曾友和

（重慶中國三峽博物館，重慶400015）

抗戰(zhàn)時期佛教僧伽從軍參戰(zhàn)史實略論

曾友和

（重慶中國三峽博物館，重慶400015）

抗日戰(zhàn)爭時期，佛教僧伽救國不甘人后，以大無畏的精神勇赴國難，積極開展僧侶救護、收容難民、宣傳抗日等愛國救亡運動外，更甚從軍參戰(zhàn)，英勇殺寇，為中國抗戰(zhàn)的最終勝利做出了積極貢獻。

抗戰(zhàn)時期； 僧伽； 從軍； 參戰(zhàn)

1936年6月，國民政府訓練總監(jiān)部正式發(fā)布訓令規(guī)定全國僧尼應服國民兵役，全國僧青年積極響應政府號召，分別加入壯丁隊和婦女隊接受軍訓。在這場轟轟烈烈的僧伽軍訓浪潮中，廣大僧青年脫下僧服換上軍服紛紛加入到全國抗戰(zhàn)軍訓運動中，通過醫(yī)藥、衛(wèi)生、國術、救護、軍事等科目訓練，廣大受訓僧青年增強了體質、強化了民族國家意識、掌握了殺敵護國本領。他們或組織僧侶救護隊救護兵民，或設立收容所救濟難民，或組織宣傳隊宣傳抗日，更甚從軍參戰(zhàn)，英勇殺敵，為中國抗戰(zhàn)的最終勝利做出了積極貢獻。

一、僧伽踴躍從軍

抗戰(zhàn)初期，日寇來勢洶洶，中國軍隊奮起抵抗，造成了大量人員傷亡，經過軍訓的僧伽紛紛成立救護隊、宣傳隊、收容所等支援抗戰(zhàn)。1939年后，抗戰(zhàn)開始進入最為艱難的階段，日軍加快了侵略的步伐，中國軍隊損失更為慘重，政府號召全國青年積極從軍，到前線保衛(wèi)國家。在此背景下，廣大僧青年明知政府取消了僧伽服兵役的規(guī)定，但是，他們中的許多僧青年還是紛紛請纓從軍，毅然脫下僧服，換上戎裝，與全國其他青年一道分赴各個抗日戰(zhàn)場抗擊日寇。1939年7月，四川省大竹縣僧伽獨立救護訓練隊為期1個多月的軍訓結束，大多數受訓僧眾回到寺院繼續(xù)過著農禪生活，但該隊的空相、達禮、身竣、圣修4名隊員則積極向政府報名志愿從軍，到前方殺敵，并經得政府批準。該縣佛教分會、社會團體和學校得知他們要志愿從軍消息后，舉行了一場盛大的歡送會，在當地掀起了一股爭赴前方殺敵的先風［1］。1939年10月，巴安竹瓦寺活佛巴根不忍國難堪重，遂入滇從軍，被編入第一集團軍學生總隊受訓［2］。1942年4月，重慶漢藏教理院一些學生和諦聞法師旅渝的學生踴躍到重慶兵役處報名參加青年遠征軍［3］。1942年9月，因不堪忍受日寇踐踏我國土、殘殺我同胞之侮辱，川北青濟禪院青年僧侶智能法師毅然從軍，到前線殺敵，抵御倭寇［4］。1942年11月，巴縣役政當局擴大志愿兵招募運動，當地僧尼光明法師和海芳法師卸下僧裝，毅然入伍，報效為國［5］。1943年12月15日，四川安岳縣白水鄉(xiāng)龍頭寺僧人永正法師自愿從軍，誓將倭寇蕩平，決不退避［6］。1945年初，重慶北碚漢藏教理院的學僧慈能、果全、圣旭，昆明西山寺繼光和重慶羅漢寺僧續(xù)印等，報名從軍，共同奔赴前線［7］。1945年1月，華西佛學院繁輝、心常、慈凈、能富、正法、演明、昌法、源教等8名年輕僧侶應征入伍。他們臨行前，公開發(fā)表了《華西佛學院學僧從軍宣言》，呼吁中國佛教僧眾承擔起歷史和民族振興的重任，指出：“當此國難當前的今天，我們要爭取自由而反抗外來的侵略，必須表現空前未有的精誠團結，不惜任何自我的犧牲，打破一切種族宗教的成見，拿全副的力量來應付頑敵的魔力，才能保持光大民族的生存，完成抗建的大業(yè)?！保?］1945年2月，諦聞法師高足顯明法師攜馮新亞、馮鴻志、王文魁、吳桂安等知識青年在重慶登記從軍。更為難能可貴的是，班禪大師在渝辦公處的護衛(wèi)數人也響應知識青年號召毅然從軍［9］。這些僧青年，不滿足于后方的救護工作，沖破佛教戒殺的牢籠，毅然從軍，以滿腔愛國熱血傾洗國族的恥辱，他們中的許多犧牲在戰(zhàn)場，有的負傷治愈后重返戰(zhàn)場。抗戰(zhàn)勝利后，存活下來的，有的退役返僧繼續(xù)宏法。如，1945年初在重慶從軍參加青年遠征軍的顯明法師于1946年初因從軍期限任務已完成退出現役返僧，并經渝返香港繼續(xù)宏法［11］，也有的繼續(xù)在軍中服役。但由于他們從軍后，就與其他的士兵沒有明顯的區(qū)別，他們此后的一切活動全部被淹沒在轟轟烈烈的抗戰(zhàn)洪流中，有關他們的英勇殺敵的資料也就無從查考。但有一點是可以肯定的，他們的愛國救亡壯舉實實在在地發(fā)生了，是不容抹殺的。

二、僧伽英勇參戰(zhàn)

抗日戰(zhàn)爭期間，佛教僧伽除積極參加正規(guī)軍外，還自發(fā)地組織自衛(wèi)隊和游擊隊，開展抗日游擊戰(zhàn)爭。早在九一八事變后，東北地區(qū)的僧伽就有組織抗擊日寇的游擊活動。1933年3月10日，《申報》刊載了亮山法師組織三百余名僧人及在家信眾，以錦西紅螺山為根據地進行抗日活動的事跡。這支僧眾游擊隊常常出山伏擊日軍和突襲日軍據點，殲滅日寇數十人，聲名遠播，附近一些抗日團體紛紛前來投奔［12］。1937年底，上海、蘇州相繼淪陷后，日軍逼近宜興時，澄觀寺住持恒海法師組織百余僧人和在家信眾成立了一支游擊隊。經過短暫的訓練后，他們與其他的抗日組織一道開展了轟轟烈烈的抗日游擊戰(zhàn)爭，多次成功地擊退了日寇對該地區(qū)的進攻。日軍侵入地處浙北的武康縣后，該縣銅山寺住持振威法師自幼練習武術，練就一身本領，有一股滿腔愛國熱情，并秘密地加入了當地抗日游擊隊，在六十二師陶廣師長部下擔任偵緝隊副隊長。從此，他經常帶領一群游擊隊員在武康和莫干一帶，展開神出鬼沒的游擊戰(zhàn)爭，常常夜間伏擊日軍，其中在1942年5月的一天，振威法師帶領游擊隊員在銅山寺活捉三名日本兵和一名翻譯［13］。1938年4月16日，地處晉察冀抗日根據地的五臺山蒙、藏、漢出家僧眾聯合成立了“五臺山佛教救國會”，將五臺山青、黃兩廟18至35歲的四五百名青年僧人組織起來，參加了抗日救亡集訓班。經過集訓后，許多青年僧人積極參加了中共領導武工隊、區(qū)分隊等抗日武裝，并自發(fā)地組成五臺山僧人自衛(wèi)隊，加強寺院戒備，在寺院附近的隘口要道巡邏，他們身背大刀，手握長矛，站崗放哨，傳遞情報，掩護抗日干部，監(jiān)視敵人，鏟除漢奸。其中當時從外地流落到五臺山的入空法師沿途目睹了日寇暴行，毅然決定在五臺山文殊菩薩前舍比丘戒，參加了聶榮臻領導的抗日游擊隊。由于他驍勇善戰(zhàn)，被聶榮臻任命為游擊隊第三支隊隊長。1939年春，入空法師率領他的隊伍反攻五寨，他親自率領隊員攻破了日寇一道道防線，最后使日寇全線崩潰，倉皇逃命。在此后的一年多的戰(zhàn)斗中，入空法師率領的隊伍先后與敵軍戰(zhàn)斗五十多次，收復三十多個縣鎮(zhèn)，后來，升任為游擊總隊團長［14］。1940年夏，人空法師領導的游擊隊在攻打汾陽的戰(zhàn)斗中，身負重傷。據統計，在抗日戰(zhàn)爭期間，先后有入空、然易、照廉、悟金、索靜、怡壽、海如、掌靜、常珍、含堅、白天才、白喜貴、全西、昌靜等100多名五臺山的和尚、喇嘛，脫下袈裟，換上戎裝，離開寺廟叢林，投入到抗日隊伍的行列，僅五臺山菩薩頂等10處藏傳佛教寺廟就有30余名僧人被編入晉察冀二分區(qū)四團，人稱“僧人連”。甚至在晉察冀抗日隊伍中，就有原五臺山僧人出身的師級以上干部安立恩、李正宏等20余人［15］。自1941年日軍占領泰州城后，到處燒殺搶掠，無惡不作，并不斷向泰州城郊區(qū)域進犯，當日軍進犯姜堰時，遭到了由當地僧人組成的“僧抗隊”的強烈抵抗，日寇和偽軍損失慘重。姜堰地區(qū)的僧人巨川、覺冶、法啟等法師在新四軍地下黨組織的領導下，成立了葉甸區(qū)僧抗會，提出“報國護廟，自籌經費，建立武裝，團結抗日”的口號，同時成立僧抗大隊，法啟法師為大隊長，巨川法師為副大隊長，覺冶法師為中隊長。巨川法師帶頭購買了兩支短槍和100發(fā)子彈，各寺廟僧眾熱烈響應，紛紛捐款購買槍彈，并報名參加僧抗隊，僧抗隊從20多人迅速壯大至100余人。后來，僧抗隊劃屬溱潼縣委領導，正式納入中共領導的抗日地方武裝序列，實行供給制。在溱潼縣委領導下，僧抗隊多次參加了伏擊日偽軍的戰(zhàn)役，殲滅日偽軍數十人，俘虜偽軍100余人，繳獲槍支100余支、子彈1 000余發(fā)?？箲?zhàn)勝利后，僧抗大隊進行整編，一部分青年僧人被編入溱潼縣獨立團一連，另一部分人調整從事地方工作，巨川法師調任溱潼縣武工隊排長，后在解放戰(zhàn)爭中壯烈犧牲。1942年1月，6名在緬甸留學的中國僧青年不忍日寇暴行，回國投效中國空軍，并在入營時發(fā)愿，決將用金剛杵降伏魔軍［16］。1943年12月，在“一寸河山一寸血，十萬青年十萬軍”的感召下，重慶慈云寺僧侶救護隊14名隊員被批準參加中國駐印遠征軍運輸隊。在印緬服役期間，他們或為前線輸送給養(yǎng)和彈藥，或為美軍裝置各路交通電線，或為美軍擔任看守電臺，或在指揮部搞后勤，隨遠征軍轉戰(zhàn)各個戰(zhàn)場，飽受炮火硝煙的洗禮，甚至付出了生命的代價。在1944年8月初中國遠征軍攻克緬北重鎮(zhèn)密支那戰(zhàn)役中，印宏法師不幸被日寇炮彈炸傷身亡。根據福善法師在1946年5月發(fā)表在《海潮音》第5期上的《僧人抗敵史話》一文記載，在湖南衡陽地區(qū)的南岳山寺廟里的僧人白天燒香拜佛，晚上開展游擊戰(zhàn)。如雙峰寺沙彌用手雷彈炸死敵人數人。普忠和克禪兩位法師還擔任了西鄉(xiāng)游擊隊中隊長。此外，還有很多佛教僧伽從事地下抗日工作，如安慶迎江寺本僧法師冒著生命危險偵查安慶敵偽物資存放地，并利用種種辦法向重慶報告，使位于重慶的中美混合空軍大隊常常轟炸安慶的敵偽物資供應點，切斷了敵人的后勤補給；南京通濟門外龍華寺僧伽掩護和配合在南京地下工作者開展抗日工作，后被敵哨兵發(fā)覺，除幾十位地下抗日工作者被活活燒死外，該寺所有僧伽全部被日軍用刺刀刺死；1937年南京守軍撤退時，國軍新六軍軍長廖耀湘將軍化裝成難民躲避在設在南京棲霞山棲霞古寺的難民所，后經僧伽掩護前往后方，重赴前線殺敵，1940年率領中國遠征軍赴緬甸抗日，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻；湖北當陽玉泉寺僧伽為掩護抗日將士，全寺21名僧伽全部慘遭殺害［3］。此外，還有不少在家佛教居士踴躍從軍參戰(zhàn)，有的英勇獻身。如，太虛大師在家弟子萬國安居士踴躍加入中國空軍，在一次與日寇空軍的戰(zhàn)斗中光榮犧牲，為表彰他的功績，政府為其樹立空軍烈士萬國安紀念碑［17］。據不完全統計，在抗日戰(zhàn)爭期間，因直接或間接從軍參戰(zhàn)而犧牲的佛教僧伽達近1 000人，他們或倒在了與日寇激烈戰(zhàn)斗的血泊中，或在掩護抗日將士時慘死在日寇的刺刀下，或在深入敵后搜集情報被俘后被日寇的酷刑拷打而致死，然而他們視死如歸的從軍參戰(zhàn)壯舉沉重地打擊了日寇的囂張氣焰。

三、評價與結論

通過上述考察和梳理不難看出，抗戰(zhàn)時期佛教僧伽沖破佛教戒殺的牢籠，毅然從軍參戰(zhàn)，英勇殺寇，付出了巨大的流血犧牲，在中國抗戰(zhàn)史上寫下了光輝的一頁。

（一）僧伽從軍參戰(zhàn)的史實表明中國佛教界是愛國救國的一支不可或缺的重要力量。在國家民族危亡之際，佛教僧伽優(yōu)先考慮的是國家和民族的利益，而把佛教和自身的利益放在一邊，以從軍殺寇的壯舉來履行他們對國家和民族的義務。實踐證明，僧伽從軍參戰(zhàn)的壯舉成功地向世人表明，佛教作為一個十分關切實踐和當下的宗教，可以是愛國救國的一支強大的力量。在佛教“無我”和“慈悲”思想的教育下，他們視世俗利益為累贅，而且身心皆空，既無世俗金錢的羈絆，也無塵世家室的紛擾，加上他們擁有佛教信仰作為強大的心理支撐，所以，無論他們遇到什么困難，尤其是關乎民族危亡的抗日戰(zhàn)爭，他們更是義無反顧地全身心投入到抗日救國的工作中去，哪怕是流血犧牲也在所不惜。因此，他們的護國和愛國行為絲毫不遜色于常人，甚至可能他們對國家的奉獻和服務更為堅決和徹底。他們的護國壯舉既是傳統佛教護國思想和實踐的延續(xù)，更是新的民族主義和愛國主義內容的深化和升華，這種大無畏的佛陀情懷傳承至今依舊具有強大的生命力，并成為廣大佛教僧眾積極服務于中國特色社會主義偉大事業(yè)的內在驅動力。

（二）僧伽從軍參戰(zhàn)的史實表明中國僧伽開創(chuàng)了佛教史上以戰(zhàn)爭手段反對侵略戰(zhàn)爭的先河。在中國歷史上，如此全國性的僧伽參加戰(zhàn)爭的場面是絕無僅有的，在很大程度上，它不同于佛教傳統，可以說這是一場僧伽革命運動。在抗日戰(zhàn)爭初期，佛教界不僅出現了一些反對僧伽參加抗日的聲音，而且對以暴力的手段反對侵略的戰(zhàn)爭更甚表達了強烈的不滿。但是，這些反對聲音完全被淹沒在當時全國上下一片抗戰(zhàn)救國的呼聲中。尤其是他們從軍參戰(zhàn)后取得了巨大成就，使得他們的行為贏得了政府和包括佛教界在內的社會各界的廣泛認同，也就使得很少有人認為他們的行為違犯了佛教清規(guī)戒律，而且絕大多數人一方面高度評價他們?yōu)閲鵀榻虪奚某绺邜蹏髁x和民族主義精神，另一方面也極力地為他們辯護，指出日本帝國主義侵略中國，屠殺中國人民，他們比毒蛇還毒，比強盜還兇。因此，以戰(zhàn)爭的方式消滅他們正是佛教大慈大悲精神的最好的體現，這種行為是行大乘菩薩道的方便法門，是在為解脫中國人民的痛苦而迫不得已采取的自衛(wèi)行為，是一場正義的保衛(wèi)戰(zhàn)，也必將獲得佛陀和菩薩的保佑。事實證明，佛教僧伽參加這場正義的民族保衛(wèi)戰(zhàn)后，既挽救了面臨亡國滅種的國運，更拯救了更多人的生命，很顯然，這才是真正的大乘佛教菩薩道。

（三）僧伽從軍參戰(zhàn)的史實表明佛教界抗日活動加速了近現代中國佛教革新運動的進程。無情的戰(zhàn)爭給佛教僧伽帶來了巨大的沖擊，不僅改變了他們的生活，而且改造了他們的思想，并給予了他們更加徹底革新佛教的啟示。佛教僧伽的抗日行為尤其是以戰(zhàn)爭方式的護國行為獲得社會各界廣泛贊賞的事實表明，在20世紀世界大變革的新時代，那種執(zhí)著于“寧舍生命、戒不可犯”的傳統佛教顯然不符合時代發(fā)展潮流，也必將被時代所拋棄。抗戰(zhàn)勝利后，政府對佛教僧伽從軍參戰(zhàn)的行為給予高度褒獎的事實給佛教內部保守派上了生動的一課。以太虛大師為代表的佛教革新運動有識之士不僅受到政府的高度重視和支持，并迅速在全國掀起了一場聲勢浩大的佛教革新運動，而且佛教僧伽服務國家民族的精神如同佛教的原始基因已深深地植入到了中國佛教的基本教義中。新中國成立后，佛教界這種革新運動同樣得到了新生人民政權的重視和支持，并于1953年成立了標志近代佛教向現代佛教轉型的新型佛教領導組織——中國佛教協會。從此，在中國佛教協會的領導下，中國佛教積極與社會主義社會相適應，為社會主義事業(yè)建設發(fā)揮著不可替代的作用。

綜上所述，在那個“民族至上”、“勝利第一”的歷史時期，僧伽投入到戰(zhàn)爭的行列是大勢所趨、民心所向。在國家民族存亡之際，心甘情愿地把自己的宗教以及宗教信仰放到次要位置，毅然挺身而出，以佛教的大無畏、大慈悲、大無我的精神，發(fā)揚“我不入地獄，誰入地獄”的降魔勇氣，與全國軍民一道同仇敵愾，英勇殺寇，為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利做出了積極貢獻。

［1］大竹僧侶爭赴前方樹殺敵先風［J］.佛化新聞報，1939-10-19（111）.

［2］活佛從軍入第一集團軍學生總隊受訓［J］.海潮音（卷20），1939（10、11）：2.

［3］福善.僧人抗敵史話［J］.海潮音（卷27），1946（5）：24，2-3.

［4］僧伽從軍［J］.佛化新聞報，1942-9-10（251）.

［5］僧尼從軍［J］.佛化新聞報，1942-11-5（258）.

［6］四川省檔案局（館）.抗戰(zhàn)時期的四川——檔案史料匯編（中）［M］.重慶出版集團/重慶出版社，2014：779.

［7］佛教知識青年踴躍從軍［J］.海潮音（卷26），1945（1）：3.

［8］繁輝，等.他們是一支降魔生力軍——華西佛學院學僧從軍宣言［J］.海潮音（卷26），1945（2）：3.

［9］諦聞法師足顯明法師從軍登記［J］.海潮音（卷26），1945（3）：17.

［10］渝班禪護衛(wèi)數人從軍［J］.海潮音（卷26），1945（3）：17.

［11］顯明法師從軍返僧弘法［J］.海潮音（卷27），1946（6）：35.

［12］國難中僧人之抗日運動［J］.海潮音（卷14），1933（5）：118.

［13］樂觀.一個無名英雄和尚［J］.海潮音（卷28），1947（8）：20-21.

［14］釋法空.五臺山僧人游擊隊［J］.中國佛學，1946（2）：23.

［15］崔玉卿.五臺山在抗日戰(zhàn)爭中的歷史地位與貢獻［J］.五臺山研究，2015（3）：47.

［16］實行我佛大無畏精神留緬僑僧投效空軍持金剛杵決降伏魔軍［J］.佛化新聞報，1942-2-5（222）.

［17］蘇淵雷.空軍烈士萬國安紀念碑銘［J］.海潮音（卷26），1945（1）：19.

A Review of the History of Buddhist Sangha During the Anti-Japanese War

ZENG You-he
（Chongqing Three Gorges Museum，Chongqing 400015）

During the Anti-Japanese war，Buddhist priests could not bear playing second fiddle and they braved the enemy gunfire to help their nation to fight against the aggressors with bravery and courage and actively carried out work of rescuing refugees，monks.They made great contributions to the final victory of the Anti-Japanese war.This paper is a review of the history of Buddhist priests'fighting against Japanese aggressors.

the period of the war of Resistance against Japan； monks or priests； join the army； fight in a war

B94

A

1671-9743（2016）09-0013-03

2016-09-19

曾友和，1976年生，男，江西撫州人，副研究館員，研究方向：地方佛教史。