谷曉東

（中共中央黨校 哲學教研部，北京 100091）

對城鄉(xiāng)一體化本真發(fā)展的哲學探析——基于“兩型社會”的視角

谷曉東

（中共中央黨校 哲學教研部，北京 100091）

城鄉(xiāng)一體化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一，是歷史發(fā)展的必然趨勢，是社會文明進步的重要標志，既是實踐問題，更是理論問題、哲學問題；其核心思想就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)交互協(xié)調(diào)的辯證發(fā)展，消除城鄉(xiāng)二元對立、消減城鄉(xiāng)二元差異，讓農(nóng)民共享城市文明與實惠。尤其是在“兩型社會”視域下，面對生態(tài)環(huán)境問題的全球性影響，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展必須要在馬克思主義哲學指導下實現(xiàn)社會發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，確保我國經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)自然環(huán)境資源能源間的整體平衡協(xié)調(diào)可持續(xù)。

馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀；城鄉(xiāng)一體化；兩型社會；生態(tài)性轉(zhuǎn)化

實踐生成一切，發(fā)展一切，并規(guī)導一切。但是，以自然為根基、以人文關(guān)懷為本的人類社會歷史的物質(zhì)性實踐生成與發(fā)展并不總是一帆風順、同向發(fā)展的，其異化發(fā)展的最突出表現(xiàn)就是生態(tài)環(huán)境問題的區(qū)域性爆發(fā)和全球性影響，以及由此帶來的人的問題和社會問題的日益尖銳化、嚴重化、復雜化。

因此，在當前整個人類社會由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的歷史大變革時期，我國正在進行的城鄉(xiāng)一體化建設實踐活動必須在馬克思主義哲學指導下，在實現(xiàn)城鄉(xiāng)交互辯證發(fā)展，確保農(nóng)民共享城市文明的同時，必須實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)自然環(huán)境、資源、能源間的整體平衡、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，即經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)性轉(zhuǎn)化，以此來推進我國生態(tài)文明建設視域下小康社會和美麗中國夢的全面實現(xiàn)，以及中華民族的偉大復興。

所以，我們必須從哲學的視角來探析城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的本真關(guān)系、實質(zhì)內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑等。

1　城鄉(xiāng)一體化的哲學基礎

哲學是人類智慧的結(jié)晶，是時代精神的精華，是對現(xiàn)實問題的理論反思，是對人生意義的價值規(guī)導；它反思過去、評價現(xiàn)實、更是指向未來，同時，又在實踐中得以檢驗、豐富與發(fā)展。

馬克思主義哲學相對以往一切其他哲學的最大科學之處就是：它突出強調(diào)在自然根基之上，在人類自身的物質(zhì)性社會實踐活動與交往的發(fā)展中，對“人、自然、社會”的本質(zhì)進行理論反思和價值規(guī)導；既是對現(xiàn)實人類社會物質(zhì)性實踐活動與交往發(fā)展中的社會問題、生態(tài)環(huán)境問題、以及人自身問題的根源性動態(tài)反思、批判與矯正，更是對人類社會歷史自身發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、動因、基礎等的科學考察；其根本目的就是要實現(xiàn)“真正人的復歸”、“真正人類歷史的開始”，也即“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”[1]443。由此，最終形成了極具前瞻性、科學性的馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀，并實際地成為我們科學處理“人、自然、社會”整體辯證和諧可持續(xù)生存與發(fā)展的理論指導和價值規(guī)導。

就是說，馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀強調(diào)以自然為基礎、以實踐活動為中介的“人的解放”、“自然的解放”、人與自然的“雙重和解”[2]465，即“人、自然、社會”實踐自然基礎上的相互生成、交互影響、辯證發(fā)展；其最大特點就是，強調(diào)事物發(fā)展的生態(tài)自然性、客觀實在性、實踐辯證性以及人文目的性；其最大歷史貢獻就是，第一次在人類社會歷史上真正科學解決了“人、自然、社會”實踐生成與發(fā)展的本真辯證關(guān)系，以及社會存在與社會意識、社會物質(zhì)性生產(chǎn)生活實踐活動與整個人類社會生成演化發(fā)展間的本真辯證關(guān)系。所以，一切社會問題、生態(tài)環(huán)境問題以及人自身問題的根源性解決都必須回到對馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀的理解與運用。

尤其是，在現(xiàn)時代生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重化以及以自然為中介人的問題、社會問題的日益復雜化、尖銳化，并已直接威脅到人自身的生命健康安全、和諧幸福甚至整個人類自身的可持續(xù)性生存與發(fā)展的歷史大背景下，整個人類社會正處在由傳統(tǒng)工業(yè)文明向新型生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的歷史進程中，工業(yè)文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向成為當今社會發(fā)展的主流趨勢，生態(tài)文明建設開辟了整個人類社會歷史發(fā)展的新模式；此種狀態(tài)下，人所從事的一切實踐活動都必須以馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀為哲學依據(jù)、以科學發(fā)展的社會主義生態(tài)文明建設理論為理論指導。

所以，新時期，我們正在進行的城鄉(xiāng)一體化建設實踐活動必須在馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀規(guī)導下才能獲得其自身的科學推進，才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)間的實踐辯證發(fā)展，才能構(gòu)建城市文明、文化共享的生態(tài)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式和思維方式，才能消除我國社會發(fā)展上的城鄉(xiāng)二元對立、消減城鄉(xiāng)二元差異，最終實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展上的社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的歷史性有機統(tǒng)一。這既是對農(nóng)民自身利益的維護與發(fā)展，更是在推動國家整體辯證和諧可持續(xù)發(fā)展上具有不可替代的重大戰(zhàn)略意義。

但是，過去，我們對城鄉(xiāng)一體化的理解更多側(cè)重于按傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展思路來打造所謂的新農(nóng)村建設，對農(nóng)村進行“大刀闊斧”的所謂城市化的重復建設，試圖以消滅農(nóng)村的辦法來實現(xiàn)社會發(fā)展的城鄉(xiāng)一體化。這種發(fā)展思路很明顯背離了城鄉(xiāng)一體化的本真內(nèi)涵，勢必造成生態(tài)自然環(huán)境、資源、能源的極大破壞和浪費，并由此引發(fā)一系列新的社會問題、人的問題。因此，對城鄉(xiāng)一體化本真發(fā)展的哲學探析就迫在眉睫了。

2　“兩型社會”基礎上的城鄉(xiāng)一體化

城鄉(xiāng)一體化主要就是相對于城鄉(xiāng)二元對立、分裂而提出的一種新的社會發(fā)展模式，是現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要組成部分，是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，也是人類社會文明進步的重要標志；它涉及經(jīng)濟社會生活的方方面面，是一個動態(tài)演化過程，其具體實踐就是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、辯證演進的整體推進中科學實現(xiàn)我國城鎮(zhèn)的新型工業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村的新型現(xiàn)代化發(fā)展，而其核心思想就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)交互協(xié)調(diào)辯證發(fā)展中的生態(tài)性轉(zhuǎn)化，為消除城鄉(xiāng)二元對立、消減城鄉(xiāng)二元差異、讓農(nóng)民享受城市文明與實惠提供生態(tài)的安全保障和可持續(xù)性物質(zhì)支撐。

2.1城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式的歷史性提出

從歷史上看，任何國家社會的發(fā)展都是會經(jīng)歷農(nóng)村孕育城市、城市與農(nóng)村的分離和對立以及城市與農(nóng)村的有機融合這樣一個辯證過程，這是由生產(chǎn)力的社會發(fā)展水平和人自身的社會性發(fā)展需要決定的歷史必然。

因此，城鄉(xiāng)一體化可以說是一個不斷賦予其新內(nèi)容的老生常談的歷史性話題。城鄉(xiāng)一體化思想最早體現(xiàn)在空想社會主義者托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書中；馬克思也在《政治經(jīng)濟學批判》等書中多次提及“鄉(xiāng)村城市”等概念；恩格斯也曾在不同著作中多次提出“城鄉(xiāng)的融合”等概念，并強調(diào)以此來實現(xiàn)全體社會成員的全面發(fā)展；20世紀60年代，美國學者劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書中也提出“城市和農(nóng)村應該有機結(jié)合”的概念；等等。至此，城鄉(xiāng)一體化思想被廣泛運用到社會歷史發(fā)展領域。

但是，真正成型的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展概念是由我國學者明確提出的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“中和”思想，反映了中國人民追求公平正義和諧可持續(xù)生存與發(fā)展的素樸愿望。其核心內(nèi)涵就是城市和農(nóng)村的協(xié)調(diào)辯證發(fā)展，即把我國城鄉(xiāng)建設成一個相互依存、互為中介、交互作用、共同發(fā)展的有機統(tǒng)一整體：以城帶鄉(xiāng)、以鄉(xiāng)促城、互為市場、互為資源、相互服務、共同繁榮。而把城鄉(xiāng)一體化發(fā)展作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，最早出現(xiàn)在2008年黨的十七屆三中全會：“我國總體上已進入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，進入加快改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵時刻，進入著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、形成城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展一體化新格局的重要時期。”隨后，2010年黨的十七屆五中全會又明確提出：“在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化深入發(fā)展中同步推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，……把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作為全黨工作重中之重，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，堅持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針，加大強農(nóng)惠農(nóng)力度，夯實農(nóng)村發(fā)展基礎，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平和農(nóng)民生活水平，建設農(nóng)民幸福生活的美好家園。”而2012年黨的十八大更是進一步要求“加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制，促進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系”。而隨后黨的十八大三中全會又進一步明確強調(diào)：“健全體制機制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化過程，共同分享現(xiàn)代化成果?！?/p>

馬克思認為：“城市與鄉(xiāng)村的對立消滅不僅是可能的，而且已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，同樣也已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要[3]313?！薄跋麥绯青l(xiāng)之間的對立”是社會統(tǒng)一的“首要條件之一”[2]104-105。就是說，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展到特定階段的必然過程，是不可回避的也是不可超越的，既是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、公共衛(wèi)生事業(yè)等經(jīng)濟社會發(fā)展可持續(xù)的必然前提和基礎，更是其自身可持續(xù)發(fā)展的必然目的和歸宿，具有其客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。

我國的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是由我國的具體國情決定的歷史性必然選擇。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，以工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展為標志的城市化發(fā)展有了突破性進展，并極大地促進了我國經(jīng)濟社會整體的飛躍發(fā)展。但是，這一時期的發(fā)展更多是以城鄉(xiāng)二元差距越來越大、甚至導致城鄉(xiāng)二元對立為代價的，尤其是城市的經(jīng)濟、社會、文化、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、保健等發(fā)展水平遠遠高于農(nóng)村地區(qū)，而農(nóng)村的社會保障公共服務基礎設施等遠遠落后于城市，造成了我國經(jīng)濟社會發(fā)展上的貧富差距越來越大，出現(xiàn)了社會發(fā)展上的城市像“歐洲”、農(nóng)村像“非洲”的極端不平衡的發(fā)展態(tài)勢，并由此帶來了一系列新的社會問題、人的問題和生態(tài)環(huán)境問題，并實際構(gòu)成了我國經(jīng)濟社會進一步可持續(xù)發(fā)展的瓶頸制約。

所以，面對過去這種重城市輕鄉(xiāng)村、重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)的單一傳統(tǒng)發(fā)展理念和模式所帶來的消極社會影響，我們必須把經(jīng)濟社會發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)間的融合，將二者作為一個統(tǒng)一整體進行系統(tǒng)規(guī)劃，從而構(gòu)建城鄉(xiāng)可持續(xù)共同繁榮的現(xiàn)代化新型城鄉(xiāng)關(guān)系，即一體化關(guān)系。

2.2基于“兩型社會”的城鄉(xiāng)一體化

由上可知，我國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展就是針對我國過去單一強調(diào)城市化發(fā)展所帶來的城鄉(xiāng)二元分裂與對立而提出的一種新型社會發(fā)展模式，其基本旨趣就是在解決城市可持續(xù)發(fā)展問題的同時，促進農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的現(xiàn)代化全面發(fā)展，以此確保農(nóng)民共享城市文明、文化，從而實現(xiàn)整個社會的公平、正義、和諧和可持續(xù)。這是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的首要任務和基本歸宿。

但是，由于過去人們把社會發(fā)展單一地等同為經(jīng)濟增長和物質(zhì)財富的增加，把個人的幸福、成功單一地等同為對社會物質(zhì)財富的占有和享用的多寡有無；致使人們在對自然的一切實踐活動中只強調(diào)對自然的加工改造利用，而相對忽視了對自然的保護建設與修復，只強調(diào)社會發(fā)展的經(jīng)濟效益，而相對忽視了其社會效應、生態(tài)效益；從而造成經(jīng)濟社會發(fā)展上的生態(tài)缺失和不可持續(xù)，并表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境問題的頻繁發(fā)生，以及以此為中介人的問題和社會問題的日益嚴重和復雜。這種單一的追求物質(zhì)利益至上的經(jīng)濟社會發(fā)展模式不僅造成自然資源能源的極大消耗與浪費、生態(tài)自然環(huán)境的極大破壞與污染，更是造成人與人、人與社會間的不公平非正義、以及人與自身的異化即人性的扭曲、人格的喪失等。

由此可見，無論是城鄉(xiāng)二元分裂對立的經(jīng)濟社會發(fā)展模式，還是城鄉(xiāng)辯證融合一體的經(jīng)濟社會發(fā)展模式，都不能一味地強調(diào)純經(jīng)濟增長、純物質(zhì)利益性財富的增加，不能只強調(diào)對自然的征服役使利用，而更應該是優(yōu)先關(guān)注生態(tài)自然環(huán)境自身的完整性、系統(tǒng)性存在與發(fā)展。這是因為，無論什么性質(zhì)的經(jīng)濟社會發(fā)展模式都離不開生態(tài)自然環(huán)境基礎條件的物質(zhì)支撐；否則，人類社會只能是走向自己的反面，即社會發(fā)展了，而人卻無法繼續(xù)生存了。

所以，城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)時代發(fā)展必須關(guān)注生態(tài)自然環(huán)境問題的科學解決，在城鄉(xiāng)發(fā)展的同時，不能損害生態(tài)自然環(huán)境自身的整體平衡運行，對已造成的損害，必須進行人為的修復與重建，真正做到對自然的開發(fā)與保護并舉、并以保護優(yōu)先，以此確保城鄉(xiāng)一體化的科學有序發(fā)展，從而為整個社會的和諧可持續(xù)發(fā)展提供堅實的生態(tài)安全保障。

這樣的發(fā)展就是基于“兩型社會”的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，即“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會基礎上的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。至此，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵就是生態(tài)自然環(huán)境安全基礎上的城鄉(xiāng)交互協(xié)調(diào)辯證的共同繁榮、共同發(fā)展，并具體表現(xiàn)為既有區(qū)別又有聯(lián)系且內(nèi)在辯證統(tǒng)一的兩個方面：城市的新型工業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村的新型現(xiàn)代化發(fā)展。這里的“新”同樣也具體表現(xiàn)為既有聯(lián)系又有區(qū)別且內(nèi)在辯證統(tǒng)一的兩個方面：城鄉(xiāng)的辯證融合發(fā)展和人與自然的整體和諧可持續(xù)。其具體要求就是要使城鄉(xiāng)在政策上平等、發(fā)展上互補、國民待遇上一致，使城鄉(xiāng)間互為市場、互為資源、相互服務、生態(tài)協(xié)調(diào)；目的就是使農(nóng)民享受與城鎮(zhèn)居民同樣的文明與實惠，尋求整個社會資源能源空間優(yōu)化和生態(tài)自然環(huán)境系統(tǒng)運行流暢的“整合交集”最大化，推進整個城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

所以，只有基于“兩型社會”的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展才是真正科學合理的經(jīng)濟社會發(fā)展新模式，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展上的社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的有機統(tǒng)一，才能真正科學合理地全面推進我國現(xiàn)時代正在進行的新型城鎮(zhèn)化建設實踐活動和新農(nóng)村建設實踐活動，實現(xiàn)發(fā)展成果、“發(fā)展紅利”的全民共享，也才能真正科學合理地根源性解決當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展對生態(tài)自然環(huán)境資源能源的需求日益增長和我國生態(tài)自然環(huán)境問題日益突出的尖銳矛盾，實現(xiàn)人與自然的本真和諧可持續(xù)。這樣的發(fā)展也正是生態(tài)文明建設的本質(zhì)要求、內(nèi)在規(guī)定，也是美麗中國夢的實現(xiàn)、和諧社會的構(gòu)建、民族的偉大復興所必需的科學發(fā)展路徑。

總之，在生態(tài)文明建設日益廣泛深入推進的歷史大背景下，我們正在進行的現(xiàn)時代城鄉(xiāng)一體化發(fā)展必須建立在“兩型社會”基礎上，堅持馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀的科學指導，加快我國經(jīng)濟社會生產(chǎn)生活發(fā)展模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)生態(tài)自然環(huán)境安全基礎上的城鄉(xiāng)交互辯證的融合發(fā)展，做到發(fā)展成果全民共享的同時又能確保生態(tài)自然環(huán)境的不斷優(yōu)化、改善。

3　城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)路徑

由上述可知，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展主要涉及城市的新型工業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村的新型現(xiàn)代化發(fā)展，即新型城鎮(zhèn)化建設和新農(nóng)村建設兩大向度的發(fā)展，且這里的“新”主要就是指城鄉(xiāng)間的交互辯證和人與自然間的整體和諧，是對過去城鄉(xiāng)二元對立、人與自然異化的徹底理論反思和實踐糾偏。因此，其實現(xiàn)路徑也就必然涉及城鄉(xiāng)關(guān)系和人與自然關(guān)系這兩個向度。

在城鄉(xiāng)關(guān)系上，我們必須堅持以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系，并表現(xiàn)為工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村、財政補貼農(nóng)民的經(jīng)濟社會發(fā)展新格局，把農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展作為國家發(fā)展戰(zhàn)略優(yōu)先傾斜的對象和國家政策幫扶照顧的對象。在科學解決城市發(fā)展問題的同時，要優(yōu)先大力幫扶和支持農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展，加大強農(nóng)惠農(nóng)的力度、夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基礎，改善農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活發(fā)展的環(huán)境，提高農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的后備力量。換言之就是，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的優(yōu)先高度現(xiàn)代化發(fā)展是推動城鄉(xiāng)關(guān)系由分離、對立走向有機融合、辯證一體并進而由此促進社會物質(zhì)財富增長的必要條件和原始動力。

所以，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，不能把城鄉(xiāng)一體化簡單機械地理解為農(nóng)村的城市化發(fā)展，更不能認為城鄉(xiāng)一體化就是要消滅農(nóng)村，把農(nóng)村變成城市、把農(nóng)民變成市民，從而對農(nóng)村進行“大刀闊斧”的所謂城市化建設，大興土木，把整個農(nóng)村變成一個巨大“建筑工地”，到處建設農(nóng)村社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，試圖以消滅農(nóng)村的辦法最終實現(xiàn)整個社會的城市一體化發(fā)展。盡管在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中會出現(xiàn)農(nóng)村變成城市、農(nóng)民變成市民的現(xiàn)象，但這不是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵；在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的具體實踐活動中，其活動主體仍然是城市與農(nóng)村兩輛馬車并駕齊驅(qū)，而不是千篇一律地使整個社會都變成城市、使全體國民都變成市民。當然，更不能把城鄉(xiāng)一體化發(fā)展極端地理解為“逆城市化”而與新型城鎮(zhèn)化發(fā)展相對立。同時，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，還要避免以主觀臆斷代替客觀事實、避免個人權(quán)力專斷代替全面民主自由的科學決策；而要做到民主與集中的有機結(jié)合，做到特殊情況與普遍規(guī)律的有機統(tǒng)一。

在人與自然關(guān)系上，我們必須堅持對自然的開發(fā)與保護并舉、并以保護優(yōu)先，做到人的“尺度”與物的“尺度”的內(nèi)在統(tǒng)一。在城鄉(xiāng)一體化的辯證交融發(fā)展中，無論是城市的新型工業(yè)化發(fā)展還是農(nóng)村的新型現(xiàn)代化發(fā)展，即無論是新型城鎮(zhèn)化建設還是新農(nóng)村建設，其活動都要有利于促進城鄉(xiāng)間各種要素平等交換、公共自然資源能源均衡配置，做到以最小的投入獲取生產(chǎn)的利益最大化，并不對生態(tài)自然環(huán)境本身的系統(tǒng)運行造成損害，甚至由此而使生態(tài)自然環(huán)境自身運行更加優(yōu)化流暢健康可持續(xù)。“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵4]926而要做到這些，就必須做到人的“尺度”與物的“尺度”的內(nèi)在統(tǒng)一，使我們的一切實踐活動都要在馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀指導下嚴格遵循人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和生態(tài)自然環(huán)境自身運行規(guī)律。

總之，我們要在“兩型社會”視域下推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，對“城”與“鄉(xiāng)”各自的社會歷史地位與功能有著清晰科學的認識，做到城鄉(xiāng)一體的交融辯證發(fā)展，又不對生態(tài)自然環(huán)境造成損害，并以城市對農(nóng)村的支持、工業(yè)對農(nóng)業(yè)的扶持、國家財政對農(nóng)民的補貼為主線推動農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的優(yōu)先現(xiàn)代化發(fā)展，使農(nóng)民充分享受到現(xiàn)代化發(fā)展的“紅利”，從而真正推動整個社會的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的全面科學的可持續(xù)發(fā)展，徹底消滅城鄉(xiāng)二元對立和城鄉(xiāng)二元貧富差距，以及根源性解決我國社會發(fā)展上的生態(tài)環(huán)境問題。

（責任編輯 楊文忠）

[1] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1958.

[3] 馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[4] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1974.

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1008–2093(2016)04–0046–05

2016-06-26

谷曉東（1985―），男，山東濟寧人，在讀博士，主要從事綠色城鎮(zhèn)化與綠色發(fā)展研究。