(xù)萬(wàn)萬(wàn)年。

（二）修譜家祭中傳誦愛(ài)親美德

族譜歷朝以來(lái)都是氏族大家肅清血脈親疏，整頓家門(mén)綱常的重要制度表現(xiàn)。主要作用在于“防止血緣關(guān)系發(fā)生混亂而導(dǎo)致家族瓦解”，“提倡尊親，向族人灌輸血親相愛(ài)，親族團(tuán)聚的觀(guān)念，從思想意識(shí)上防止家族潰散，達(dá)到收族的目的。”［3］宋明以來(lái)較為寬松的文化環(huán)境使得家族制度文化逐漸從達(dá)官顯貴下移至平頭百姓，民間家族紛紛效仿造譜、修譜。三洋鮑氏祖先淑源公于明朝入閩，正值家族制度民間化的時(shí)期?！白谧V修成傳世寶，炳列史冊(cè)集佳篇”，三洋鮑氏對(duì)修譜重視可見(jiàn)一斑。相隔一定年份之后，鮑氏族人便會(huì)于該年正月初八在祠堂舉行續(xù)修族譜儀式。續(xù)譜、造譜是整個(gè)家族的集體性?xún)x式，在眾宗親見(jiàn)證下，族長(zhǎng)親啟上代族譜，事先選定的家族文化精英則有條不紊地進(jìn)行散譜、續(xù)譜工作。族訓(xùn)詩(shī)、認(rèn)本家詩(shī)一一在族人面前重?zé)ㄊ锕?，口耳相傳?/p>

祖訓(xùn)詩(shī)中“子孫一樣親，敬老尊賢宗祖訓(xùn)”是三洋鮑氏愛(ài)親守則。“一回見(jiàn)面一回老，莫因微小便相爭(zhēng)”從時(shí)光易逝人生短暫角度提醒族人相處不易，無(wú)需因小事而爭(zhēng)執(zhí)。認(rèn)本家詩(shī)中“早晚時(shí)常宗族念，三餐茶飯便來(lái)嘗”描繪了在外子孫心系家族，常念宗親的情懷；“但愿皇天相庇佑，俾我兒孫永熾昌”則刻畫(huà)了宗族長(zhǎng)輩牽掛晚輩為子孫祈福的畫(huà)面。宗譜告成賦中“世德同宗源一本，兄弟難得應(yīng)相親”反復(fù)提及兄弟相親，族人相愛(ài)的家族理念。從康熙癸亥年（1683年）三洋鮑氏首修族譜至今九次修訂族譜，親族之間互敬互愛(ài)，長(zhǎng)輩與晚輩之間關(guān)心牽掛之情在修譜儀式中傳誦，愛(ài)親美德得以延續(xù)。

每年八月初八是三洋鮑氏約定成俗的公祭儀式，儀式由家族族長(zhǎng)主持，全族男子參加。儀式分為請(qǐng)祖、祭拜、祈福三項(xiàng)。儀式中，祭司翻念族譜、唱請(qǐng)祖先名錄，長(zhǎng)輩宣讀頌祖祭文，族人向祖宗行叩拜禮獻(xiàn)上祭品，使族人銘記祖先恩德；族長(zhǎng)攜族中長(zhǎng)輩跪天叩地為族人祈福，象征氏族家長(zhǎng)承擔(dān)福佑親族的重?fù)?dān)。祭禮完畢，祭祖者在祠堂聚餐。此時(shí)，晚輩會(huì)給五十歲以上的老人送面，祝長(zhǎng)輩福壽綿延。家祭儀式展現(xiàn)了族人對(duì)祖先的敬愛(ài)，家長(zhǎng)對(duì)宗親的愛(ài)護(hù)與責(zé)任以及晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。三洋鮑氏以實(shí)際行動(dòng)貫徹“行仁積善須牢記，敬祖孝親切莫忘”的祖訓(xùn)。

（三）入學(xué)訓(xùn)導(dǎo)中傳承尊師重道品德

三洋鮑氏重視子孫教育，常以家中有讀書(shū)人為榮。這與家訓(xùn)“勤耕苦讀立壯志，改天換地樹(shù)雄心”的祖訓(xùn)不無(wú)關(guān)系，即使是貧困家庭也踐行“地瘦栽松柏，家貧子讀書(shū)”的家訓(xùn)理念。孩童入學(xué)訓(xùn)導(dǎo)被家長(zhǎng)視為極其神圣的儀式。入學(xué)第一天，家長(zhǎng)必帶孩子到祖宗牌位前禱告，祈求祖宗開(kāi)智，保佑孩子學(xué)有所成；延請(qǐng)家族有名望的長(zhǎng)輩以堂柱上記載的祖宗之言對(duì)孩子進(jìn)行訓(xùn)誡：“知書(shū)識(shí)禮一程雨露一程恩先賢傳家寶”將知書(shū)達(dá)理與祖宗庇佑相關(guān)聯(lián)，闡述讀書(shū)重要性；“讀可榮身耕得栗思其艱而圖其易”傳遞耕讀傳家思想，明白艱辛付出是為日后生活的順?biāo)?；“?shī)書(shū)萬(wàn)卷圣賢心志雄則雄才”闡明讀書(shū)、養(yǎng)徳、成才之間的關(guān)系。按照祖宗規(guī)矩，煮太平面和太平蛋給孩子吃，以示對(duì)孩子入學(xué)之事的重視。之后，攜孩童入私塾拜先生，三叩首懇請(qǐng)先生傾囊相授。家貧者以松枝及一塊臘肉送先生，借喻先生高風(fēng)亮節(jié)；富裕者則抽出一些田畝或田租作為延師課子之用。今日，每逢教師節(jié)，老人會(huì)和村民代表敲鑼打鼓到學(xué)校慰問(wèn)老師。入學(xué)儀式的莊重感沁入孩童心中，孩子在耳濡目染中感悟家訓(xùn)誡言，在家長(zhǎng)尊師情感和行為表現(xiàn)中效仿，逐漸養(yǎng)成尊師重道品行。

（四）“旌獎(jiǎng)義士”中彰顯從善精神

“積財(cái)物，濟(jì)天下，傲慢自傲不可取?！比篚U氏歷來(lái)奉行厚德載物，以德立世的祖訓(xùn)。涌現(xiàn)出許多急公好義之士。如：“進(jìn)主義士”文澄公，好善樂(lè)施幫助十甲貧民解決重賦，被譽(yù)為“小孟嘗”；其子元楚公于萬(wàn)歷三十七年（公元1609年）為賑災(zāi)捐助一萬(wàn)二千石糧食被封為“旌獎(jiǎng)義士”；肇溥公設(shè)“乞丐田”救濟(jì)八方百姓。長(zhǎng)輩義舉代代傳承演繹“視人事為己事，終日服勤無(wú)有或息”，“好施不勝記”等家訓(xùn)美德，“旌獎(jiǎng)義士”儀式也得以傳承。古時(shí)若有宗親因善舉受帝王貴胄賜匾必掛于宗祠堂前受族人供奉瞻仰，由族長(zhǎng)記入宗族大事記以供后人傳誦；今日則每年八月一，三洋鮑氏宗親會(huì)在宗祠對(duì)本年度在本村道路、橋梁、教育等基礎(chǔ)設(shè)施和事業(yè)中有杰出貢獻(xiàn)的青年進(jìn)行表彰。2012年，三洋鮑氏還協(xié)力鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)成立“三洋鄉(xiāng)土文教理事會(huì)”，開(kāi)設(shè)了“迎春花話(huà)教育”等活動(dòng)。他們深入了解農(nóng)村教師的工作與生活狀況，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活條件，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金對(duì)三洋各小學(xué)及中學(xué)進(jìn)行捐贈(zèng)、修繕，表彰一批優(yōu)秀教師與學(xué)生，發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村俊杰“回母校看看”、做義務(wù)課外輔導(dǎo)員，還時(shí)常邀請(qǐng)村中“文化名人”返鄉(xiāng)做講座，做教研。這種舉全村之力奉行善舉的精神以樸實(shí)的感召力傳遞三洋鮑氏祖先從善品德，鼓勵(lì)鮑氏子孫行善不必有待。

二、家訓(xùn)儀式對(duì)于民間家訓(xùn)傳承的價(jià)值

三洋鮑氏家訓(xùn)在儀式中得以傳承。儀式依照嚴(yán)謹(jǐn)程序展開(kāi)，以此賦予莊重和神圣感，家族秩序與家族精神在儀禮中得以深化。這些儀式充分發(fā)揮了民間家訓(xùn)中為人處世、立徳修身等合理內(nèi)核的承載力，對(duì)民間家訓(xùn)傳承具有重要意義。

（一）民間家訓(xùn)傳承儀式是集體記憶延續(xù)和道德社會(huì)化的重要載體

民間家訓(xùn)儀式充盈著歷史韻味，形式上說(shuō)民間儀式是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的形式化與凝固化，形成一套約定成俗，公開(kāi)性、公共性、集成性兼具的儀禮程序；就內(nèi)容而言，民間家訓(xùn)是普通家族世代相傳的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涵蓋修身齊家、為人處世、立徳立志等內(nèi)容，兼具教育性、規(guī)范性。無(wú)論是在形式上還是內(nèi)容上，民間家訓(xùn)儀式都凝聚了家族集體智慧、集體意志、集體記憶，是其承繼和延續(xù)的重要載體。家族成員代際血脈相承的同時(shí)也復(fù)寫(xiě)著家族文化歷史，實(shí)現(xiàn)家族的精神傳遞。對(duì)民間家族來(lái)說(shuō)，家庭成員通過(guò)參加民間家訓(xùn)儀式建立與過(guò)去的聯(lián)系，與前人分享共同的經(jīng)驗(yàn)，建立對(duì)家訓(xùn)文化的認(rèn)同。這種突破時(shí)空界限的思想對(duì)接有助于防止家族文化斷層，達(dá)到家族固本、聚力、維穩(wěn)的作用。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，民間家訓(xùn)文化是社會(huì)文化的復(fù)寫(xiě)、攝影和反映，民間家訓(xùn)儀式亦然。作為家訓(xùn)表征形式，它一方面將世俗化的社會(huì)道義及家族理念莊重化、神圣化，增強(qiáng)個(gè)體認(rèn)知的感受性助力培養(yǎng)社會(huì)化人才；另一方面又將社會(huì)普適性、共同性道德原則從一般下降到個(gè)別，輸入性地豐富家訓(xùn)傳承形式。家族理念與社會(huì)價(jià)值觀(guān)念、道德規(guī)范在二者相互運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高度契合，民間家訓(xùn)儀式成為道德社會(huì)化的重要載體。

（二）民間家訓(xùn)傳承儀式能直觀(guān)樸素地復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化

中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化受儒學(xué)闡發(fā)地位上升至規(guī)制人類(lèi)本質(zhì)的地位：“凡人之所以為人者，禮義也?！蓖瑫r(shí)，崇尚儀禮與國(guó)泰、民安、家和相關(guān)聯(lián)。古有學(xué)者顏元說(shuō)過(guò)：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！鄙鐣?huì)對(duì)禮文化的推崇自唐朝起在開(kāi)放的文化大格局下風(fēng)靡民間，得到民間家族紛紛效仿。上流階層文化壟斷特權(quán)被打破，民間家族獲取對(duì)“禮”文化的解釋權(quán)并在特定的家族場(chǎng)合中演繹。民間家訓(xùn)傳承儀式可以說(shuō)是直觀(guān)樸素復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化的重要場(chǎng)域，分別從“禮儀”與“禮義”兩方面強(qiáng)化家族秩序和家訓(xùn)要義［4］1-3。事實(shí)上，家族秩序與家訓(xùn)要義均是社會(huì)秩序與社會(huì)道義的遷移和縮影。以三洋鮑氏為例，人生三慶、續(xù)譜家祭、延師啟蒙、旌獎(jiǎng)義士等儀式通過(guò)一系列模式化的言行表現(xiàn)，勾勒出長(zhǎng)幼、夫婦、父子、師徒、宗親等倫理關(guān)系，直觀(guān)反映出長(zhǎng)幼有序、尊老敬賢等社會(huì)秩序；同時(shí)，蘊(yùn)藏著義、敬、善、孝等社會(huì)道義。中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化以家族為單位在民間儀式中得以再現(xiàn)，族人之間克己復(fù)禮、明理達(dá)道，共同維系家族秩序，發(fā)展家族事業(yè)。

但在中國(guó)古代，“禮”是依照劃分等級(jí)來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序的。民間家訓(xùn)傳承儀式作為民間家庭教育載體具有公共性與共享性。最大程度地保證家庭成員的儀式參與能實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)傳承的受益最大化。民間儀式對(duì)“禮”的等差原則的復(fù)原不可避免地帶來(lái)一些不公平的現(xiàn)象［4］4-5：男尊女卑造成女性家庭地位低下和權(quán)益的侵損；血緣本位、權(quán)力本位使得宗室、族長(zhǎng)享有特權(quán)；宗法本位有助于氏族文化精英壟斷宗法的解釋權(quán)，產(chǎn)生執(zhí)行偏向，普通宗親的合理權(quán)益在一定程度上無(wú)法保障，繁瑣的儀禮程序也增加民間家族人力物力上的耗費(fèi)。

（三）民間家訓(xùn)傳承儀式具有塑造個(gè)體精神信仰和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x

信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。儀式是承載社會(huì)精神力的實(shí)踐過(guò)程，被稱(chēng)為“行動(dòng)中的信仰”。信仰在儀式中構(gòu)建、強(qiáng)化和釋放。因此，民間家訓(xùn)傳承儀式在一定程度上具有塑造個(gè)體精神信仰的意義。根據(jù)社會(huì)功能結(jié)構(gòu)學(xué)派闡述，儀式是基于共同價(jià)值觀(guān)念認(rèn)同之下的集群性活動(dòng)——“通過(guò)共同的價(jià)值觀(guān)、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)范疇的潛意識(shí)運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化；舒緩和解決社會(huì)爭(zhēng)端，鞏固群體的團(tuán)結(jié)；對(duì)支撐社區(qū)生活的社會(huì)和觀(guān)念結(jié)構(gòu)進(jìn)行周期性的復(fù)興或改革?！保?］個(gè)體在家訓(xùn)傳承儀式中接收為人處世的家訓(xùn)要言并在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)家族和諧、生活順?biāo)?，達(dá)到理論與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，由此逐漸演化為個(gè)體人生信條。另一方面，從學(xué)習(xí)理論上說(shuō)，信仰的構(gòu)建是學(xué)習(xí)——強(qiáng)化的過(guò)程。家訓(xùn)傳承儀式作為一種教育模式，通過(guò)禮儀與禮義發(fā)揮刺激條件作用與個(gè)體反應(yīng)相關(guān)聯(lián)，促使個(gè)體在儀式中形成慣性，隨著家訓(xùn)傳承儀式再現(xiàn)，慣性得以強(qiáng)化。家訓(xùn)要義自然而然作為精神信仰被奉為行動(dòng)準(zhǔn)則。同時(shí)，家訓(xùn)傳承儀式還承載著個(gè)體對(duì)家族的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。個(gè)體在儀式感召和家訓(xùn)道德教化下凝結(jié)出呵護(hù)家族的正義感，這種積極的情感反饋以正強(qiáng)化物的姿態(tài)納入個(gè)體認(rèn)知體系。

三、民間家訓(xùn)傳承儀式的現(xiàn)代生長(zhǎng)點(diǎn)探究

儀式是民間家訓(xùn)傳承的重要場(chǎng)域和教育模式，在道德教化、禮學(xué)復(fù)原、凝神聚力上具有一定的價(jià)值意義，對(duì)民間家訓(xùn)傳承儀式的現(xiàn)代生長(zhǎng)點(diǎn)探究能更好地發(fā)揮其文化功能、教育功能和社會(huì)價(jià)值。

（一）民間家訓(xùn)傳承儀式需為現(xiàn)代家庭文化構(gòu)建服務(wù)

構(gòu)建現(xiàn)代家庭文化實(shí)質(zhì)是保有家庭文化精神力，“家教與家風(fēng)建設(shè)是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”［6］

我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段，在國(guó)際上占據(jù)舉足輕重的地位，綜合國(guó)力也不斷增強(qiáng)。“大國(guó)標(biāo)配國(guó)民性”的問(wèn)題也逐步凸顯?！凹彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！保?］從國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的角度說(shuō)，家庭文化需要多元素參與構(gòu)建。其中，家訓(xùn)傳承儀式作為家庭教育模式有助于完善個(gè)體人格，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣；從社會(huì)和諧、家庭和美的角度說(shuō)，加速度的生活方式和多元價(jià)值觀(guān)沖擊給人們帶來(lái)了一系列社會(huì)情感問(wèn)題。人與社會(huì)、人與自身精神世界的和諧需要家庭作為精神休憩的港灣補(bǔ)充正能量，需要優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)涵養(yǎng)個(gè)人精神世界。民間家訓(xùn)傳承儀式以其固有的特質(zhì)能恰如其分地滿(mǎn)足現(xiàn)代家庭文化構(gòu)建的需要：家訓(xùn)傳承儀式通過(guò)“禮”與“義”表現(xiàn)出對(duì)家庭秩序的敏感與依賴(lài)，對(duì)家族精神的承繼和社會(huì)倫理道德的吸納。家族成員通過(guò)家訓(xùn)傳承儀式“實(shí)際上是在獲得一種‘秩序感’，秩序感是人的生命對(duì)秩序的感受和追求，是人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)的積淀，是人類(lèi)自然——生物和歷史——文化演變的結(jié)果。從感情層面說(shuō)，儀式承載豐富的感情，對(duì)個(gè)體獲得情感體驗(yàn)十分重要?！保?］

合理吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承儀式的表現(xiàn)形式，能通俗直觀(guān)地影響家族成員對(duì)家庭的歸屬和認(rèn)同感，從而形成對(duì)家庭、社會(huì)責(zé)任感并規(guī)范個(gè)體行為以符合家庭、社會(huì)秩序要求，滿(mǎn)足現(xiàn)代家庭文化構(gòu)建需要。如三洋鮑氏的“迎春花話(huà)教育”和“志愿者行動(dòng)”就是傳統(tǒng)“旌獎(jiǎng)義士”儀式的現(xiàn)代版，體現(xiàn)了三洋鮑氏積德累善，樂(lè)善好施的家訓(xùn)要義。“迎春花話(huà)教育”活動(dòng)不僅保留了傳統(tǒng)對(duì)貧困子弟的資助項(xiàng)目，還結(jié)合時(shí)代的要求添加了學(xué)術(shù)性講座、職業(yè)生涯規(guī)劃座談會(huì)等為師生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升個(gè)人業(yè)務(wù)水平的內(nèi)容?！爸驹刚咝袆?dòng)”更是鼓勵(lì)家庭老少參與、族人相互幫扶，無(wú)論年齡大小、關(guān)系遠(yuǎn)近、生活貧達(dá)均可貢獻(xiàn)自己的力量，這種向善向上的正能量活動(dòng)對(duì)構(gòu)建和諧、友善家庭文化產(chǎn)生積極影響。

（二）保留家訓(xùn)傳承儀式精華，刪繁就簡(jiǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏

人們的精神生活需要儀式感充盈。家族儀式所帶來(lái)的莊重使命感能凝聚集體情感，規(guī)范個(gè)體行為，形成“孝、善、信、誠(chéng)、義”等倫理價(jià)值觀(guān)，能夠成為現(xiàn)代人生活方式的調(diào)味劑。家族意志和精神在家訓(xùn)儀式中演繹和輸出增進(jìn)了個(gè)體對(duì)家庭、社會(huì)的熱愛(ài)和責(zé)任，成為人們積極努力工作、生活的動(dòng)力源之一。人們同樣可以在家訓(xùn)儀式中反思日常，獲得情緒宣泄的途徑。但民間家訓(xùn)儀式傳承的“往往是與人們的日常生活具有密切聯(lián)系的那些部分，將傳統(tǒng)落實(shí)在具體的生存時(shí)空，是人們對(duì)歷史的選擇性記憶?！保?］好比三洋鮑氏延續(xù)至今的家祭修譜儀式體現(xiàn)了人們?nèi)粘ＳH族、愛(ài)族的思想，是對(duì)“我從哪來(lái)，家自哪里”這種溯源問(wèn)題的追思，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝倫理的承繼；其家訓(xùn)啟蒙的入學(xué)訓(xùn)導(dǎo)儀式與人們的文化生活息息相關(guān)，是對(duì)傳統(tǒng)耕讀傳家、重德修身思想的傳承。這些都是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀人們選擇的家訓(xùn)儀式記憶?？梢?jiàn)，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承儀式的“創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展”必須貼合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)區(qū)別與傳統(tǒng)社會(huì)的表現(xiàn)之一就是時(shí)間之維，快節(jié)奏的生活方式促使家訓(xùn)傳承儀式實(shí)現(xiàn)“儉簡(jiǎn)”轉(zhuǎn)型。這源于大數(shù)據(jù)、工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景及個(gè)人的強(qiáng)時(shí)間觀(guān)念、效率意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這要求人們高效整合信息程序以完成工作，所以人們?cè)谛睦砩蠈?duì)快速、儉約、簡(jiǎn)單事物認(rèn)可和接受度高。基于此，家訓(xùn)傳承儀式的現(xiàn)代發(fā)展一是需要汲取家訓(xùn)傳承儀式精華，保留真、善、美的倫理道德主干；二要整合、刪除繁瑣的程序和象征性的禮儀，消除儀式中不必要的物資浪費(fèi)。如三叩九拜、大張旗鼓的明燭放炮和對(duì)家祭供品數(shù)量和規(guī)格上的過(guò)分要求；三是要轉(zhuǎn)變家訓(xùn)傳承儀式中落后迂腐的觀(guān)念。如男女不平等、“權(quán)力本位”、“宗法本位”等，主張向“能力本位”、“素質(zhì)本位”觀(guān)念轉(zhuǎn)變。

（三）運(yùn)用新媒體挖掘現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的家訓(xùn)傳承儀式

家訓(xùn)傳承儀式是集體享有、集體創(chuàng)造、集體參與的家族活動(dòng)，家族成員廣泛參與是家訓(xùn)族規(guī)傳遞及接收的重要條件。但隨著現(xiàn)代交通便利、個(gè)人發(fā)展機(jī)遇等主客觀(guān)因素變化，現(xiàn)代家庭成員離散性極大增強(qiáng)，民間家訓(xùn)傳承儀式舉行所需要的集群性在場(chǎng)條件被打破，民間家訓(xùn)傳承儀式發(fā)揮的集體教育功能也逐漸式微。因此，現(xiàn)代家訓(xùn)傳承儀式一方面要保證儀式舉行時(shí)，廣大家族成員的時(shí)空在場(chǎng)；另一方面要以家訓(xùn)傳承儀式合理內(nèi)核為基點(diǎn)，以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式豐富和完善儀式。新媒體交互式運(yùn)作能夠保證每位家庭成員突破時(shí)空界限廣泛參與家訓(xùn)傳承儀式中，其3D模擬、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體技術(shù)既能通過(guò)視頻、音頻、圖像保存復(fù)原家訓(xùn)傳承儀式，又能組織在線(xiàn)儀式活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上、線(xiàn)下家訓(xùn)傳承儀式的對(duì)接和互動(dòng)。

當(dāng)前我國(guó)新媒體中“在線(xiàn)儀式的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐表現(xiàn)出在線(xiàn)儀式行為、在線(xiàn)儀式事件、在線(xiàn)儀式場(chǎng)景三方面的發(fā)展路向”［8］。這種傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?qū)γ耖g家訓(xùn)儀式傳承具有借鑒意義。如：永泰三洋鮑氏的電子家譜，鼓勵(lì)族人在線(xiàn)制作、補(bǔ)充和完善族譜；通過(guò)3D祭祀平臺(tái)完成獻(xiàn)花、祭酒、上香等網(wǎng)絡(luò)祭掃活動(dòng)；利用網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)祖先的資料、家訓(xùn)族規(guī)進(jìn)行存儲(chǔ)和播放。這些虛擬網(wǎng)絡(luò)行為同樣獲得了莊重的儀式意味。家訓(xùn)傳承儀式還可以以在線(xiàn)儀式事件來(lái)補(bǔ)充。如三洋鮑氏人生三慶等儀式可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合的方式，以“電子賀卡”、“祈福墻”、“祝福視頻”等集群性網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶儀式的完善和超越。在線(xiàn)儀式場(chǎng)景復(fù)寫(xiě)同樣是家訓(xùn)傳承儀式的現(xiàn)代新生長(zhǎng)點(diǎn)，空間儀式場(chǎng)景的構(gòu)建能使家庭成員置身其中體會(huì)儀式的莊重感，學(xué)習(xí)家族精神，感受民俗文化。例如家族公祭儀式，人們通過(guò)點(diǎn)擊網(wǎng)址鏈接就可以置身于一個(gè)莊嚴(yán)的宗祠場(chǎng)景中，在線(xiàn)觀(guān)看傳統(tǒng)祭祀過(guò)程、聆聽(tīng)祖訓(xùn)家規(guī)等。

當(dāng)然，這種“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維并不是提倡用在線(xiàn)儀式取代現(xiàn)實(shí)家訓(xùn)傳承儀式，而是將新媒體運(yùn)用到家訓(xùn)傳承儀式中，使其更加簡(jiǎn)便易行，為其提供更加廣泛的參與平臺(tái)，更為現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)。

（四）發(fā)掘視覺(jué)文藝要素在民間家訓(xùn)傳承儀式中的作用

民間家訓(xùn)傳承儀式是由一系列可感知的符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的象征體系，在儀式程序、服飾、器物等視覺(jué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、族人之間互動(dòng)感知的觸覺(jué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和家訓(xùn)族規(guī)等信息語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作用下吸引人的注意力、豐富人的體驗(yàn)性從而達(dá)到教化目的。視覺(jué)文藝要素如特定的儀式禮服、特色建筑、堂聯(lián)匾額，它們以美感攫取人們眼球的同時(shí)將特殊的表征意義傾注人心。其他文藝要素如“音樂(lè)活動(dòng)能作為精神祭品動(dòng)員與激活群體意識(shí)，調(diào)動(dòng)人群內(nèi)心的情感沖動(dòng)”［9］。舞蹈能用夸張的動(dòng)作和情感，表達(dá)人對(duì)外部世界的感知并與自身精神溝通。民間家訓(xùn)傳承儀式對(duì)舞蹈元素的運(yùn)用能增強(qiáng)儀式的感染力，渲染家族情感。如福建特有的伬唱文化在永泰地區(qū)以方言形式流傳，吹拉彈唱中傳遞社會(huì)禮俗和倫理道德，甚至在曲藝中融入三洋地區(qū)的祖先故事。家祭中族人齊聚一堂共享伬唱文化也是對(duì)家族文化、家族精神的接收。不僅如此，家族中流傳的詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、俚語(yǔ)等都值得被挖掘。類(lèi)似三洋鮑氏的族訓(xùn)詩(shī)、認(rèn)本家詩(shī)，這些音韻和諧的文字給人以審美體驗(yàn)，樸實(shí)無(wú)華地傳達(dá)了人們的生活理念和精神需求。因此，視覺(jué)文藝要素作為文化財(cái)產(chǎn)值得被深入開(kāi)發(fā)以豐富民間家訓(xùn)傳承儀式。

總之，民間家訓(xùn)傳承儀式為人生儀禮與家族信仰搭建了天然橋梁，實(shí)現(xiàn)基本倫理道德規(guī)范的個(gè)性化、具體化和生活化，引導(dǎo)個(gè)體承擔(dān)相應(yīng)的家庭、社會(huì)角色責(zé)任。它在為家庭生活帶去一抹亮色的同時(shí)也呼喚新時(shí)代精神和儀禮形式。傳統(tǒng)儀式精華、視覺(jué)文藝元素、新媒體平臺(tái)和技術(shù)帶來(lái)了傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承儀式的新生長(zhǎng)點(diǎn)，賦予當(dāng)代家訓(xùn)傳承儀式以更全面、成熟、有特色的內(nèi)容和神韻。

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［2］郭于華.儀式與社會(huì)變遷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000（10）：1-2.

［3］徐揚(yáng)杰.宋明家族制度史論［M］.北京：中華書(shū)局，1995（11）：26-27.

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［6］習(xí)近平.2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話(huà)［EB/OL］新華網(wǎng)（2015-02-17）［2016-04-09］.http：//news.xinhuanet.com/2015-02/17/c_1114401712. htm.

［7］劉曉春.儀式與象征的秩序［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003（3）：234-236.

［8］徐翔.在線(xiàn)儀式：傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)新構(gòu)建［J］.國(guó)際新聞界，2011（4）：68-73.

［9］鄒允.少數(shù)民族儀式音樂(lè)中的文化、權(quán)利和秩序［J］.貴州民族研究，2016（1）：95-98.

Folk Family Precepts Inheriting Ritual and Modern Growing Point：A Case Study of Fujian Yongtai Sanyang Bao’s Parental Instruction

LI Zhui，CHEN Gui-rong
（College of Marxism，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350108）

Folk family precepts as doctrines are used by average family members to cultivate the moral character，regulate the family and conduct themselves in society.Folk family admonitions gestate the ritual to inherit spiritual context.The paper takes Fujian Yongtai Sanyang Bao’s parental instruction as an example，exploring the social value of folk family precepts inheriting ritual，which is in socializing individual morals，recovering Chinese traditional ritual culture，cultivating personal spiritual belief and consciousness of responsibility.Meanwhile，it combines family culture conduction，modern life styles，new media demo platform as well as the factors of visual and artistic literature to discuss folk family precepts’modern growing point.

folk family precepts； inheritance； ritual

G78

A

1671-9743（2016）09-0001-05

2016-09-12

2015年福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的德育功能及其現(xiàn)代傳承研究”（FJ2015B057）。

李綴，1991年生，女，福建邵武人，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代公民教育；陳桂蓉，1957年生，女，福建福州人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)與思想政治教育。