羅秋雨（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

?

土家族跳喪舞與擺手舞文化比較研究

羅秋雨
（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

摘要：跳喪舞與擺手舞是土家族最具代表性的兩種歌舞樣式。跳喪舞主要盛行于鄂西南清江流域的土家族地區(qū)，擺手舞主要流行于鄂西南、湘西北、渝東南交界的酉水流域土家族地區(qū)，故自古有“南擺手，北跳喪”之說(shuō)。跳喪舞與擺手舞分布地域不同，起源各異，參加人員、表演程式等更是各具特色，但二者實(shí)質(zhì)為土家族文化在不同地域產(chǎn)生的分支，同源異流。

關(guān)鍵詞：土家族；跳喪舞；擺手舞；比較研究

一、跳喪舞與擺手舞的分布地域

跳喪舞又稱“撒爾嗬”，主要流行于鄂西南清江流域中下游的宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣，恩施土家族苗族自治州巴東縣、建始縣、鶴峰縣和恩施市的東鄉(xiāng)地區(qū)，尤以長(zhǎng)陽(yáng)、巴東的農(nóng)村地區(qū)最為普及，保存也最為原始和完好。

據(jù)考證，這一地域是古代巴人“廩君種”的發(fā)源和興盛之地，南朝范曄《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》（卷一一六）引西漢劉向《世本》載：

巴郡、南郡蠻本有五姓……皆出于武落鐘離山,巴氏子務(wù)相……因共立之是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)……廩君于是君乎夷城四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。

文中所記“武落鐘離山”即位于今長(zhǎng)陽(yáng)縣城龍舟坪西南30公里處?！耙乃本褪乾F(xiàn)在的清江，發(fā)源于湖北最西邊的恩施州利川市，東流經(jīng)過(guò)恩施、建始、巴東、長(zhǎng)陽(yáng)，于宜都市清江口入長(zhǎng)江?！胞}陽(yáng)”學(xué)界普遍認(rèn)為在今恩施市境內(nèi)的清江北岸。“夷城”所指，學(xué)界尚無(wú)定論，一說(shuō)位于今恩施市境內(nèi)，一說(shuō)位于今長(zhǎng)陽(yáng)縣漁峽口鎮(zhèn)，但無(wú)論所指為何處，今恩施市以東、宜都市以西的整個(gè)清江中下游流域，都是巴人“廩君種”始興和主要活動(dòng)區(qū)域無(wú)疑。

就自然地理而言，這里處于我國(guó)第二級(jí)階梯向第三級(jí)階梯過(guò)渡地帶，其總體地勢(shì)為南部略高于北部，中部為狹窄的河谷區(qū)段，沿江的河谷地區(qū)山勢(shì)陡峭、水流湍急，最大相對(duì)高差可達(dá)1 000米，從而構(gòu)成了險(xiǎn)峻無(wú)比、蔚為壯觀的峽谷地貌。

與跳喪舞不同，擺手舞主要盛行于鄂西南、湘西北及渝東南交接的酉水流域。酉水為洞庭水系沅江一級(jí)支流，發(fā)源于恩施土家族苗族自治州宣恩縣，自北東向西南流經(jīng)恩施來(lái)鳳縣、重慶市酉陽(yáng)縣和秀山縣及湖南湘西土家族苗族自治州龍山縣、保靖縣、永順縣、古丈縣等土家族聚居地后注入沅江，最終流入洞庭湖。這一帶的地形雖說(shuō)也是以山地為主，但在群山間卻還鑲嵌著許多相對(duì)平坦的山間小型盆地、小型河谷沖積平原，其面積不大，但數(shù)量較多。如來(lái)鳳縣境南部與龍山縣境北部接壤地帶便有萬(wàn)畝以上的平川。這些相對(duì)低平的小地貌類(lèi)型，俗稱“壩子”。自古以來(lái)，壩子往往由于自然條件較好、物產(chǎn)較為豐富，吸引各族群眾到此定居。據(jù)考證，酉水流域也是古代巴人較早進(jìn)入、生息和繁衍的地區(qū)[1]463。

清江流域和酉水流域，今天已經(jīng)成為我國(guó)土家族的兩個(gè)主要聚居區(qū)域。總的來(lái)說(shuō)，清江中下游地區(qū)是我國(guó)東西交通的要道，是長(zhǎng)江中下游平原與四川盆地銜接的咽喉地帶，自春秋戰(zhàn)國(guó)起就成為中原漢文化向西與西南各少數(shù)民族文化交流、碰撞的前沿地帶。酉水流域相較清江中下游地區(qū)更顯偏遠(yuǎn)，與中原漢文化的交流也相對(duì)較少，但各少數(shù)民族之間往來(lái)、交流更為頻繁和密切。

二、跳喪舞和擺手舞的源起

清江流域古代巴人生活的自然地理環(huán)境是比較惡劣的，陡峭的山勢(shì)、深邃的溪谷、險(xiǎn)急的水流、茂密的樹(shù)林，這種環(huán)境決定了他們的生計(jì)方式只能以漁獵采集為主，生產(chǎn)水平和效率低下，物質(zhì)資料也很匱乏，人們的生命受到野獸等天敵以及外族的威脅。長(zhǎng)期與自然、野獸和敵人的搏斗，使古代巴人形成了不畏艱險(xiǎn)、驍勇彪悍、富有攻擊性的性格特征。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和巴人氏族部落的分化，部落內(nèi)部和部落之間掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)與日俱增，為了鼓舞士氣，巴人逐漸發(fā)展出了具有鮮明特色的樂(lè)舞?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也?！睔v史上最早直接記載跳喪舞（撒爾嗬）起源的文獻(xiàn)應(yīng)為《隋書(shū)·地理志》，其記：

南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左。

其左人則又不同，無(wú)哀服，不復(fù)魄。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說(shuō)平生之樂(lè)事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。

又唐樊綽《蠻書(shū)》引《夔府圖經(jīng)》載：

初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃盤(pán)瓠白虎之勇也。

巴人好踏啼……伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀。

結(jié)合今天巴東縣野三關(guān)一帶表演的跳喪舞場(chǎng)景：“跳喪動(dòng)作中最蔚為壯觀的是‘猛虎下山’：時(shí)過(guò)午夜，人們疲倦欲困時(shí)，舞者跳著跳著，忽聽(tīng)鼓點(diǎn)一轉(zhuǎn)，二人同時(shí)猛地一躍一掀，兩人躬身相對(duì)逼視，倏地?fù)粽?、撞肘，前縱后退，一躍一撲，一抬一式都是模仿猛虎撲食的各種動(dòng)作，口中還發(fā)出一陣陣虎嘯聲，最后一個(gè)人被另一個(gè)人挽著從頭頂上后弓翻躍而過(guò)，動(dòng)作形象逼真，矯健明快，給人以粗獷雄壯的美感。”[2]崇拜或者敬畏“白虎”是古代巴人一個(gè)鮮明的特征，這再一次證明了跳喪舞與古代巴人樂(lè)舞有直接傳承關(guān)系。

擺手舞，今酉水流域來(lái)鳳、龍山等地的土家族稱之為“舍巴日”，每年或隔年的正月、三月、五月等單月舉行，分為“大擺手”與“小擺手”兩種。“大擺手”表演的是軍功戰(zhàn)舞，“小擺手”表演的是農(nóng)事活動(dòng)，“大擺手”三年舉行一次，“小擺手”每年都舉行。

酉水流域也是古代巴人較早進(jìn)入和聚居的區(qū)域。唐梁載言《十道志》云：“楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一族之長(zhǎng)?！边@些人群后來(lái)被稱為“五溪蠻”，“五溪蠻”居首的便是“酉”。20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著對(duì)鄂西南、湘西北區(qū)域地下考古發(fā)掘工作的大規(guī)模深入展開(kāi)，發(fā)現(xiàn)了一支有著自身特色的土著文化，時(shí)代從遠(yuǎn)古時(shí)期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)及以后的各歷史階段，甚至有的古代巴人日常生活用具在后來(lái)土家族居民的日常生活用具中仍有跡可循[3]。這足以證明酉水流域土家也是古代巴人后裔。

值得注意的是，跳擺手舞之前，要先祭祀“八部大神”?！鞍瞬看笊瘛笔怯纤饔蛲良易骞餐欧畹纳竦o，在土家族民間廣泛流傳著關(guān)于八部大神的神話與傳說(shuō)。如《擺手歌》唱到：

八個(gè)哥哥非凡人，云游天下顯威靈。

八個(gè)哥哥本領(lǐng)大，善不欺負(fù)惡不怕。

八尊大神封他們，封他八個(gè)真正神。

畢幾卡的兒和女，世世代代來(lái)供奉。

正月日子正好耍，年年給他們做社巴。

這個(gè)“八部大神”據(jù)說(shuō)就是唐代“五溪蠻”的首領(lǐng)[4]。此外，有學(xué)者認(rèn)為，傳說(shuō)中“八部大神”是喝虎奶長(zhǎng)大的，明顯與虎有血親關(guān)系[5]。擺手舞中還直接體現(xiàn)了對(duì)虎神的崇拜。在龍山一些地方跳擺手舞時(shí)，往往有人扮作老虎來(lái)到擺手堂中間，男女分成兩行牽手圍“虎”而跳。這些都說(shuō)明擺手舞也是起源于巴人樂(lè)舞的。

三、跳喪舞、擺手舞參加人員和表演程式的異同

（一）參加人員

以巴東縣野三關(guān)地區(qū)跳喪舞為例，傳統(tǒng)上參加者一共三人，且均為男性。一般由一位年紀(jì)較長(zhǎng)者領(lǐng)唱，另兩位較年輕者用“嗬也”等襯詞接唱或合唱，領(lǐng)唱者同時(shí)掌鼓，另二人相對(duì)而跳，且歌且舞。

擺手舞參加人數(shù)眾多且不限男女。以龍山地區(qū)擺手舞為例，小擺手參加者從十幾人到數(shù)十人不等，大擺手則可達(dá)到上千人之眾。擺手舞也是由一人領(lǐng)唱，多人用“嗬也”、“也嗬也”、“也也嗬嗬”等襯詞來(lái)應(yīng)和，同樣是領(lǐng)唱者掌鼓，其他人則載歌載舞地配合。

（二）表演程式

首先，跳喪舞和擺手舞都有一段“開(kāi)場(chǎng)白”。如巴東的跳撒爾嗬開(kāi)場(chǎng)白叫“開(kāi)堂”，唱詞是：

開(kāi)天，天有八卦，

開(kāi)地，地有四方。

先民在上，

樂(lè)土在下，

先民開(kāi)疆辟業(yè)，

我氏守土耕稼，

須要勤勞，

不要懶惰，

唱歌的二哥子，唱起來(lái)。

跳喪的老信子，跳起來(lái)吧。

龍山擺手舞的開(kāi)場(chǎng)白叫“掃堂”，其唱詞是：

做人心要正!

大稱小斗的，

偷雞摸狗的，

口是心非的，

騙人害人的，

好吃懶做的，

統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。

其次，從動(dòng)作來(lái)看，與跳喪舞中的“猛虎下山”相對(duì)，擺手舞中也有所謂“龍行虎步”；跳喪舞有“鳳凰展翅”，擺手舞有“磨鷹展翅”；跳喪舞有“燕兒銜泥”，擺手舞有“野雞拖尾”，這些都是對(duì)山林中飛禽走獸的模仿。跳喪舞有溜邊、彎腰、弓背、曲膝、蹲身等標(biāo)志性動(dòng)作，而擺手舞則以牽手、踏腳、擺手、彎腰為特色；二者都有旋轉(zhuǎn)、邁步、擊掌等動(dòng)作，只不過(guò)跳喪舞是旋轉(zhuǎn)和擊掌同時(shí)進(jìn)行，擺手舞則是先轉(zhuǎn)身，后擊掌。

再次，從表演內(nèi)容來(lái)看，跳喪舞是在亡人入殮后的一到三天內(nèi)，親朋好友、左鄰右舍為悼念死者、安撫家屬，每晚圍在堂屋棺材（土家族稱“枋梓”）左前方一只牛皮大鼓前跳撒爾嗬。掌鼓者一般由樂(lè)舞技藝出眾者自發(fā)擔(dān)任，舞者根據(jù)掌鼓人的鼓點(diǎn)和唱腔，不時(shí)變換節(jié)拍、舞姿和唱腔。跳撒爾嗬達(dá)到高潮時(shí)，掌鼓者還會(huì)離開(kāi)鼓座走到舞場(chǎng)中去與舞者邊歌邊舞，時(shí)而用鼓捶敲擊大鼓，三人手之舞之，足之蹈之，如癡如醉，忘乎所以。舞者的頭、肩、臂、腰、腿、腳尖、腳跟一齊動(dòng)作，舞步變幻多姿，曲調(diào)古樸明快，唱詞粗獷豪放。歌詞多為七言四句，每句又多為四、三分節(jié)式，上下銜接，也有所謂“五句子”式，都頗有古代巴歌“竹枝”、“楊柳”等格律之風(fēng)，大體反映出贊頌先民開(kāi)疆創(chuàng)業(yè)之艱苦、漁獵農(nóng)耕生產(chǎn)生活和傾訴美好愛(ài)情等內(nèi)容，帶有濃烈的山鄉(xiāng)生活氣息和醇厚的民族藝術(shù)特色。

擺手舞表演，一般以正月初三至十五的晚上在專(zhuān)修的擺手堂進(jìn)行的最為隆重。土家鄉(xiāng)民聚集一堂，先敬奉“八部大神”，然后在舞場(chǎng)中央的杉樹(shù)上掛起燈籠，樹(shù)下放一面大鼓，掛一面大鑼?zhuān)蝗饲描尨蚬模娙穗S鑼鼓節(jié)拍，圍繞大樹(shù)翩翩起舞?！按髷[手”由樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)、梯瑪隊(duì)、龍旗隊(duì)、披甲小旗隊(duì)、炮仗隊(duì)等組成，參加表演者可達(dá)幾千人。尤有特色的是披甲小旗隊(duì)，舞者身披“西蘭卡普”（土家語(yǔ)，即土繡花被面)，手拿一面鋸齒花邊小旗，紅黃藍(lán)色皆有，列隊(duì)成行，儼然是古代列陣打仗的陣勢(shì)。擺手舞舞姿分單擺、雙擺、環(huán)擺、插擺、花擺、競(jìng)擺。大擺手舞的唱詞，多是描述人類(lèi)起源、部落遷徙、贊頌本部族武功韜略、反抗侵略等內(nèi)容；小擺手舞的唱詞，多為唱述砍柴燒畬、撒谷播種、插秧踩田、除草收割、驅(qū)趕野獸等內(nèi)容。

最后，從樂(lè)舞風(fēng)格來(lái)看，跳喪舞總體呈現(xiàn)出原始、繁復(fù)和粗獷的特征，而擺手舞相對(duì)則顯得更為簡(jiǎn)練、穩(wěn)重和雄健。

四、跳喪舞和擺手舞的異同是土家文化區(qū)域化的體現(xiàn)

歷史的演進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展，必然會(huì)帶來(lái)民族文化的擴(kuò)展、交往、互滲和融合。同一民族分散居住在不同的區(qū)域，不同的自然環(huán)境要求有不同的生活方式和文化與之相適應(yīng)。地理位置上的差異，使得同一民族的各個(gè)分支與不同民族交往的方式、受外來(lái)文化的影響及外來(lái)文化滲透的時(shí)間、程度以及方式不一致，從而培植了民族內(nèi)部各具特色的區(qū)域文化。跳喪舞和擺手舞，正是土家族內(nèi)部聚居于不同地域的人群，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件，以及與各自周邊不同的異文化交流、互滲而形成的區(qū)域性亞文化形式，是同源異流的關(guān)系。

說(shuō)二者是同源關(guān)系，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)上述跳喪舞和擺手舞歷史起源的分析，再加上文獻(xiàn)和考古材料證明，無(wú)論是跳喪舞流行的清江流域，還是擺手舞盛行的酉水流域，都是古代巴人活動(dòng)的主要區(qū)域，今天兩地的土家族是古代巴人的不同地域分支。從大的范圍來(lái)看，兩地都位于中國(guó)南方長(zhǎng)江中游地區(qū)，這一帶，自古以來(lái)民間巫風(fēng)盛行，王逸《楚辭章句》即云“沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必作歌舞以樂(lè)諸神”。古代巫師的活動(dòng)往往與音樂(lè)舞蹈相連，而鼓又是其中重要的一種法器，以鼓為主要伴奏的音樂(lè)和歌舞都是巫師必不可少的通靈手段，也是一切神秘教派儀式的基本內(nèi)容，可視為世界一種極為廣泛的文化現(xiàn)象[6]。跳喪舞和擺手舞使用的主要樂(lè)器恰好都是大鼓。這就說(shuō)明，兩種歌舞形式，最初都與巫師為交通神靈、祭祀祈福而舉行的宗教儀式有密切關(guān)系，只不過(guò)因?yàn)楦髯再囈援a(chǎn)生的自然地理環(huán)境不同而走上了各具特色的發(fā)展道路。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）跳喪舞（撒爾嗬）逐漸演變?yōu)榧赖焱鋈?，安撫家屬的儀式

人死不能復(fù)生，本當(dāng)是悲哀之事，然而在跳喪的過(guò)程中，眾人的表情、動(dòng)作、演奏的樂(lè)舞，卻找不到絲毫的哀傷之情。甚至表演至高潮部分，掌鼓者與舞者還忘乎所以，陶醉其中，似乎與傳統(tǒng)的漢族地區(qū)喪禮背道而馳。但這恰恰體現(xiàn)了土家人神秘、獨(dú)特的審美觀，即“熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜來(lái)跳喪”的“喪事喜辦”的民族心理。由此可以推知，古代巴人在惡劣的自然地理環(huán)境里生活，為了部眾的生存、繁衍與發(fā)展，披荊斬棘、捕魚(yú)圍獵甚至相互廝殺，是每日必須面對(duì)的，這過(guò)程中出現(xiàn)傷亡，也是無(wú)法避免的。長(zhǎng)此以往，巴人形成了坦然豁達(dá)的生死觀，這種生死觀，一直綿延貫穿于整個(gè)巴文化和土家文化的血脈中。自春秋戰(zhàn)國(guó)以降，清江流域由于山高路陡，交通不便，除楚人及其后的秦、漢等中原王朝屢次侵入外，史書(shū)并無(wú)其他外族大規(guī)模進(jìn)入的記載，巴人廩君種及其后裔土家人生活在這個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，跳喪舞因此較完好地保留了其作為巫術(shù)儀式的本來(lái)面貌，風(fēng)格更顯原始、粗獷；加之山勢(shì)險(xiǎn)峻，河谷深切，植被茂密，并無(wú)大面積適合農(nóng)業(yè)耕作的平整土地，決定了這里的生產(chǎn)方式只能是以采集、狩獵和捕魚(yú)為主，由這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定的族群聚落應(yīng)該也不會(huì)太大，他們受到的挑戰(zhàn)主要來(lái)自大自然——雷電、山洪、干旱、野獸侵襲，間或還有同族或鄰近部落的小規(guī)模侵襲，并不會(huì)形成大的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，這就解釋了為何今天跳喪舞當(dāng)中并無(wú)反映大規(guī)模軍事活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)景。

擺手舞流傳的地區(qū)，湘西北的土司統(tǒng)治曾長(zhǎng)達(dá)八百余年。明嘉靖年間，土王率土兵抗倭，大獲全勝，為國(guó)家立了大功，受到皇帝嘉獎(jiǎng)。因此，酉水河一帶的土家族都敬奉土王與他的文官向老官人、武將田好漢[7]。潘光旦先生也認(rèn)為：“這一地區(qū)，從宋代起，出過(guò)不少的‘土’兵，從元代起，又出過(guò)不少的‘土’司……出土兵與土司最多的是今日‘土家’的祖先?！盵1]422從今天擺手舞特別是大擺手所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，確實(shí)反映了對(duì)某種指揮有度、組織嚴(yán)密、規(guī)模宏大的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的追憶。相較于清江流域，這一地區(qū)雖說(shuō)也是大山綿延，道路崎嶇，然而萬(wàn)峰之間卻也還穿插著許多面積不小的平壩。總體來(lái)說(shuō)，這一帶的山勢(shì)相對(duì)清江流域較為緩和，可供開(kāi)墾和耕作的平整土地相對(duì)較多。因此，自古以來(lái)，該地區(qū)的耕作農(nóng)業(yè)更為發(fā)達(dá)，農(nóng)事活動(dòng)更為頻繁，反映在今天的小擺手里面，就是對(duì)撒谷播種、插秧踩田、除草收割等農(nóng)活的模仿。

（二）傳統(tǒng)跳喪舞的表演人員較少且僅限男性，女性的出現(xiàn)則為新近以來(lái)的現(xiàn)象

這反映了古代清江流域土家先民生活在深山峽谷間，以狩獵、捕魚(yú)為主要生計(jì)方式，聚落往往較小，團(tuán)體協(xié)作的規(guī)模也不是很大，且男性在族群生產(chǎn)生活中占支配地位。

擺手舞無(wú)論大擺還是小擺，參加人員都較多，尤其是大擺，規(guī)模宏大，蔚為壯觀。值得注意的是，擺手舞有“眾人牽手踢踏”的典型動(dòng)作，而這一動(dòng)作在跳喪舞中并無(wú)反映。這也與擺手舞所處環(huán)境有密切聯(lián)系。酉水流域尤其是湘西北，自古以來(lái)就是多民族聚居和雜居的地區(qū)。由上文所引《十道志》可知，至遲到漢代，這里就有所謂的“五溪蠻”等多種少數(shù)民族。直到今天，除土家族外，還有苗族、瑤族、侗族、仡佬族等民族在此定居，而苗族、侗族的傳統(tǒng)歌舞里面，“眾人牽手踢踏”亦是經(jīng)典動(dòng)作，可見(jiàn)擺手舞里這一動(dòng)作當(dāng)是受鄰近民族歌舞影響抑或是互相影響而形成的。

綜上，跳喪舞與擺手舞共同源于古代巴人巫術(shù)祭祀儀式，又在各自賴以產(chǎn)生的環(huán)境里走上了不同的發(fā)展道路，今天以各具特色的面貌展現(xiàn)在人們面前。跳喪舞的演變過(guò)程是清江流域“廩君種”巴人及其后裔文化的折射，這一地區(qū)在古代山高路險(xiǎn)，交通不便，但卻處于中原地區(qū)向西進(jìn)入巴蜀地區(qū)的咽喉要道，亦是長(zhǎng)江黃金水道和“川鹽東輸”的必經(jīng)之路，因而中原王朝不得不重視對(duì)這一地帶的占領(lǐng)與控制。早在春秋時(shí)期，這里就成了楚、巴兩國(guó)力量對(duì)抗的前沿，楚懷王曾在此設(shè)巫郡。在中原文化強(qiáng)大的沖擊下，土家先民只有固守世代以來(lái)居住的深山峽谷，加之周?chē)瞩r有其他少數(shù)民族雜居，文化便也在封閉、保守的環(huán)境中生長(zhǎng)，故而由跳喪舞表現(xiàn)出來(lái)的，就是這種文化的古樸、原始、粗獷的面貌。酉水流域自古以來(lái)就是“蠻夷雜處”之地，其位置較清江流域更為偏遠(yuǎn)，中原王朝勢(shì)力實(shí)際掌控這一帶的歷史并不久遠(yuǎn)，在這種環(huán)境下，各少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居共處，各自的文化都得到較為完好的發(fā)育，并互有影響，擺手舞就是這種文化生態(tài)的典型代表。

[參考文獻(xiàn)]

[1]潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人[M]//中央民族學(xué)院研究部.中國(guó)民族問(wèn)題研究集刊：第四輯.北京：[出版者不詳]，1955.

[2]張世炯.跳喪爾嗬的由來(lái)[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1984（4）.

[3]楊華，龔玉龍.對(duì)巴文化與土家族文化研究的再認(rèn)識(shí)[J].三峽文化研究叢刊，2002（00）.

[4]林軍，張瑞涵.巴蜀文化[M].北京：時(shí)事出版社，2008：80.

[5]黃柏權(quán).土家族“敬白虎”和“趕白虎”辯證[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（3）.

[6]童恩正.人類(lèi)與文化[M]，重慶：重慶出版社，2004：333.[7]劉冰清,彭林緒.土家族擺手的地域性差異[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011（6）.

責(zé)任編輯：何文鉅

作者簡(jiǎn)介：羅秋雨，男，重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心講師、華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)槊褡逦幕c區(qū)域文化。

收稿日期：2015-11-20

［中圖分類(lèi)號(hào)］K890

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-0339（2016）01－0071-05

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.014