□文/劉彥亮　孫宏斌　謝維光

（佳木斯大學旅游管理學院　黑龍江·佳木斯）

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安邦河濕地旅游生態(tài)美學價值研究

□文/劉彥亮孫宏斌謝維光

（佳木斯大學旅游管理學院黑龍江·佳木斯）

［提要］2015年世界濕地日的主題是“濕地是我們的未來”。本文以安邦河濕地為例，從美學角度闡述濕地的美學價值，并從生態(tài)倫理學角度論述濕地保護的意義，以期喚起廣大旅游者對濕地存續(xù)價值的重視和濕地保護意識的加強。

關鍵詞：安邦河濕地；生態(tài)美；旅游；價值

省規(guī)劃課題題目：景觀引導下的黑龍江省濕地生態(tài)建設研究（課題編號：13E073）

收錄日期：2015年11月19日

一、安邦河濕地概況與生態(tài)美學思考

（一）安邦河濕地概況。安邦河國家濕地公園位于黑龍江省東北部，雙鴨山市集賢縣境內，地處安邦河下游，是東北三江平原典型草本沼澤濕地。是集自然濕地、人工濕地、生態(tài)旅游、科普培訓于一體的國家濕地公園。2007年被國家旅游景區(qū)質量等級評定委員會命名為“AAA級旅游景區(qū)”。2009年被國家林業(yè)局確定為國家濕地公園試點單位。2011年國家旅游局（旅發(fā)［2011］2號）文件批準安邦河國家濕地公園為國家AAAA級旅游景區(qū)。安邦河國家濕地公園生態(tài)多樣，公園內布有西澤湖、荷花湖、白鷺湖、菱角泡、蘆葦床、塔頭、蒲棒溝等生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)恢復區(qū)。其濕地風情觀賞園和蓮花湖風景區(qū)得分最高，可見安邦河濕地旅游應以觀光為主。

（二）生態(tài)美學思路的基點。意大利哲學家克羅齊在《美學原理》一書中將人的行為分為認知活動和實踐活動。認知活動中對于特殊事物的認知與藝術和審美有關；實踐活動中對一般目的的追求與倫理學有關。旅游活動既是認識活動又是實踐活動，即旅游活動離不開旅游中對美感的體驗，也離不開對于生態(tài)環(huán)境的尊重和思考。而安邦河濕地旅游更能體現(xiàn)二者的完美結合，因而更具研究價值。

二、安邦河濕地旅游美學價值

（一）天地之大美

1、不言之美。天地有大美而不言。安邦河濕地有著天地的大美，正如一首詩所表達的“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫?！薄０舶詈訚竦卮竺荔w現(xiàn)在：首先，它是一個自然整全的美，渾然一體，這里的土地以及土地上各類生物構成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，它有自己的呼吸、節(jié)律、生滅；其次，這里的大美是不可分割，不可人工雕琢的美，任何人為的改造都將損害這個大美的濕地；第三，這里的大美不是數量上的大小，而是以物為量的。從數量上看，這里與廣袤的天地比是滄海一粟，渺小得很；然而從物物的角度上看，這里包含著賞之不盡，觀之不完的美麗，又是如此之大。它默無聲息卻日新月異，演繹著濕地獨有的美。

2、永恒之美。安邦河靜靜的流淌，你駐足于濕地的曲橋，看彎彎的河水匆匆流去，會有孔子的感嘆：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。水流千載從不間斷視為永恒。于是你思緒隨之展開，人于天地間似一只螞蟻，如此渺??；在時間的長河里，這不到百年的生命又何其短暫。哀嘆生命短暫的同時頓生珍惜生命的積極情愫，于是你伴著飛鳥歸來，看夕陽西下，聽蛙聲四起，察星空漸顯，暮色襲來，一切都在變又似乎沒有變，時間停止了一般，你忘情于此時此景，這正是永恒美的感受。

3、自由自在之美。對于自由的向往是人類共有的。安邦河濕地公園里你隨處可見，天空中自由的飛鳥，翱翔于藍天，俯沖于水面；魚兒在清晰的池塘里面嬉戲于蓮葉間，蓮葉何田田，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西；你可以看野鴨子媽媽帶著小鴨子們在池塘中玩耍，他們悠閑地游泳，自在的梳理自己的羽毛，從容的捕食。此情此景無不激起人們對自由的暢想，仿佛和飛鳥、魚兒、野鴨一起快樂的悠游，正所謂：子非魚而知魚之樂也。自由之美需要人們放棄知識和欲望的束縛，閉上眼睛，純然以自己的生命去體驗。

（二）生態(tài)環(huán)境美學價值。濕地被譽為“地球之腎”。它是水陸相互作用形成的獨特生態(tài)系統(tǒng)，具有季節(jié)或常年積水、生長或棲息喜濕動植物等基本特征，是自然界最富生物多樣性的生態(tài)景觀和人類最重要的生存環(huán)境之一。安邦河濕地更以生物多樣性，改善生態(tài)環(huán)境，帶給人們美的享受著稱。

1、收容、造福人類之美。安邦河濕地自然保護區(qū)是三江平原保留最完整、最具代表性、典型性的原始濕地之一。這片具有大美的濕地以博大的胸懷收容了我們和這里的生物，并以寬大胸懷包容了我們的一些規(guī)劃與開發(fā)。一方水土養(yǎng)一方人，安邦河濕地默默地調節(jié)著氣候，帶來了豐富的物產，蘊藏著無盡的美景供人們休養(yǎng)生息，正是“造物者之無盡藏也”。也為游客和居民帶來了諸多歡樂記憶和對美好生活的憧憬。

2、和諧共生之美。和諧是這里生命之間相互支持，互惠共生以及與環(huán)境融為一體展現(xiàn)出來的美的特征。它向游客展示了生態(tài)美的和諧性。鳥依水而居，以魚蝦草花為食，又為這里帶來無限生機，同時引發(fā)人們可游可棲之家園感。在這里無論白天黑夜，晨曦黃昏時分，游客都可看到鳥的自由翱翔，聽到鳥的鳴叫，讓人產生落日歸鴉、人生若寄的宇宙人生感。金農有“茫茫宇宙，何處投人”之問，這里就是最好的回答。

（三）美育教育之天然基地。我國近代著名教育家蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！卑舶詈訚竦厥沁M行美育教育的天然道場。一方面可以讓游客親身體驗，如上面所述的各種美感，這是直覺的把握；另一方面還可以通過安邦河濕地宣教基地，增強游客的科普生態(tài)美學知識：6個大型生態(tài)景箱里擺放著100多種濕地野生鳥類標本，游客沿著環(huán)形甬路可觀察到廳內所有標本。廳內設有4個電子觸摸屏，游客通過觸摸翻看電腦資料就可了解有關濕地的相關知識。主展廳四周是7個小展廳，此外還有植物標本展廳、動物標本展廳、環(huán)保宣教放映廳?？晒┯慰筒樵儾煌瑵竦氐男畔ⅲ瑢Νh(huán)境保護意義有更深刻的認知。

三、安邦河濕地旅游生態(tài)建議

西方的主要生態(tài)倫理觀念有：人道主義學著史懷德的敬畏生命觀念；保羅·泰勒的尊重自然的生物中心主義；利奧波特的生態(tài)整體主義之大地倫理以及挪威哲學家阿倫·奈斯的深層生態(tài)學。通過對這些思想的梳理，聯(lián)系安邦河濕地的實際環(huán)境和旅游現(xiàn)狀，筆者提出安邦河濕地旅游的生態(tài)建議。

（一）以敬畏生命和感恩為基點的生態(tài)倫理教育。筆者訪問安邦河濕地期間發(fā)現(xiàn)這里僅有宣教館中央展廳的立柱上書有濕地公約，但參觀者很少看這些。那些科教觸摸電腦教育知識也只是停留在科學教育角度，而沒有關于生態(tài)美和生態(tài)倫理的反思方面。更缺少真實的發(fā)生在安邦河這片土地上的敬畏生命的故事來給參觀游覽者以最真實的教育。另外，也缺少來這里發(fā)生的不尊重生命殘害生命的圖文資料以作為警示。敬畏的心靈必將帶來一顆感恩的心，這也是美育教育的一個出發(fā)點。

（二）以生物中心主義為基點的濕地開發(fā)與保護。保羅·泰勒的生物中心主義觀點主要有：人類和其他生命一樣，在同樣意義上同樣條件下被認為是地球生命團體中成員；包括人類的所有物種是相互依賴系統(tǒng)的一部分；所有的生物以自己的方式追尋自身的善；人類被理解為并非天生的超越其他生命。

以此觀點為依據出發(fā)，現(xiàn)在安邦河濕地晚間的篝火晚會以及歌唱燒烤，都會影響濕地生態(tài)環(huán)境，也許危害短時不可見，時間長了必定會影響這里生物的生活習慣，不堪忍受者將離開；而拓展訓練營地大量土地裸露在外，必將改變地貌和帶來生態(tài)的破壞。因此，在濕地的開發(fā)上應該更加注重生物的利益、生態(tài)的利益，而不是我們的經濟利益。此外，應考慮濕地生態(tài)本身的周期性，以制定不同時期的旅游接待能力。

（三）觀賞的同時要維護生態(tài)整體美。以生態(tài)整體主義為出發(fā)點，來考察人們的行為。這點而言尤其應該針對來訪者和濕地工作人員（包括決策者）。若一件事情，當有助于保護生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，就是錯誤的。美麗指一種超越了經濟利益的更高的審美意識。這也符合我國建設美麗新農村的政策。

我們作為地球整體生命的一員，往往以高等生物自居，從傳統(tǒng)的知天命的角度而言，我們更應該肩負生態(tài)整體美的責任。開發(fā)者不要只注重淺層的物質利益，更要考慮生態(tài)整體利益。也希望來安邦和旅游的每位游客朋友都共同維護這片上天恩賜的濕地和諧美。十年前筆者曾接觸兩位來自北京的游客，他們只為了看原生態(tài)的濕地，賞那里的荷花，體驗那種無拘無束的自由，小橋流水以及夕暮歸鳥的家園感，并沒有抱怨住宿和食宿問題，旅游結束時他們只留下了安邦河美麗的照片，當然我相信還有那久久不能忘懷的記憶。

主要參考文獻：

［1］戴放.黑龍江省安邦河濕地自然保護區(qū)生態(tài)旅游資源評價［J］.2006.

［2］朱良志.中國美學十五講［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［3］章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學［M］.上海：復旦大學出版社，2006.

中圖分類號：F59

文獻標識碼：A