方宏蕾

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331)

《奧德賽》與《羅摩衍那》婚姻倫理比較*

方宏蕾

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331)

《奧德賽》與《羅摩衍那》具有相同的愛(ài)情婚姻主題，以俄底修斯和裴奈羅珮、羅摩和悉多的婚姻為典型，分別反映了希臘社會(huì)和古印度社會(huì)英雄丈夫與忠貞妻子的理想婚姻模式，以及早期一夫一妻的進(jìn)步婚姻觀，揭示了父權(quán)制社會(huì)下男性在婚姻中處于主體地位，女性依附和從屬于丈夫并都因貞節(jié)問(wèn)題受丈夫猜疑的婚姻倫理關(guān)系。兩大史詩(shī)民族文化背景及東西兩大文明對(duì)人的自由和主體性看法的不同，又造成了其在婚配原則、愛(ài)情觀和女性貞節(jié)觀方面的差異。

《奧德賽》；《羅摩衍那》；婚姻倫理；貞節(jié)觀

《奧德賽》與《羅摩衍那》分別是西方文學(xué)史和印度文學(xué)史上具有重要地位的史詩(shī)作品。《奧德賽》是西方文學(xué)源頭之一《荷馬史詩(shī)》的重要組成部分，故事主線講述的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)希臘聯(lián)軍主將之一的俄底修斯，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返鄉(xiāng)途中的遭遇，以及回家后設(shè)計(jì)營(yíng)救妻子、奪回財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的過(guò)程。與《荷馬史詩(shī)》第一部《伊利亞特》側(cè)重描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不同，《奧德賽》主要反映的是古希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和道德倫理關(guān)系，其中“歌頌希臘人為鞏固新的社會(huì)秩序(一夫一妻的家庭制)而作的斗爭(zhēng)以及斗爭(zhēng)的勝利”[1]是《奧德賽》的主題之一?！读_摩衍那》被稱(chēng)為印度梵語(yǔ)文學(xué)“最初的詩(shī)”，以羅摩和悉多的愛(ài)情故事為主線，主要講述阿逾陀王子羅摩被流放森林，妻子悉多毅然選擇離開(kāi)宮廷跟隨丈夫到森林里，后被十首魔王劫走，羅摩歷經(jīng)艱辛救出妻子的悲歡離合故事?！读_摩衍那》在塑造羅摩英雄形象的同時(shí)，也反映了早期印度一夫一妻制的進(jìn)步婚姻觀及封建社會(huì)倫理下的婚姻關(guān)系。從史詩(shī)的主題、內(nèi)容及社會(huì)歷史背景分析《奧德賽》和《羅摩衍那》中婚姻倫理關(guān)系的相似性及不同民族文化背景下婚姻倫理的差異，對(duì)我們更好理解兩大史詩(shī)及東西方文化具有一定的推進(jìn)作用。

一、相似社會(huì)歷史背景下的婚姻倫理共性

《奧德賽》所反映的希臘社會(huì)和《羅摩衍那》所反映的古印度社會(huì)都是以夫權(quán)、父權(quán)為中心的社會(huì)。從性別來(lái)看，男性都占據(jù)家庭的核心地位，女性處于從屬地位?！逗神R史詩(shī)》形成于公元前八到七世紀(jì)，當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)興起并發(fā)展，農(nóng)業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)，土地是最重要的財(cái)富來(lái)源，男人是最主要的勞動(dòng)力。另一方面，貴族為爭(zhēng)奪政治權(quán)力和社會(huì)財(cái)富斗爭(zhēng)不斷，海盜以及貴族間的私掠、搶劫活動(dòng)經(jīng)常發(fā)生，因此保護(hù)家庭和財(cái)產(chǎn)的需要把男人推到了社會(huì)前臺(tái)。[2]268《羅摩衍那》產(chǎn)生于印度封建社會(huì)初期，約在公元前四或三世紀(jì)到公元后二世紀(jì)。當(dāng)時(shí)印度社會(huì)以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，并且處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，新興地主階級(jí)與原有社會(huì)階層之間也存在較大的利益紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事比較頻繁，因而男人同樣是社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的主力。因此，兩部史詩(shī)的婚姻家庭關(guān)系中，丈夫都被視為頂梁柱，以及家庭和妻子的保護(hù)者。相反，史詩(shī)中女性的地位都比較低，她們都從屬和依附于丈夫，在意志和行動(dòng)上缺乏自由?！秺W德賽》中的希臘女性，不管是凡人還是仙女，都在家中從事著紡織的工作，她們的美德就是管理家務(wù)和財(cái)產(chǎn)。作為家庭主婦，她們服從丈夫，以男人為中心，在經(jīng)濟(jì)上依附于丈夫，相當(dāng)于丈夫財(cái)產(chǎn)的一部分?！读_摩衍那》中的古印度女性更是須崇拜和絕對(duì)順從丈夫，視丈夫?yàn)樽约旱摹吧系邸焙汀白罡呱耢`”。其次，兩部史詩(shī)分別反映了希臘由野蠻時(shí)代向城邦制文明社會(huì)、古印度由奴隸社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期新的道德倫理即一夫一妻婚姻觀的形成，具有一定的進(jìn)步性。

(一)理想的夫妻模范形式

《奧德賽》和《羅摩衍那》為我們塑造了古希臘社會(huì)和古印度社會(huì)相似的模范夫妻典型，即勇力超群的英雄丈夫和忠貞賢惠的美貌妻子，并呈現(xiàn)出英雄救美的相似敘述模式。

1.勇力超群的英雄丈夫

兩部史詩(shī)中的男主人公俄底修斯和羅摩，一個(gè)是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄領(lǐng)袖，一個(gè)是德高望重的英雄王子，他們都在外漂泊十余年，共同遭遇妻子被別人占有、婚姻被破壞的危險(xiǎn)。他們都進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)過(guò)程，歷經(jīng)險(xiǎn)阻最后成功救回妻子?！秺W德賽》中的俄底修斯既驍勇善戰(zhàn)又足智多謀，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中作為希臘聯(lián)軍的主將之一，他殺敵迎戰(zhàn)，英勇無(wú)比，最后又是他的“木馬計(jì)”使得希臘人獲得勝利。在返鄉(xiāng)途中，他智斗獨(dú)眼巨怪波魯菲靡斯，先用美酒將其灌醉，然后謊稱(chēng)自己名叫“誰(shuí)也沒(méi)有”，趁其熟睡時(shí)將火棍插入他的眼睛，使自己和隨同伙伴逃出魔掌；為完成女神基耳凱的任務(wù)獲準(zhǔn)繼續(xù)返家，他勇赴哀地斯冥府，聽(tīng)取泰瑞西阿斯的預(yù)言；他以極大的耐力和勇謀躲過(guò)塞壬的迷惑，逃過(guò)六頭十二腿的怪物斯庫(kù)拉，避開(kāi)吞吸黑水的卡魯伯底絲?；丶液螅倘柝?fù)重，喬裝成一名乞丐，設(shè)計(jì)誅殺求婚者?？傊淼仔匏故且粋€(gè)外表俊朗、超凡脫俗的英雄形象，他歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終回到家中奪回了妻子、家產(chǎn)及權(quán)力。

《羅摩衍那》中的羅摩更是一個(gè)集美德與力量于一身的英雄典型，少年時(shí)代他就以無(wú)比的勇力誅殺女妖多羅迦，羅摩斷弓的壯舉使其贏得遮那迦王的欣賞，國(guó)王遂決定把女兒悉多嫁給他。即將接受灌頂?shù)涠Y繼承王位的羅摩為使父親堅(jiān)守信諾，保持在民眾心目中的威信，自愿被流放森林。道德高尚，遵循達(dá)摩，品行端正的羅摩，一度受到民眾的追隨和厚愛(ài)。即使被貶森林，他仍然受到那里的隱士們的擁護(hù)，而他則憑借勇氣和力量殺死眾多羅剎，肩負(fù)起保衛(wèi)他們的職責(zé)。在妻子悉多被魔王劫走后，他想盡各種辦法打探妻子的消息，為贏得盟友，他除掉猴王，幫助神猴哈努曼奪回王位，并在其幫助下，最終消滅魔王，救出妻子。因此，史詩(shī)中羅摩是一個(gè)有足夠的能力對(duì)抗敵人，保護(hù)妻子及眾生的君主和英雄。

2.忠貞賢惠的美貌妻子

與英雄丈夫相對(duì)應(yīng)的是裴奈羅珮和悉多這兩個(gè)集非凡美貌與忠貞品格于一身的賢妻典型。裴奈羅珮和悉多都具有舉世無(wú)雙的美麗外表，雖然已嫁為人妻，仍然不斷吸引男性的愛(ài)慕和追求。在遠(yuǎn)離丈夫的守護(hù)，身陷困境和威脅時(shí)，她們都默默承受，并始終保持潔身自好，堅(jiān)守對(duì)丈夫的忠貞。俄底修斯在外征戰(zhàn)十年，后又在海上漂泊十年，二十年的時(shí)間里，裴奈羅珮獨(dú)守家園，將兒子撫養(yǎng)成人。孤獨(dú)漫長(zhǎng)的歲月里，她耐住寂寞，操持家務(wù)，管理家產(chǎn)，從未做出越軌的事，始終忠于丈夫俄底修斯。她頂住娘家人和兒子勸其改嫁的壓力，又借口必須織完給公公的壽衣，用白天織，晚上拆的計(jì)謀拖延時(shí)間，應(yīng)對(duì)眾多求婚者的糾纏。最后不得已時(shí)，又用強(qiáng)弓擇偶的策略抵擋求婚者的緊逼?？傊崮瘟_珮是荷馬史詩(shī)中忠貞妻子的楷模，代表理想的女性道德典范。

《羅摩衍那》中的悉多對(duì)丈夫羅摩更是無(wú)比忠貞。在得知羅摩將要被流放森林時(shí)，她主動(dòng)要求跟隨丈夫同去，不惜放棄在宮中的舒適生活，也要同羅摩一起承受苦難的考驗(yàn)。在悉多的眼里，丈夫羅摩就是她的一切，她認(rèn)為父母“把女兒嫁給了別人，即使身死也屬于他”[3]20，和丈夫在一起就是天堂，離開(kāi)了丈夫就是地獄。她被魔王劫去后，面對(duì)其百般威逼利誘，始終堅(jiān)持忠心，不為所動(dòng)，并嚴(yán)厲、堅(jiān)決地向魔王表示：“用權(quán)勢(shì)，用財(cái)富，都不能引誘我上當(dāng)；我只屬于羅摩一人，好像光線屬于太陽(yáng)?！盵3]331甚至在神猴哈努曼找到悉多準(zhǔn)備帶她逃出楞伽城時(shí)，悉多一方面認(rèn)為自己是女兒身，不能坐在猴子背上；另一方面表示，除了羅摩，她不愿意把任何人的身體進(jìn)行觸摸。因此寧可繼續(xù)忍受被囚禁之苦，也要等到羅摩親自來(lái)救她出去。可見(jiàn)，悉多對(duì)羅摩的忠貞。盡管在今天看來(lái)，悉多的忠貞帶有很大的封建愚昧思想，但是在古印度社會(huì)她的確被視為理想婦女的典型和具有卓越東方女性美德的形象。

(二)一夫一妻的進(jìn)步婚姻觀

在兩部史詩(shī)中，俄底修斯和裴奈羅珮、羅摩與悉多的合法婚姻都受到神靈的認(rèn)可和助佑，雖然歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，飽嘗離別之苦，但是兩對(duì)夫妻最終都得以重聚，而他們又都踐行了一夫一妻的婚姻形式，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步婚姻觀念。《奧德賽》中雖然有反映高級(jí)軍事將領(lǐng)對(duì)女奴的占有，富人取小妾等一夫多妻的現(xiàn)象，但是作為主人公的俄底修斯卻踐行的是一夫一妻的婚姻觀。在特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上，他潔身自好，沒(méi)有像其他將領(lǐng)那樣占有女奴，也沒(méi)有在私生活方面?zhèn)鞒鋈魏尉p聞。盡管在海上漂泊期間，他被迫同仙女卡魯普索等有過(guò)同居生活，還曾受到過(guò)法伊阿基亞公主娜烏茜卡的親睞，但是他始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)另取妻子的念頭，而是一心渴望回到家鄉(xiāng)與妻子裴奈羅珮團(tuán)聚。因此《奧德賽》一方面反映的是俄底修斯的海上歷險(xiǎn)，是人與自然的抗?fàn)?，但另一方面還有對(duì)社會(huì)上破壞家庭的力量的對(duì)抗，反映為個(gè)人家庭幸福而斗爭(zhēng)的思想。俄底修斯的抗?fàn)幵诤艽蟪潭壬鲜菍?duì)一夫一妻家庭的維護(hù)。

《羅摩衍那》中，雖然羅摩的父親十車(chē)王有好幾個(gè)妻子，但是羅摩作為英雄王子，卻只有悉多一個(gè)妻子。羅摩流放期間，盡管有羅剎女向他示愛(ài)，但他并不為所動(dòng)，而是果斷拒絕。妻子悉多被十首魔王劫走后，他不畏險(xiǎn)阻，四處尋覓，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在掛念妻子并想辦法營(yíng)救她。在最終救回悉多登基為王時(shí)，他仍然只有悉多這一個(gè)妻子。后來(lái)，羅摩雖然將悉多遺棄，但是在悉多離開(kāi)的十四年間，以及后來(lái)悉多投身地母懷抱后，羅摩都并沒(méi)有再另取妻子?？梢?jiàn)，羅摩和悉多的婚姻始終保持著一夫一妻的狀態(tài)。他們的婚姻也成為印度社會(huì)理想愛(ài)情婚姻的典范，體現(xiàn)了進(jìn)步的一夫一妻制婚姻觀。

(三)妻子因貞節(jié)問(wèn)題受猜疑

兩步史詩(shī)婚姻倫理的另一個(gè)共同特征是都對(duì)婦女貞節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了極大關(guān)注。如前所述，裴奈羅珮和悉多分別是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)和古印度社會(huì)忠貞妻子的典型，但是即使她們以極大的精神耐力和實(shí)踐行動(dòng)做到了對(duì)自己丈夫的忠貞，但是仍然沒(méi)有逃過(guò)社會(huì)和丈夫?qū)λ齻兊淖h論和猜疑。

《奧德賽》中多次由神向俄底修斯暗示她的妻子沒(méi)有改嫁，等待他前去解救，俄底修斯才更加堅(jiān)定了回家營(yíng)救妻子的決心。但是他還是對(duì)妻子沒(méi)有信心，在哀地斯冥府時(shí)他詢(xún)問(wèn)母親妻子的情況，“告訴我那位婚配的妻子，她的想法，有何打算？是仍然和兒子同住，看守家里的一切，還是已另嫁他人，阿開(kāi)亞人中最好的俊杰？”[4]180即使母親已經(jīng)告訴他妻子在家苦苦等待著他，他還是聽(tīng)信阿伽門(mén)農(nóng)鬼魂的告誡，“不要太過(guò)溫軟，甚至對(duì)你的妻從，不要告她所有的一切，你所知曉的事由，說(shuō)出一點(diǎn)，把其余的藏留心中……當(dāng)驅(qū)船回到親愛(ài)的家鄉(xiāng)，你要悄悄地靠岸，不要大張旗鼓。女人信靠不得?！盵4]189-190因此他選擇秘密地回到伊薩卡，并且喬裝成一名乞丐?；氐郊抑兄?，在保姆歐律克勒亞已經(jīng)認(rèn)出他的情況下，還對(duì)妻子隱瞞自己的身份?？梢?jiàn)其終究還是對(duì)妻子不放心。

《羅摩衍那》中對(duì)妻子悉多貞節(jié)問(wèn)題的猜疑更是貫穿他們的悲歡離合。羅摩雖然費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦從魔王手中救出悉多，但是見(jiàn)到她的第一反應(yīng)不是關(guān)心和憐愛(ài)，而是追究悉多的貞節(jié)問(wèn)題，悉多投身大火證明自己的清白后才被他接受。但是羅摩并沒(méi)有完全相信悉多的清白，在他繼位后，因?yàn)槊耖g對(duì)悉多受魔王劫持時(shí)遭受過(guò)身體觸碰等的傳言和議論，已經(jīng)懷有身孕的悉多又被羅摩遺棄恒河邊。后悉多被蟻蛭仙人收留產(chǎn)下兩子，過(guò)了十四年，羅摩見(jiàn)到自己的親生兒子后第二次召回悉多，本該是妻子兒子團(tuán)聚的幸福時(shí)刻，但是羅摩要求悉多在眾人面前接受第二次考驗(yàn)，悉多感到萬(wàn)般屈辱和悲哀，為證明自己的忠貞，投入地母懷抱，羅摩悉多的愛(ài)情以悲劇結(jié)尾。

二、不同民族文化背景下的婚姻倫理差異

古希臘民族崇尚人的主體性及人的自由，因而肯定個(gè)人對(duì)財(cái)富及愛(ài)情等現(xiàn)實(shí)幸福的追求，并承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的合法性，肯定對(duì)個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)。《奧德賽》即是一部在理性精神支配下，個(gè)人為求生存，捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)及追求幸福愛(ài)情婚姻的抗?fàn)幨?。古印度則是一個(gè)充滿(mǎn)封建宗教倫理道德規(guī)約的社會(huì)，印度教的“精神性”追求主導(dǎo)著人們的生活，導(dǎo)致他們朝后看、向往遠(yuǎn)古的神圣規(guī)范。君主被視為神靈的后裔，具有光輝的血統(tǒng)，代表民眾的楷模，他們必須以社會(huì)義務(wù)為首，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福追求次之。另外，印度種姓制度中，婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍都屬于上層統(tǒng)治階級(jí)，今生來(lái)世都可以生活無(wú)憂(yōu)，他們最大的追求就是死后得到精神的解脫。[5]83因而“整個(gè)《羅摩衍那》浸透了印度教的精神，它著重宣揚(yáng)的是一套合乎印度教精神的封建道德”。[6]35因此，兩部史詩(shī)在婚姻倫理關(guān)系上表現(xiàn)出諸多相似性的同時(shí)，因?yàn)槊褡逦幕尘暗牟煌诨橐鰝惱碇幸泊嬖谥恍┎町悺?/p>

(一)婚配原則

兩部史詩(shī)中反映出的婚配原則有一些不同之處，《奧德賽》中一般遵照門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)原則，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是衡量男女雙方是否般配的重要因素。如俄底修斯是城邦主，地位顯赫，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，裴奈羅珮的娘家也很強(qiáng)大。向裴奈羅珮求婚的眾多求婚者們也都是伊薩卡本地及周邊比較有地位和實(shí)力的年輕子弟，這些人追求她主要也是沖著可能得到的俄底修斯的財(cái)產(chǎn)，以及裴奈羅珮娘家可能為其置辦的豐厚嫁妝而來(lái)。但是，《奧德賽》也反映了古希臘社會(huì)相對(duì)自由的婚配原則，即除了身份地位和財(cái)產(chǎn)因素外，還看重個(gè)人魅力和能力。如法伊阿基亞公主娜烏茜卡第一眼在河邊看到俄底修斯，就被他的非凡魅力所征服而幻想他將來(lái)做她的丈夫；在俄底修斯編造的故事中，他自稱(chēng)是克里特一個(gè)富翁的私生子，自己所得的家產(chǎn)并不多，但后來(lái)卻和一個(gè)富人家的女兒結(jié)婚。他坦言這家人之所以選他為婿，是“仗著我的人品，既非卑鄙的俗夫，又不曾逃離戰(zhàn)場(chǎng)”[4]234。

相對(duì)而言，《羅摩衍那》中的婚配則更強(qiáng)調(diào)等級(jí)和血統(tǒng)。史詩(shī)一開(kāi)始就介紹十車(chē)王是甘蔗族太陽(yáng)神的后裔，交代其顯赫的血統(tǒng)。接著對(duì)羅摩的出生也進(jìn)行了一番渲染，羅摩及其三個(gè)兄弟的降生，得益于一場(chǎng)神圣的祭祀，暗示他們是神靈的賜予。同樣，悉多的出生也很不平凡，她誕生于地裂之中，是地母的女兒。羅摩與悉多結(jié)婚時(shí)，兩個(gè)王室的祭祀再次對(duì)雙方的家族血統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，一方宣告密提羅是月亮族的后裔，另一方稱(chēng)道阿逾陀的太陽(yáng)族的光榮。在眾人斷定這兩個(gè)王朝都是一樣的顯赫、英勇后，婚禮開(kāi)始進(jìn)行。

(二)愛(ài)情觀

盡管兩部史詩(shī)中的男主人公為營(yíng)救妻子都不畏艱險(xiǎn)，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情和婚姻的無(wú)比堅(jiān)貞和執(zhí)著，但是從他們的施救動(dòng)機(jī)中卻能夠窺見(jiàn)其愛(ài)情觀的明顯差異。俄底修斯急切盼望回家，一方面是為了維護(hù)自己的婚姻家庭，而另一方面更是為了保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)不受侵犯。在一定程度上，妻子裴奈羅珮也是其財(cái)產(chǎn)的一部分，他對(duì)妻子的營(yíng)救，愛(ài)情是一部分因素，而更大的動(dòng)力則是對(duì)自我財(cái)產(chǎn)的保衛(wèi)。不光是俄底修斯，《荷馬史詩(shī)》中海倫被劫，整個(gè)希臘聯(lián)軍出動(dòng)征討特洛伊，這在某種程度上其實(shí)也是出于對(duì)個(gè)人家庭和財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)?？梢?jiàn)，希臘人對(duì)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的重視程度，這種觀念滲透進(jìn)希臘人的愛(ài)情觀中，即將愛(ài)情婚姻與經(jīng)濟(jì)利益緊密聯(lián)系。

與希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)和肯定個(gè)人對(duì)現(xiàn)世幸福的追求不同，《羅摩衍那》中羅摩與悉多的愛(ài)情故事反映出古印度社會(huì)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和家族榮譽(yù)的重視。羅摩救出悉多后的第一件事是怒斥她，并告訴她打敗羅波那并不是為了她本人。他千方百計(jì)營(yíng)救悉多的首要目的和動(dòng)機(jī)竟然是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和家族榮譽(yù)。當(dāng)然也不能否認(rèn)羅摩對(duì)悉多是懷有深厚感情的，否則悉多走后他也不會(huì)悲痛到經(jīng)常以淚洗面，但是作為一國(guó)之主，為了保持君王的尊嚴(yán)，為了讓百姓對(duì)其絕對(duì)信任，他只有讓妻子一次次接受考驗(yàn)?？梢?jiàn)，在古印度社會(huì)的愛(ài)情婚姻是與家族榮譽(yù)不可分割的。

(三)貞節(jié)觀

兩部史詩(shī)雖然都有對(duì)女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)，但是二者具體的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)卻并不完全相同?！秺W德賽》中要求妻子對(duì)丈夫忠貞、順從，但是更多強(qiáng)調(diào)的是精神和心理情感層面，肉體層面的貞潔并沒(méi)有過(guò)分的要求。男方似乎并不是很在意女方是否為處女。如裴奈羅珮已經(jīng)結(jié)過(guò)婚并有孩子，卻有一百零八人向她求婚；海倫本為斯巴達(dá)王后，被帕里斯劫走，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后又返回斯巴達(dá)并與墨奈勞斯共度幸福的晚年；裴奈羅珮雖然受到過(guò)俄底修斯的猜疑，但是當(dāng)俄底修斯確認(rèn)她的忠貞后，兩人還是過(guò)上了幸福的生活。

《羅摩衍那》中則異?？粗嘏缘呢懖?，特別是肉體層面。悉多被魔王劫持至楞伽城后，魔王因?yàn)閼峙轮扒址笅D女所受的詛咒，并沒(méi)有對(duì)悉多進(jìn)行強(qiáng)行占有，而是采用各種手段進(jìn)行誘惑和勸服，悉多始終不為所動(dòng)。但是羅摩并不相信悉多在楞伽城待了那么久仍然保持身體上的貞操，因而要她證明自己的清白后才接受她。后來(lái)又因?yàn)橛忻癖娍吹侥踅俪窒ざ鄷r(shí)對(duì)其有過(guò)摟抱等身體接觸而懷疑悉多的貞操，悉多則被迫要對(duì)自己的貞操進(jìn)行第二次證明。由此可見(jiàn)古印度社會(huì)對(duì)女性身體貞操的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出更多的封建倫理觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

《奧德賽》與《羅摩衍那》雖然分別產(chǎn)生于古希臘和古印度東西兩大文明，但兩部史詩(shī)都反映了父權(quán)制社會(huì)下以丈夫?yàn)橹行?，妻子從屬于丈夫的婚姻倫理關(guān)系，以及處于低級(jí)形態(tài)但是相對(duì)進(jìn)步的一夫一妻婚姻觀。揭示了在父權(quán)制社會(huì)中，男女在婚姻關(guān)系中的地位在很大程度上取決于雙方的社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)地位。男性在社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展中處于主要地位，而妻子則退居家庭內(nèi)部，操持家務(wù)，因而地位較男性低。女性對(duì)男性的依附和從屬地位決定了女性必須對(duì)男性絕對(duì)忠誠(chéng)，其貞節(jié)問(wèn)題也成為男性及社會(huì)倫理和輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。兩大文明對(duì)人的自由和主體性看法以及禮教約束的不同，也造成了各自在婚配原則及愛(ài)情觀、貞節(jié)觀方面的差異。

[1]桂詩(shī)春.奧德賽主題初探[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào).1961(4)：45-48.

[2]宴紹祥.荷馬社會(huì)研究[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006.

[3]蟻垤.羅摩衍那選[M].季羨林，譯，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1994.

[4](古希臘)荷馬.奧德賽[M].陳中梅，譯，北京：北京燕山出版社，1999.

[5]馬維光.印度神靈探秘 巡禮印度教、耆那教、印度佛教萬(wàn)神殿 探索眾神的起源、發(fā)展和彼此間的關(guān)系[M]. 世界知識(shí)出版社，2014.

[6]季羨林.羅摩衍那初探[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1979.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

A Comparison of Marriage Ethics in Odyssey and Ramayana

FANG Hong-lei

(College of Literature，Chongqing Normal University，Chongqing 401331, China)

BothOdysseyandRamayanahad the same theme about love and marriage, taking marriages of Odysseus-Penelope’s and Rama-Sita’s as examples, reflected the ideal marriage of a heroic husband with a loyal wife in ancient Greece and Indian society, as well as early progressive views of monogamy. It revealed male’s dominant role and female’s subordinate status in patriarchal society. Different views of man’s freedom and subjectivity due to different national cultural backgrounds and eastern- western civilizations made differences in mating principle, vision of love and views of chastity.

Odyssey；Ramayana; marriage ethics; monogamy; views on chastity

1673-2103(2016)06-0048-05

2016-05-30

方宏蕾(1987-)，女，陜西商洛人，在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I106.4

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