顏 菠 閆少婧 金 夢(mèng) 逯若焰 梁延青

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050061）

正定口頭傳統(tǒng)現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策＊

顏 菠 閆少婧 金 夢(mèng) 逯若焰 梁延青

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050061）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，極具文化價(jià)值的口頭傳統(tǒng)受到嚴(yán)重沖擊，亟須對(duì)其進(jìn)行保護(hù)?；谶@種情況，課題小組以正定口頭傳統(tǒng)為例，對(duì)口頭傳統(tǒng)存在現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運(yùn)用文獻(xiàn)搜集、問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等多種研究方法，發(fā)現(xiàn)正定口頭傳統(tǒng)在傳承和保護(hù)工作上存在文本資料少、政府宣傳不足、群眾了解程度低等問(wèn)題，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)和缺乏傳承機(jī)制是其流失的主要原因。為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀，口頭傳統(tǒng)在保持自身特色的同時(shí)，應(yīng)改進(jìn)形式，創(chuàng)新內(nèi)容。同時(shí)，政府也應(yīng)擴(kuò)大宣傳，加強(qiáng)保護(hù)措施，才有可能實(shí)現(xiàn)正定口頭傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

正定口頭傳統(tǒng)；“非遺”；保護(hù)和傳承

口頭傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代傳承的史詩(shī)、歌謠、說(shuō)唱文學(xué)、傳說(shuō)等口頭文類(lèi)以及與之相關(guān)的表達(dá)文化和口頭藝術(shù)，屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）保護(hù)的第一大類(lèi)。正定古城作為燕趙文化的發(fā)源地之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，擁有豐富的口頭文化傳統(tǒng)資源，比如民謠、傳說(shuō)、說(shuō)唱等。這些口頭傳統(tǒng)承載了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反映了民眾的社會(huì)生活和理想愿景，具有很高的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)及歷史學(xué)價(jià)值，因此必須重視這些口頭傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)。

然而，當(dāng)前由于流行文化的沖擊和傳承人老齡化等原因，一部分正定口頭傳統(tǒng)正在流失和消亡。面對(duì)這種不容樂(lè)觀的傳承現(xiàn)狀，對(duì)正定口頭傳統(tǒng)進(jìn)行搶救性保護(hù)迫在眉睫。但關(guān)于正定口頭傳統(tǒng)的研究資料很少，所以有必要對(duì)其調(diào)查研究。為此，我們對(duì)正定口頭傳統(tǒng)做了大量調(diào)研，包括搜集資料、調(diào)查問(wèn)卷、走訪文化中心等；通過(guò)對(duì)所得信息和數(shù)據(jù)的整理，較為全面地掌握了正定口頭傳統(tǒng)存在、保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，分析了部分正定口頭傳統(tǒng)流失和消亡的原因，有針對(duì)性地提出可行性建議和措施，旨在對(duì)正定口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承有所裨益。

一、正定口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

了解目前正定口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承狀況，有利于更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出有針對(duì)性的保護(hù)措施和意見(jiàn)，是做好正定口頭傳統(tǒng)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)性工作。根據(jù)對(duì)正定當(dāng)?shù)卣块T(mén)、群眾的調(diào)查走訪，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前正定口頭傳統(tǒng)保護(hù)工作有喜有憂。

從目前已經(jīng)展開(kāi)的工作來(lái)看，正定縣利用多種渠道宣傳非遺，例如石家莊電視臺(tái)“石話實(shí)說(shuō)”節(jié)目演講正定隆興寺傳說(shuō)，2016年6月常山墜子戲在石家莊展演，2016年6月11日正定縣文化廣電新聞出版局舉辦文化遺產(chǎn)日慶?；顒?dòng)展牌宣傳口頭歌謠等，這些活動(dòng)提高了正定口頭傳統(tǒng)的知名度。正定縣還積極組織正定口頭傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)活動(dòng)，目前正定趙子龍傳說(shuō)、元雜劇、正定歌謠、常山墜子戲等已經(jīng)被列為石家莊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。正定縣利用專(zhuān)項(xiàng)資金，進(jìn)一步推動(dòng)非遺保護(hù)傳承工作。如為傳承人發(fā)放補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，建造元雜劇博物館、趙子龍廣場(chǎng)、非遺博物館等文化設(shè)施。該縣還注意建立保護(hù)傳承機(jī)制，如2015年正定縣第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目確立和確定正定傳統(tǒng)拓片等6項(xiàng)、第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人劉秀峰等6名，并于2015年開(kāi)設(shè)正定講堂，定期邀請(qǐng)各個(gè)文化領(lǐng)域的學(xué)者舉辦講座，從歷史、民俗、戲曲等各個(gè)方面全方位宣講正定的傳統(tǒng)文化，由此推出了正定獨(dú)特的地域文化品牌?！罢ㄖv堂”已成為一個(gè)深受廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化品牌。2015年4月4日，搜集整理正定民間歌謠的尋歌人——宋榮琴受邀到正定講堂舉辦了一次主題為 “話說(shuō)正定歌謠”的講座，分別從口頭文學(xué)的表現(xiàn)形式、口頭文學(xué)的歷史印記及口頭文學(xué)挖掘和傳承三個(gè)方面進(jìn)行講解，并提出將正定縣打造為歌謠之鄉(xiāng)的設(shè)想。正定縣文聯(lián)副主席劉進(jìn)忠也舉辦過(guò) 《正定古城墻的興衰》等講座。這些措施使得非遺的宣傳和保護(hù)工作進(jìn)一步加強(qiáng)。

口頭傳統(tǒng)作為一種民間的口頭藝術(shù)，口承性是其重要特征；也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，其文本形式的資料留存極少，導(dǎo)致了許多資源的流失。我們?cè)谡{(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，僅有少數(shù)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者或當(dāng)?shù)厝耸占碣Y料，例如蘇平修與王景瑞編著《正定縣歌謠諺語(yǔ)類(lèi)》一書(shū)，共收錄了正定的202首歌謠和1400多條諺語(yǔ)，并且對(duì)歌謠進(jìn)行了分類(lèi)，如勞動(dòng)歌、歷史傳說(shuō)歌、兒歌等，可稱(chēng)為民間文化的集成之作，對(duì)口頭傳統(tǒng)的保護(hù)有重要價(jià)值；宋榮琴對(duì)正定歌謠做了系統(tǒng)整理，歷時(shí)11年搜集了1000多首正定民謠，每一首都加了歌名，便于記憶，減少了部分口頭傳統(tǒng)的流失；曹錫鑑的《真定府古城拾遺》，用書(shū)法的形式記錄了正定的歷史名人、民間傳說(shuō)等古城文化，形式新穎，可讀性很強(qiáng)，但較少涉及正定民謠。以上搜集整理工作有利于傳承正定口頭傳統(tǒng)，但畢竟都是紙質(zhì)形式，而且資料較少，而民謠等口頭傳統(tǒng)必須有相配的方言才能體現(xiàn)它的原生態(tài)，所以研究方言中流動(dòng)的口頭傳統(tǒng)十分必要。

然而，文本資料的整理保存畢竟是少數(shù)，政府層面的宣傳相對(duì)其他文化宣傳也是少之又少，大眾對(duì)口頭傳統(tǒng)的了解程度較低。據(jù)本課題調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)33%人的表示完全不知道口頭傳統(tǒng)，僅有11%的人表示非常了解，如此少的人數(shù)比重說(shuō)明正定口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀非常嚴(yán)峻，值得高度重視。此外，有56%的人對(duì)口頭傳統(tǒng)有一定了解，但大多數(shù)中青年人也無(wú)法提供具體的口頭傳統(tǒng)例子，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┦吩?shī)傳說(shuō)、歌謠、繞口令等口頭文學(xué)作品也同樣知之甚少?？紤]到口頭傳統(tǒng)的流傳范圍主要為老年人，故本次調(diào)查人群以老年人居多，其次是31～50歲的中年人和19～30歲的青年，18歲以下人群最少。30歲以上人群非常了解口頭傳統(tǒng)的占到65%，表明中老年人群是宣傳口頭傳統(tǒng)的主力。 30歲以下人群非常了解口頭傳統(tǒng)的只有35%，表明青壯年人群對(duì)口頭傳統(tǒng)了解程度低。甚至有一部分人認(rèn)為沒(méi)有保護(hù)的必要、無(wú)所謂，保護(hù)與否和自身沒(méi)有什么關(guān)系，并且關(guān)于當(dāng)前的保護(hù)傳承工作，只有24%的人參與或注意，69%的人只是偶爾或很少觀察到相關(guān)工作的開(kāi)展。

正定是一座文化古城，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，如正定古城、常山戰(zhàn)鼓、高蹺等，得到社會(huì)多方關(guān)注，但是口頭歌謠、神話傳說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)等口頭傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的文化影響力較低。通過(guò)走訪調(diào)查，課題組發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貙?duì)口頭傳統(tǒng)文化的宣傳力度有待加強(qiáng)，在報(bào)紙、電視、廣播等傳播媒介中只有少量的宣傳信息，許多村鎮(zhèn)甚至連一條宣傳口頭歌謠或歷史傳說(shuō)的條幅都沒(méi)有。

二、正定口頭傳統(tǒng)流失的原因

隨著人們精神生活的豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注，而口頭傳統(tǒng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，具有重要的保護(hù)與研究?jī)r(jià)值，而現(xiàn)實(shí)是這些寶貴的東西在日漸流失，其流失原因不得不引起人們的思考。

口頭傳統(tǒng)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)代社會(huì)有很多流行元素，一些舊有的東西加入流行元素之后就很容易廣泛流傳。正定口頭傳統(tǒng)有很多方言腔調(diào)，而普通話的推廣使得會(huì)說(shuō)方言的人越來(lái)越少，人們不常聽(tīng)到，也就陌生起來(lái)。正因?yàn)樗桥f的東西，也沒(méi)有人把它與時(shí)代信息融合進(jìn)行創(chuàng)新，使之與時(shí)俱進(jìn)，所以人們對(duì)它的了解越來(lái)越少，不僅外面的人知之甚少，而且就連正定本地人都很少有人了解了，口頭傳統(tǒng)自身的原因是其逐漸流失的根本原因。

尚未形成系統(tǒng)化的傳承保護(hù)機(jī)制，口頭傳統(tǒng)后繼乏人［1］。非遺的傳承工作是系統(tǒng)的，正定縣通過(guò)建立縣、鄉(xiāng)、村、個(gè)人四級(jí)非遺傳承人檔案，對(duì)傳承人實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。但由于口頭交流傳承有很大的不穩(wěn)定性，文本資料匱乏，使得資料的搜集整理工作難度較大。隨著社會(huì)的發(fā)展，熟知正定口頭傳統(tǒng)的那一代人逐漸老齡化，人們沒(méi)有意識(shí)到口頭傳統(tǒng)的流失，政府也沒(méi)有及時(shí)組建培訓(xùn)班培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行傳承與保護(hù)，使得口頭傳統(tǒng)后繼無(wú)人，處于困境之中。這是口頭傳統(tǒng)流失的一大主要原因。

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣m然采取一系列措施開(kāi)展非遺保護(hù)工作，但對(duì)于正定口頭傳統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展這一方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有宋榮琴女士等少數(shù)民間愛(ài)好者對(duì)正定口頭傳統(tǒng)做了詳細(xì)搜集和整理，后續(xù)沒(méi)有能夠進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和調(diào)查研究的傳承人，導(dǎo)致口頭傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重?，F(xiàn)在尚沒(méi)有民間組織或?qū)W校對(duì)口頭傳統(tǒng)文化開(kāi)展有針對(duì)性的傳承保護(hù)工作。除此之外，政府方面給予的關(guān)注很少，幾乎沒(méi)有這方面的詳細(xì)資料，導(dǎo)致很多民眾只知道一點(diǎn)甚至完全不了解口頭傳統(tǒng)［2］。

群眾了解渠道少。隨著廣播與電視等大眾媒體的廣泛使用，農(nóng)村生活的現(xiàn)代化，人們不再像以前那樣生活單一，生活變得豐富多樣，主要關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)代媒體傳播的內(nèi)容。然而，廣播與電視等媒體以現(xiàn)代生活為主要傳播內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳很少，更別說(shuō)像正定口頭傳統(tǒng)這種地域性極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化傳播渠道不暢，也導(dǎo)致正定口頭傳統(tǒng)逐漸流失。

群眾保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們外出交流的增多,視野不斷開(kāi)闊，并開(kāi)始用新的思維方式去認(rèn)識(shí)生活和社會(huì)的發(fā)展,生活方式、生活環(huán)境發(fā)生了很大改變,從農(nóng)村不斷涌入城市,體會(huì)現(xiàn)代城市生活帶來(lái)的生活便利，正定縣也不例外。在這種影響下,人們開(kāi)始覺(jué)得有些口頭傳統(tǒng)是過(guò)時(shí)的，跟自己的生活沒(méi)有太大關(guān)系，于是不僅不再傳承口頭傳統(tǒng)，而且覺(jué)得它沒(méi)有保護(hù)的必要。民眾缺乏自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)，是口頭傳統(tǒng)流失的主要原因。

三、正定口頭傳統(tǒng)的傳承與保護(hù)對(duì)策

口頭傳統(tǒng)的內(nèi)容保護(hù)關(guān)鍵取決于能否對(duì)內(nèi)容進(jìn)行去粗取精的整理。直接影響它的傳承性強(qiáng)弱，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，知道口頭傳統(tǒng)的人少之又少，年輕一代中的許多人甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。為改變這種狀況，必須將重點(diǎn)放在如何實(shí)現(xiàn)將帶有地方方言特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文娛價(jià)值理念相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。因此，必須在傳承過(guò)程中對(duì)原口頭傳統(tǒng)做最大化的保護(hù)，將其內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，不一味迎合，如將趙子龍傳收集之后作進(jìn)一步的梳理，使散亂的故事主題突出、人物個(gè)性鮮明、情節(jié)清晰，增強(qiáng)其趣味性，吸引更多的人關(guān)注，相信必將開(kāi)拓一片嶄新的領(lǐng)域。

除了在內(nèi)容上不斷注入新活力外，在形式上也應(yīng)不斷改進(jìn)，使傳統(tǒng)融入現(xiàn)代。調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，更多的人對(duì)于舞臺(tái)表演和多媒體，如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式感興趣，所以用現(xiàn)代的藝術(shù)手段將口頭傳統(tǒng)加以包裝，在保護(hù)中不斷開(kāi)發(fā)，改變單一的口口相傳方式，將使其有更多的渠道延伸傳承。。

口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承能否順利，關(guān)鍵還在于廣大群眾。走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于口頭傳統(tǒng)知之甚少，更不用說(shuō)自覺(jué)傳承了。如何在現(xiàn)有體制下最大限度地使大眾培養(yǎng)走上日?；缆贰⒈苊鈹鄬蝇F(xiàn)象的出現(xiàn)，是“非遺”保護(hù)與傳承之路上的重要課題［3］。青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的使命和責(zé)任。因此，應(yīng)對(duì)青少年這一群體，制定長(zhǎng)期計(jì)劃，將正定口頭傳統(tǒng)保護(hù)傳承工作納入日常教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)中，為正定口頭傳統(tǒng)保護(hù)傳承培養(yǎng)新的時(shí)代力量。例如，除在課程中加強(qiáng)口頭傳統(tǒng)常識(shí)宣傳外，小學(xué)初中還應(yīng)該定期組織學(xué)生觀看舞臺(tái)表演、參加文化展覽、了解更多的口頭傳統(tǒng)知識(shí)，使之成為青少年文化娛樂(lè)的重要組成部分。

強(qiáng)化政府保護(hù)措施。關(guān)于正定口頭傳統(tǒng)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，政府的作用不容忽視。政府須訂立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)政策，提供資金支持，并組織專(zhuān)門(mén)人員對(duì)口頭傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)和整理。最重要的是不能停留在表層上，要正視口頭傳統(tǒng)保護(hù)與傳承工作存在的問(wèn)題，結(jié)合傳統(tǒng)文化自身的文化特征進(jìn)行保護(hù)與傳承，不應(yīng)以宣傳與發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為目的，而不愿意投資項(xiàng)目的管理與保護(hù)［4］。為此，地方文化部門(mén)的管理者，首先須不斷學(xué)習(xí)和積累口頭傳統(tǒng)保護(hù)與傳承的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，努力提升項(xiàng)目的管理水平；其次，要以開(kāi)放與包容的胸懷接受各界提出的問(wèn)題與建議。只有做到這些，才能有益于正定口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承。

口頭傳統(tǒng)是正定古城文化的重要組成部分，承載著正定源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文脈。對(duì)口頭傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，有利于文化傳承，減少流失。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著十分重要的戰(zhàn)略意義。而口頭傳統(tǒng)作為精神文明的一部分，占有特殊地位。致力于口頭傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)，是在為中國(guó)民族偉大振興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做貢獻(xiàn)。此外，口頭傳統(tǒng)作為民俗學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象，日益成為彰顯民族特色的閃光點(diǎn)以及國(guó)家獨(dú)特文化參與世界文化交流的閃光點(diǎn)，保護(hù)傳承口頭傳統(tǒng)有利于提升國(guó)家形象和國(guó)家軟實(shí)力。而正定口頭傳統(tǒng)無(wú)疑也具有這兩方面的價(jià)值，因此應(yīng)該積極地挖掘它、保護(hù)它、傳承它，將其發(fā)揚(yáng)光大，彰顯中華五千年文明的魅力［5］。正定口頭傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)經(jīng)過(guò)多方面的、長(zhǎng)期的共同努力，其內(nèi)在魅力也會(huì)不斷地顯現(xiàn)出來(lái)。

［1］馬向陽(yáng).口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、困境及對(duì)策研究——以隴南西和春官為例 ［J］.雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2014（10）：151-152.

［2］李玲染.關(guān)于對(duì)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)情況的調(diào)研報(bào)告［J］.青春歲月，2013（21）：403.

［3］周凱，田瑞敏.從“昆曲傳承計(jì)劃”看“非遺”戲曲的保護(hù)與傳承［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（8）：25-26.

［4］趙書(shū)峰.增強(qiáng)保護(hù)觀念敢于面對(duì)問(wèn)題——以我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承為例［J］.人民音樂(lè)，2013（6）：57-58.

［5］馬改茹.小議口頭文學(xué)傳承的現(xiàn)代意義［J］.和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（1）：122.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2016-11-12

本文為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)調(diào)查——以口頭傳統(tǒng)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：201611832016）研究成果。

顏菠，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育1班本科生；閆少婧，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班本科生；金夢(mèng)，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班本科生；逯若焰，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育1班本科生；梁延青，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育1班本科生。