何杰峰

( 西北政法大學(xué)　民族宗教研究院，西安　710000)

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藏漢佛教判教思想比較論
——基于兩地佛教教派判教的審視

何杰峰

( 西北政法大學(xué)民族宗教研究院，西安710000)

[摘要]藏漢佛教判教思想在背景、內(nèi)容和影響方面既有相似性，又有諸多差異。其相似性源于兩地佛教對(duì)印度佛教的秉承，而其諸多差異，除因與它們所處的時(shí)代背景不同、所處的社會(huì)文化環(huán)境各異有關(guān)外，還與兩大佛教系統(tǒng)和印度佛教的親疏有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]藏漢佛教；判教；思想

判教是融合佛教教義思想的重要形式，藏漢佛教教派時(shí)期，各教派都形成了獨(dú)有的判教認(rèn)識(shí)，成為它們各自教派教理思想的重要內(nèi)容。藏傳佛教形成教派時(shí)期是指以公元十一世紀(jì)時(shí)寧瑪派以寺院為中心的的傳法體制的形成為標(biāo)志至今，漢傳佛教的形成教派時(shí)期是指從公元七世紀(jì)時(shí)隋代吉藏大師創(chuàng)立三論宗為標(biāo)志至今。在這階段里，藏傳佛教先后形成了以噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、覺(jué)囊派、格魯派等五大教派為代表的佛教教派，漢地佛教先后形成了以三論宗、凈土宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗、唯識(shí)宗及禪宗為代表八大佛教教派。這些教派的形成是佛教修習(xí)體系化，佛教信仰組織化、佛教利益集團(tuán)化的體現(xiàn)，而兩地教派中格魯派及禪宗的建立，則標(biāo)志著兩地佛教教派地方化的完成。本文我們以歷史學(xué)的視野，對(duì)兩地佛教形成宗派后的的判教思想分別從背景、內(nèi)容和影響三方面進(jìn)行比較闡述，以此展現(xiàn)兩地佛教教派判教思想的地方化特征。

一

從兩地教派佛教判教產(chǎn)生的背景上來(lái)說(shuō)，藏漢兩地這一時(shí)期的佛教判教都反映了經(jīng)論進(jìn)一步翻譯認(rèn)識(shí)后自我表達(dá)主體意識(shí)的一種需求。就藏傳佛教來(lái)說(shuō)，自后弘期拉喇嘛益正沃迎請(qǐng)布甲巴拉開(kāi)始，到公元1426年班納吉仁欽入藏的大約420年間來(lái)藏的有73名班智達(dá)入藏，譯師有192人，這相對(duì)于前弘期來(lái)藏班智達(dá)24人，譯師5人來(lái)說(shuō)[1]284-299，可以說(shuō)有著巨大的增長(zhǎng)。更為重要的是這一時(shí)期瑜伽類(lèi)的《慈氏五論》,中觀思想中月稱(chēng)論師的相關(guān)論著，因明的《集量論》、《釋量論》、《決定量論》及其所屬的注釋?zhuān)茏陬?lèi)經(jīng)論，尤其是前弘期時(shí)禁止翻譯的無(wú)上瑜伽部密法，在這一時(shí)期都得了大最翻譯。本土佛學(xué)大師及學(xué)者的大量增多，他們?cè)诜g經(jīng)典的同時(shí)，他們還根據(jù)對(duì)經(jīng)典的理解，開(kāi)始了大量的著書(shū)立說(shuō)。由此，在顯宗教義和密宗的修持上都漸成體體系，并有了門(mén)戶之見(jiàn)，這成為建立教派和表達(dá)判教性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而這些經(jīng)論的翻譯完備及其藏地學(xué)者撰寫(xiě)大量佛學(xué)論著表達(dá)對(duì)佛教經(jīng)義和修習(xí)實(shí)踐的理解成為藏傳佛教教派判教思想得以形成的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，教派與地方割據(jù)勢(shì)力的主動(dòng)結(jié)合，如薩迦派與薩迦地方政權(quán)的結(jié)合，噶舉派與帕竹、雅桑等地方政權(quán)的結(jié)合，覺(jué)囊派與藏巴地方政權(quán)的互應(yīng)等等，使得當(dāng)時(shí)作為一種統(tǒng)治思想的佛教教義在進(jìn)行宣傳時(shí)，有必要對(duì)其殊勝之處作一整體性的比較論說(shuō)，這成為了藏傳佛教諸教派進(jìn)行判教性論說(shuō)的外在需求。

就漢傳佛教來(lái)說(shuō)，伴隨著南北朝所形成的毗曇?guī)?、成?shí)師、攝論師、涅槃師、地論師等學(xué)派團(tuán)體的出現(xiàn)，造就了眾多廣覽群經(jīng)，學(xué)識(shí)淵博的佛教學(xué)者。在隋唐時(shí)期全國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一， 南北間各種文化進(jìn)一步整合的背景下，當(dāng)時(shí)的佛教各學(xué)派出于維護(hù)自我思想傳承，保護(hù)自我既得利益、迎合時(shí)代需求的需要，作出了具有教派性質(zhì)的判教思想構(gòu)建。由此所興起的隋唐時(shí)期的佛典章疏之風(fēng)*湯用彤先生考證“隋前中國(guó)佛教撰述亦不過(guò)二千數(shù)百卷。至唐元和中僧人合注疏及開(kāi)元至貞元新譯立為別藏，計(jì)共四千九百余卷”( 湯用彤：《隋唐佛教史稿》,江蘇教育出版社，2007年，頁(yè)63)?？梢钥吹剿逄品鸾痰恼率柽h(yuǎn)比之前要多。，造就了這一時(shí)期對(duì)佛教整體思想進(jìn)行更自覺(jué)的反思和把握，這成為漢傳佛教教派判教的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，隋唐時(shí)期政府所主張的“三教并舉”治國(guó)方略，給佛教以前所未有的政治地位，則為這一時(shí)期的佛教進(jìn)行判教思想的闡述提供了重要的外部條件。

就其不同來(lái)說(shuō)，藏傳佛教的教派判教思想，是在當(dāng)時(shí)藏地政治上處于分裂割據(jù)時(shí)期，文化上佛教逐步占統(tǒng)治地位的背景下，由于受印度佛教不同師承影響，而進(jìn)行的一種不自覺(jué)的判釋行為。它更多的是一種內(nèi)在的自我修學(xué)需要，外部力量的激發(fā)在藏傳佛教各教派判教初期并不占主導(dǎo)地位，甚至可以說(shuō)顯得微不足道。而漢傳佛教教派判教是在政治上中原經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝近四百年的分裂后的統(tǒng)一，文化上多元并起的一個(gè)時(shí)期，佛教內(nèi)部各學(xué)派在統(tǒng)一國(guó)家的社會(huì)環(huán)境下，相互間的頻繁交流給佛教提供了較為寬松的社會(huì)活動(dòng)空間的背景下產(chǎn)生的。雖然，各教派為顯其傳承清靜，教法殊勝是進(jìn)行教派判教行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，但更多的是佛教團(tuán)體為爭(zhēng)取更多信眾及上層政府的支持而進(jìn)行的判教，他們背后很大程度上是爭(zhēng)奪社會(huì)資源，提高自我集團(tuán)的實(shí)力，擴(kuò)大自已教團(tuán)影響而進(jìn)行主動(dòng)行為。

二

就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，兩地佛教的教派判教內(nèi)容都體現(xiàn)對(duì)印度佛教教理思想的融合創(chuàng)新。藏傳佛教各教派判教思想的融合創(chuàng)新一方面體現(xiàn)在對(duì)顯密宗思想的關(guān)系安置上。由于后弘期的藏傳佛教直接繼承了印度佛教的發(fā)展脈絡(luò)，受這一時(shí)期印度佛教密教化進(jìn)程影響，使得藏傳佛教各教派在教法思想的判釋上都有對(duì)密宗思想的安列。同時(shí)，各派都以自已的理解，通過(guò)判教的方式對(duì)顯密思想的關(guān)系作了整體的表達(dá)，由此構(gòu)建出了顯密宗思想的統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出了這一時(shí)期各教派在處理顯密宗關(guān)系上的融合創(chuàng)新。另一方面體現(xiàn)在各派特殊教法思想的構(gòu)建上。后弘期的各教派通過(guò)判教，都對(duì)印度佛教教理思想的進(jìn)一步融合，寧瑪派的“大圓滿”見(jiàn)內(nèi)涵是中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏佛性融合的產(chǎn)物，覺(jué)囊派的“他空”見(jiàn)也是，格魯派雖然以中觀應(yīng)成為純正見(jiàn)第，而不承認(rèn)勝義佛性的存在，但也認(rèn)為佛性可以作為方便施舍對(duì)眾生進(jìn)行宣講，并且該派也自稱(chēng)其思想是對(duì)中觀甚深見(jiàn)和唯識(shí)廣大行的融合，藏傳佛教的其它各個(gè)教派也都如此。這種融合思想所構(gòu)建出的藏傳佛教各教派特殊教法，對(duì)中觀、唯識(shí)、佛性思想在自派思想中位置的安置定位都體現(xiàn)了藏傳佛教各教派判教思想中的創(chuàng)新特質(zhì)。

就漢傳佛教各教派判教思想融合創(chuàng)新性來(lái)說(shuō)，其融合創(chuàng)新性一方面體現(xiàn)在對(duì)之前的學(xué)派判教思想的融合性吸收，隋唐時(shí)期所形成的教派判教思想都是在批判南北朝時(shí)期涅槃、成實(shí)等學(xué)派以“時(shí)”為線索的判教以及地論等學(xué)派以“宗”為標(biāo)準(zhǔn)的判教基礎(chǔ)上而對(duì)這些判教類(lèi)型進(jìn)行了融合，由此形成的有著自己判教原則、方法和范圍的系統(tǒng)化理論化的判教體系，開(kāi)創(chuàng)了有隋唐宗派特色的判教理論，體現(xiàn)了各教派創(chuàng)新意識(shí)。另一方面體現(xiàn)在漢傳佛教各教派間判教思想的相互融合與創(chuàng)新。如天臺(tái)宗判教思想的“化法四教”是對(duì)三論宗“三法輪”思想融合創(chuàng)新的結(jié)果，而華嚴(yán)宗的“五教十宗”也是基于對(duì)天臺(tái)宗“五時(shí)八教”判教思想的融合創(chuàng)新，另外，各派對(duì)“道統(tǒng)”體系的構(gòu)建*隋唐佛教的各教派都構(gòu)建設(shè)有各自的“道統(tǒng)”體系，如三論宗建文殊師利—鳩摩羅什—道生—曇濟(jì)—河西道朗—攝山僧詮—興皇法郎—吉藏的“道統(tǒng)”體系，禪宗的“六祖”之說(shuō)等等，這些“道統(tǒng)”體系，在南北朝時(shí)期是沒(méi)有的，只是到了隋唐佛教的教派時(shí)期，各教派在判教思想指導(dǎo)下模仿隋唐世俗社會(huì)的宗法社會(huì)體系而建立起來(lái)的，可以說(shuō)這是當(dāng)時(shí)隋唐教派佛教的創(chuàng)建。，對(duì)民眾信仰的迎合等等*如天臺(tái)宗經(jīng)過(guò)判教認(rèn)為《法華經(jīng)》是最高的經(jīng)典，為了讓民眾便于理解，符合中國(guó)人偶像崇拜的習(xí)慣，他就特別崇奉《法華經(jīng)》的觀音菩薩，并以推崇念觀音，塑觀音像的形式來(lái)推廣自己的宗派，使該派在民眾中的影響力大大提高。，則都可以說(shuō)是在各派判教理論指導(dǎo)下的內(nèi)容的創(chuàng)新。

當(dāng)然，兩地在教派時(shí)期的判教思想的內(nèi)容在存在著諸多不同。藏傳佛教的判教思想是以繼承印度佛教的晚期的宗義判教思想為主干，繼而對(duì)經(jīng)典、眾生根器進(jìn)行判釋論說(shuō)的，而漢傳佛教則主要是以對(duì)經(jīng)典的思想判釋為主干的，對(duì)宗義思想的認(rèn)識(shí)沒(méi)有涉及；在認(rèn)識(shí)原則上，藏傳佛教各教派的判教都是以中觀緣起論為認(rèn)識(shí)原則而進(jìn)行的構(gòu)建，并以學(xué)院式的層層分析，將中觀思想以下的思想作為見(jiàn)修的次第予以整合及深化，而漢傳佛教的教派是以如來(lái)藏本體論及佛性清凈本覺(jué)的心性論為認(rèn)識(shí)原則，以“時(shí)”判或“義”判的安置方法，通過(guò)對(duì)較次理論的延期和超越來(lái)排列來(lái)凸顯自派所尊的主體宗教境界的高下；并且，藏傳佛教中教派的判教都重視對(duì)顯密思想的認(rèn)識(shí)，其不同的印度佛教源流傳承，使藏傳佛教各派將判教的落腳點(diǎn)很大程度是對(duì)為進(jìn)一步的次第修行作準(zhǔn)備的，因此其判教思想很大意義是對(duì)修行的學(xué)僧來(lái)說(shuō)的，對(duì)于普通信眾或其它因素反映的較少；而漢傳佛教由于面對(duì)的是同樣一部分經(jīng)典，且由于佛教是在儒道文化都很強(qiáng)大的社會(huì)環(huán)境中生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這使的教派判教思想除了論證自派所崇經(jīng)典的高妙的前提下，還有進(jìn)一步吸引普通民眾信仰，迎合政治支持等目的，這些在佛教文化占主導(dǎo)地位的藏地，是不用考慮的。

三

兩地教派佛教的判教思想促進(jìn)了佛教的本地化進(jìn)程，對(duì)于兩地的政治 文化者產(chǎn)生了重要影響。藏傳佛教各教派的判教影響體現(xiàn)在：(1)宗義判教深化了對(duì)宗義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)化地指導(dǎo)了修學(xué)。在藏傳佛教后弘期時(shí)的各教派在論述自派所理解的宗義的同時(shí)，都指出了它的次第性，并將其明確為自派修學(xué)的所依，如寧瑪派在論述完“九乘”判教思想后就說(shuō)：“九乘次第中各各層次，絕非宣示互相矛盾之理論，或引得不同果位：彼等實(shí)為修行道上之過(guò)程而已，能直接或間接令(行者)證悟而成正等覺(jué)。因修行人根器利鈍不同，部分行者須由層次較低之次第起修，依其證量逐級(jí)而上。于某一次第嫻熟后，再進(jìn)而修習(xí)更高次第。有等利根行者，因夙生之業(yè)力，能直入最高次第，如無(wú)上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引導(dǎo)天賦極高之人自普通教授起修，固為浪費(fèi)生命、精力及機(jī)會(huì)；反之，(鈍根者)由較高次第之教授起修，不獨(dú)無(wú)所利益，兼且實(shí)為錯(cuò)誤。因此，欲入各別修習(xí)之門(mén)，重要在量力而為，及能得睿智上師指導(dǎo)?！盵2]43格魯派也說(shuō)：“上上宗派能破下下不共之諸宗派，然了知下下宗之見(jiàn)，是為了知上上見(jiàn)之便。是故，縱取上上宗派為勝，亦不應(yīng)視下下之宗派”[3]347-348等等，藏傳佛教其它教派也都相似的論述。因此，藏傳佛教的每一教派多是以自派的不同理解來(lái)指導(dǎo)具體的修學(xué)，而通過(guò)判教藏傳佛教各派所明了的“見(jiàn)次第”修學(xué)體制，有力地指導(dǎo)了學(xué)僧的修學(xué)，其構(gòu)解出的佛教境界次第觀對(duì)于深化佛教教理思想認(rèn)識(shí)起到了重要的作用。這對(duì)于每一個(gè)學(xué)法者的影響可謂是終生的。(2)對(duì)經(jīng)典的判教有力地促進(jìn)了對(duì)佛教經(jīng)典內(nèi)容的多方位認(rèn)識(shí)了解，這一方面對(duì)藏地本土宗教產(chǎn)生了重要的影響，加速了本教的理論化進(jìn)程。另一方面通過(guò)判教對(duì)經(jīng)典的論證，藏傳佛教各派的教法思想在顯密方面都有了印度佛教理論的支撐，從而起到了良好的教證作用，也使藏傳佛教各派的核心教理如“大圓滿”、“大手印”、“他空見(jiàn)”等成為藏傳佛教各教派的一面旗幟，達(dá)到了教理與教派的相統(tǒng)一，維護(hù)了藏傳佛教各教派作為一教派的個(gè)性。而藏傳佛教后弘期藏地本土宗教本教在藏傳佛教的壓力下開(kāi)始的本教佛教化進(jìn)程，所產(chǎn)生的對(duì)大量佛教經(jīng)典的本教化改造，如將佛教經(jīng)典《廣品般若》改為《康勤》，《二萬(wàn)五千頌》改為《康穹》，《瑜伽師地論》的《抉擇分》改為《本經(jīng)》，《五部大陀羅尼》改為《黑白龍經(jīng)》等以及佛教名詞的改造，則最終實(shí)現(xiàn)了本教在這一時(shí)期教派化。(3)對(duì)根器的判釋?zhuān)欢ǔ潭壬衔诵疟?，最終促使了政教合一制度的形成。各教派將學(xué)佛者進(jìn)行上、中、下三層次的劃分，并用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言對(duì)普通民眾進(jìn)行宣講，由此將大多數(shù)的普通民眾劃分為下等根器中，使他們安于現(xiàn)狀，忍受欺凌，不予反抗。而與此相對(duì)應(yīng)的是極少數(shù)的上層僧權(quán)集團(tuán)被劃為上等根器者，則成為享受特權(quán)者，由此促使的世俗權(quán)力向上層僧權(quán)者的集中，而最終發(fā)展成為政教合一的制度，應(yīng)該說(shuō)是很有必然性的。

漢傳佛教的教派判教影響主要體現(xiàn)在：(1)漢傳佛教各教派的不同判教形式和理路，豐富了中國(guó)佛教的認(rèn)識(shí)路徑。三論宗構(gòu)建的“五雙十教”判教理論體系，天臺(tái)宗構(gòu)建的“五時(shí)八教”判教理論體體系，華嚴(yán)宗構(gòu)建的“五教十宗”等等，都依各自立場(chǎng)從不同的角度對(duì)于佛教思想內(nèi)涵進(jìn)行的判釋性認(rèn)識(shí)，加速了佛教中國(guó)化進(jìn)程，展示了中國(guó)佛教學(xué)者的自主意識(shí)，影響了后期漢傳佛教發(fā)展的理路。同時(shí)，教派判教思想的構(gòu)建，進(jìn)一步維護(hù)了各教派的獨(dú)立性。各教派通過(guò)組織自派的判教思想，一方面對(duì)同一時(shí)代的其它教派思想進(jìn)行了統(tǒng)攝；另一方面漢傳佛教的教派判教思想的表達(dá)，使各派的根本教法義理得以闡釋?zhuān)伙@了自派所崇的經(jīng)典及教法，以此于其它派別區(qū)分一開(kāi)來(lái)，展示了自派的獨(dú)立。(2)教派判教所表現(xiàn)出的批判性，加速了漢傳佛教各教派間的整合。如天臺(tái)宗和三論宗都崇《法華經(jīng)》，但天臺(tái)宗的建宗判教主要是在批判三論宗的判教思想上建立起來(lái)的，由此加速了三論宗的衰落及天臺(tái)宗的興起。華嚴(yán)宗和唯識(shí)宗同主“有宗”，而華嚴(yán)宗可以說(shuō)也是在批判吸收唯識(shí)宗有關(guān)思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)，這也間接促使了唯識(shí)宗的衰落等等。隋唐時(shí)期其它教派的興起也多是建立對(duì)之前教派思想的批判吸收基礎(chǔ)上的，由此漢傳佛教八大教派興衰所顯示的時(shí)代性，可以說(shuō)很好地展現(xiàn)了漢傳佛教各派間判教思想所具有的批判性整合力。(3)判教所表現(xiàn)出的思想性對(duì)中原地區(qū)社會(huì)主體文化的發(fā)展方向產(chǎn)生了重要影響。漢傳佛教的教派幾乎都是以對(duì)“佛性”的構(gòu)建來(lái)作為判教的標(biāo)準(zhǔn)④，以此對(duì)佛性思想的推崇，對(duì)后來(lái)漢地宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響，如程朱理學(xué)吸收真如佛性構(gòu)建了“天命之性”的本體論思想，借鑒佛性中生死流轉(zhuǎn)思想而構(gòu)建了“氣質(zhì)之性”思想，還將佛性論思想中轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟、定慧雙修的宗教修行理論與實(shí)踐改造為格物致知、居敬窮理的人性論修學(xué)方式等等，這些無(wú)不對(duì)宋明理學(xué)思想的形成起到了重要作用。

不過(guò)，兩地佛教判教思想的影響也有許多差異。漢傳佛教的判教思想與教派的建宗可以說(shuō)是具有一致性的，即所謂的“判教即立宗”。這使得漢傳佛教各派的判教思想成為各派立宗的宣言，而在面臨共同經(jīng)典的條件下，判教理論成了各派對(duì)之前教派的所尊經(jīng)典進(jìn)行批判，進(jìn)而確立自派所宗經(jīng)典的權(quán)威一重要手段。而藏傳佛教的各教派的形成通常來(lái)說(shuō)是以寺院的建立為標(biāo)志的，以寺院為標(biāo)志而建立起來(lái)的教派在教法思想上的構(gòu)建都是在各派各自傳承的指導(dǎo)下進(jìn)行的，系統(tǒng)判教思想的形成應(yīng)該說(shuō)和建立宗派并沒(méi)有很大的一致性。另外，藏傳佛教的教派判教所走的是構(gòu)建性的路徑，這使它們的判教對(duì)于內(nèi)部僧人的學(xué)修有更大的意義，對(duì)于普通民眾的決擇具體信仰、認(rèn)識(shí)教派差別，實(shí)際意義并不太大。漢傳佛教的判教走的是批判性的路徑，這種批判所促使的與其它教派之間的爭(zhēng)鳴性交涉，對(duì)于當(dāng)時(shí)漢族民眾的教派決擇起到了重要作用。還有，就影響程度來(lái)說(shuō)，藏傳佛教通過(guò)判教，所形成的藏傳佛教文化，幾乎構(gòu)成了藏傳佛教文化

的全部，由其發(fā)展而形成的政教合一制度，可以說(shuō)將教派與政治緊緊地捆綁在一起，這在漢傳佛教中是沒(méi)有的。

總之，藏傳佛教的教派判教與漢傳佛教的教派判教，佛教思想在兩地進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)本地化后，佛教學(xué)者基于對(duì)佛教思想認(rèn)識(shí)深化后對(duì)佛教思想的整體表達(dá)，體現(xiàn)了兩地佛教教派的自主意識(shí)和創(chuàng)新特質(zhì)。他們的判教思想，相似性源于兩地佛教對(duì)印度佛教的秉承，而其諸多差異，除因與它們各所處的時(shí)代背景的具體不同、所處的社會(huì)文化環(huán)境各異有關(guān)外，更與這兩大佛教系統(tǒng)與印度佛教的親疏有關(guān)(即漢傳佛教所傳是經(jīng)西域佛教過(guò)濾后的印度佛教，藏傳佛教則直接受傳于印度佛教)。他們?cè)谂薪汤碚撋系母髯詷?gòu)建，充實(shí)了兩地佛教的思想內(nèi)容，在兩地佛教思想史上占有重要地位。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：張林祥]

①王仲堯博士在其博士論文《隋唐佛教判教思想研究》中說(shuō)：“佛性成為中國(guó)佛教所有理論的根本歸宿，成為中國(guó)佛教的價(jià)值本體問(wèn)題。它是所有佛教理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是判教的標(biāo)準(zhǔn)?！?王仲堯:《隋唐佛教判教思想研究》,武漢大學(xué)博士論文，1998年,9頁(yè))。

The Comparison of Chinese and Tibetan Buddha’s Teaching——Review Based on Both Buddhist Sect

HE Jie-feng

(InstituteofNationalreligious，Northwestuniversityofpoliticalscienceandlaw,XiAn710000)

Abstract：Tibetan and Chinese Buddha's teaching in the background,contents and effects have similarity, and there are many differences.their similarities from both uphold Buddhism Indian Buddhism, with its many differences,in addition to the times with their respective specific different backgrounds, different social and cultural environment in which the related, and also with the two systems of Buddhism and Buddhist India about intimacy.

Keywords：Tibetan and Chinese Buddhism Buddha’s teaching

[中圖分類(lèi)號(hào)]B946

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4307(2016)02-0063-04

[作者簡(jiǎn)介]何杰峰(1980-)，河南伊川人，西北政法大學(xué)民族宗教研究院研究人員，藏學(xué)博士，史學(xué)博士后，主要從事藏學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

[收稿日期]2016-02-10