牛曉岑

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730000)

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元雜劇“水滸戲”梁山好漢形象的時代特征及其社會內(nèi)涵

牛曉岑

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730000)

摘要：與《大宋宣和遺事》和《水滸傳》不同，元雜劇“水滸戲”中梁山好漢與“清官”形象相似，以“替天行道救生民”為己任，努力維護社會法紀公正。劇中的梁山“軍紀”嚴明，是人民對抗罪惡的依靠。這些特征具有鮮明的元代特色。

關鍵詞：元雜??；水滸戲；梁山好漢；內(nèi)涵

演水滸故事的元雜劇可自成一類，稱為“水滸戲”，存目24種。其中高文秀《雙獻功》、康進之《李逵負荊》、李文蔚《燕青博魚》及無名氏《黃花峪》、《爭報恩》、《還牢末》等6種劇本尚存，其余劇本已佚。

從20世紀初至今“水滸戲”研究充分發(fā)展，其中文獻研究、文本研究成就顯著，具體作家、作品研究，與《水滸傳》關系研究成果最多。在文化研究的大背景下，文本藝術研究與文化內(nèi)涵研究的緊密結合非常必要。本文從6種現(xiàn)存元雜劇“水滸戲”梁山好漢形象入手，分析“水滸戲”與《水滸傳》、《大宋宣和遺事》的故事差異，結合史料及其他元雜劇作品，深入剖析文本背后的社會現(xiàn)實以及人民面對社會問題時的心態(tài)。

一、 梁山好漢形象的“救生民”特征

現(xiàn)存6劇中，共出場梁山好漢20個，其中李逵、燕青、宋江等人物形象相對豐滿，他們不同于一般強盜，與普通游俠也不盡相同。劇作從好漢和百姓兩個角度切入，注重表現(xiàn)人物的共性與個性，使梁山好漢形象立體而豐滿。劇中梁山好漢由史傳中的草寇變成了英雄。他們以救護生民、維護正義為己任，是落難人民的“救命稻草”。

首先，梁山好漢以“救生民”為己任。作為深受眾好漢擁戴的寨主，宋江的自我介紹最具代表性。各劇宋江上場都有一段賓白，大同小異：“澗水潺潺繞寨門，野花斜插滲青巾。杏黃旗上七個字，替天行道救生民。某，姓宋名江字公明，綽號順天呼保義者是也。曾為鄆州鄆城縣把筆司吏，因帶酒殺了閻婆惜，迭配江州牢城。路經(jīng)這梁山過，遇見晁蓋哥哥，救某上山。后來哥哥三打祝家莊身亡，眾兄弟推某為頭領，某聚三十六大伙，七十二小伙，半垓來的小僂羅，威鎮(zhèn)山東，令行河北?！盵1](《李逵負荊》)此言內(nèi)容豐富：第一，梁山好漢戴罪，梁山在官府眼中 “不合法”。第二，梁山好漢不是普通強盜，以“替天行道救生民”為己任。 第三，梁山要擴大事業(yè)，“三打祝家莊”、“威鎮(zhèn)山東”、“令行河北”。寨主自認為領導的是一群替天行道、拯救黎民的英雄。與之呼應，燕青也說：“俺也曾那草坡前把濫官拿，則俺那梁山泊上宋江，須不比那幫源洞里的方臘。”[1](《燕青博魚》)區(qū)別梁山好漢與方臘等其他賊寇，強調(diào)梁山專捉貪官污吏。眾好漢也都說“我不是賊?！彼麄兎穸ü俑ㄗ?，肯定梁山事業(yè)，并將“救生民”使命付諸實踐：李逵冒死為王林、孫榮伸冤，宋江嫉惡如仇、逢冤必洗等等。梁山好漢的個性塑造又具體化了梁山的正義行動：李逵粗中有細，燕青沉著冷靜，宋江運籌帷幄，盡管方式不同，但維護社會公正的宗旨一致。

其次，百姓也視梁山好漢為“英雄”。比起好漢的自我認識，百姓的態(tài)度與評價更加客觀。《燕青博魚》、《爭報恩》、《黃花峪》等劇中平民有言：“你不是賊，是賊的啊公哩?！卑傩彰髦荷胶脻h不合法，卻不以為然。王林靠近梁山開店，稱贊“你山上的頭領，都是替天行道的好漢?！盵1](《李逵負荊》)可見梁山好漢民間口碑良好。李千嬌見好漢關勝暗道：“這州是貼近梁山泊的，我一向聞得，宋江一伙只殺濫官污吏，并不殺孝子節(jié)婦，以此天下馳名，都叫他做呼保義宋公明?！薄安蝗缱鰝€計較，放了他回去，狹路相逢，安知沒有報恩之處?”[1](《爭報恩》)寫出了梁山的可靠。與之形成鮮明對比的是稱梁山好漢“恰似賊一般的”、“精驢禽獸”的郭念兒、丁都管、趙典吏、蔡衙內(nèi)等人都干著通奸殺人、欺男霸女等罪惡勾當，恰好反襯了梁山好漢的高尚。因此，百姓認可梁山好漢的英雄身份，并視梁山為“保護傘”。

把梁山好漢塑造成“救生民”的英雄是元雜劇的特色。以往史料中，宋江都是“巨盜”?！洞笏涡瓦z事》中也無“替天行道救生民”語，仍呼宋江一伙為賊，不僅無懲惡揚善之舉，反倒“各人統(tǒng)率強人，略州劫縣，放火殺人，攻奪淮陽、京西、河北三路二十四州八十余縣，劫掠子女玉帛，擄掠甚眾?！盵2]賊寇形象儼然，雖見“廣行忠義”等語，也僅為后來降宋征方臘的鋪墊?！端疂G傳》中雖有“替天行道”，卻少“救生民”三字，后又為招安改成“護國”、“順天”。小說以宋江上山為界，前后兩部分分別以好漢受難落草故事和梁山征戰(zhàn)故事為重。好漢救護生民的故事比重極少，只有魯智深、史進等人的少數(shù)故事，多數(shù)好漢無救護民眾的故事。小說中也有梁山客觀上打擊罪惡之舉，但其動機已非“救生民”，如宋江為報私仇殺黃文炳，武松為兄弟義氣醉打蔣門神。后期征戰(zhàn)更與民無關，如打曾頭市為報晁蓋之仇，打大名府為救盧俊義，打東昌府則為籌糧，主要動機為江湖恩怨和山寨錢糧。梁山好漢這種義氣為重、打家劫舍的特征與元雜劇截然不同。更有梁山惡行存在：為賺秦明入伙，宋江竟派人假扮秦明屠殺百姓；李逵在狄莊見小姐與情郎偷情，便雙雙殺掉，只為抵賴酒錢便殺死韓伯龍；董平殺光同僚全家，強娶其女；梁山三敗高太尉，但善待貪官首惡高俅，連軍事勝利都淪為招安砝碼。如此梁山好漢形象已和“英雄”無關?！端疂G傳》以后，水滸故事趨于定型，因此只有元雜劇中梁山好漢才以“救生民”英雄形象出現(xiàn)。

二、梁山“軍紀”與梁山好漢的“清官情結”

“軍紀”是現(xiàn)存元雜劇“水滸戲”中的典型意象。它能有效規(guī)范好漢們的行為，促進好漢們自律，使梁山秩序井然，也使梁山好漢的“救生民”超越了普通游俠的“行俠仗義”，達到了“匡正法紀”的層面。

劇中的軍紀伴隨著宋江的每次出場。如“目今正是九月重陽節(jié)令，某放眾頭領下山，三十日假限，誤了一日笞四十，誤了二日杖八十，誤了三日處斬。有燕青去了四十日，至今未回，誤了某十日假限。常言道軍令無私，怎好饒免?”[1](《燕青博魚》)宋江差遣李逵，也一再強調(diào)軍紀(《雙獻功》、《黃花峪》)。身為寨主，宋江是梁山意志的化身，他的出場是梁山意志的具象化，而軍紀如影隨形，足見其重。軍紀是維系眾頭領團結在宋江周圍發(fā)展梁山事業(yè)的主要工具，是規(guī)范與評判每位頭領行為的有效準則。梁山秩序井然，全靠“軍紀”維系。

梁山事業(yè)健康發(fā)展不僅需要軍紀嚴明，還需要軍紀科學合理?！败娂o”是否科學影響著梁山的性質(zhì)。元雜劇中的梁山軍紀有著“公平性”、“廣泛性”等特點，這對梁山發(fā)展意義深遠。首先看公平性，梁山軍紀適用于所有頭領，沒有例外。李逵聽說宋江強搶民女后極度惱怒，向宋江發(fā)難，認為寨主為惡與眾人同罪；李逵怒砍杏黃旗，犯下大禍，宋江也要對其軍法從事(《李逵負荊》)；燕青下山超過假限，宋江便依軍紀處罰他(《燕青博魚》)。這些情節(jié)說明在軍紀面前，大小頭領沒有等差。無等差的軍紀才行之有效。其次，所謂廣泛性，即梁山軍紀超越了梁山范圍，具有更廣泛的適用性。對于為惡者，梁山不僅暴力懲治，還要抓上山寨明正典刑。梁山將山寨法紀推廣至民間，已成另一官府，任何人為惡，若被梁山抓獲，必受懲罰。梁山不僅將趙典吏、白衙內(nèi)等權貴和郭念兒、王臘梅等淫婦處以極刑，還擒殺了宋剛等草寇，說明梁山法紀適用廣泛，不只針對部分人。梁山軍紀公平公正、適用廣泛等特征不僅使好漢們守紀，也改善了民間秩序，得到了百姓認可。

梁山好漢洗冤禁暴，維護社會公正的行為極似元雜劇中的“清官”形象，梁山聚義堂也有了包公南衙開封府的意味。官府孫孔目要進香，竟去梁山找護臂；劉慶甫妻子被拐不報官，卻上山告狀；王林女兒被強搶，也要靠李逵搭救；通判夫人李千嬌被陷害，也靠梁山洗冤。梁山已代替官府成了青天衙門。而且，平民眼中梁山比官府值得信賴。李千嬌、孫榮的案中，官府確實成了惡霸為惡的場所。梁山反叛官府進行執(zhí)法，卻是民間唯一有效的執(zhí)法機構。元雜劇“水滸戲”中不僅沒有清官能吏，就連僅有的幾個良知未泯的小吏也無法生存，只好受梁山招安。但“水滸戲”的情節(jié)模式卻與“包公戲”一致。梁山好漢充當起包公的角色，這是元雜劇特有的，可稱為好漢的“清官情結”。宋江聽說劉慶甫妻子被拐，立即派將調(diào)查并捉拿兇犯，好漢爭相前往，楊雄、魯智深還去民間私訪，探明案情(《黃花峪》)；“清官情結”最重者當屬李逵，他聞知王林冤情怒發(fā)沖冠，冒死為王林洗冤(《李逵負荊》)；因宋江沒有派他查案而大動肝火(《黃花峪》)；又能粗中有細，潛藏偵查抓獲兇手(《雙獻功》)。好漢所為與“清官”無異。宋剛遇到魯智深、李逵稱其為“真命強盜”(《李逵負荊》)，可見梁山法紀對惡霸具有巨大震懾作用，人民有充分理由信任他們。

與元雜劇不同，《遺事》和《水滸傳》中皆無百姓上山求助的情節(jié)，也無梁山好漢匡正法紀的情節(jié)?！端疂G傳》中多數(shù)梁山好漢本身便是違法亂紀的江湖賊寇，是讓人畏懼的殺人魔王；李逵壽張喬坐衙的滑稽情節(jié)更是對法紀的褻瀆?！端疂G傳》中梁山重義氣，根本沒有法的觀念，更談不上為民執(zhí)法。元雜劇“水滸戲” 構思奇特，將民間“清官夢”寄托到梁山好漢身上，發(fā)人深思。

三、粗疏之法滋生貪腐之官：“水滸戲”創(chuàng)作的社會內(nèi)涵

著眼社會歷史，社會狀況直接影響人民生活，間接影響大眾喜好與心態(tài)。雜劇面向大眾演出，大眾偏好決定雜劇演出是否成功，雜劇風貌形成必受觀眾喜好影響。劇作者是歷史的親歷者，他們敏銳地察覺到諸多社會問題，并深入思考，這便影響了他們的創(chuàng)作。因此，元雜劇“水滸戲”雖演宋代水滸故事，卻元代色彩較強，這是作家、觀眾和社會相互作用的結果。元雜劇“水滸戲”深刻反映出了元代社會現(xiàn)實，法制與官吏問題便是其中之一。

元朝由蒙古貴族建立，其制度深受蒙古舊制影響，與中原文明存在一定沖突，法制便有巨大弊端。《大札撒》為蒙古世代遵守之法，這種草原原始法規(guī)不適應文明社會，滅金后只好在中原沿用金《泰和律》。忽必烈建元，國家即將一統(tǒng)，便順勢廢止金舊律。但之后頒布的《至元新格》等幾部成文法典內(nèi)容不夠系統(tǒng)，作為元法定型標志的《大元通制》不僅晚出，而且仍未成體系。有元一代，始終沒能形成類似《唐六典》、《大清律》的統(tǒng)一、完備的法典。臨時性法令不斷頒布，法律體系逐漸混亂。受民族政策影響，法律中包含有損公平性的民族壓迫、特權保護的內(nèi)容，而依據(jù)斷例類推的審斷方式又隨意性較大，二者相互作用形成法制漏洞，許多社會問題便得以滋生。

元朝統(tǒng)一后分人為四等，漢人與南人地位低下，不能擔任要職。立法又保護蒙古人，如“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司。”[3]漢人被打不得還手，只能見官申訴，而官員多為蒙古人，為保護本族，往往輕判。法制粗疏給官員徇私提供了方便?！爸T蒙古人因爭及乘醉殺死漢人者，斷罰出征并全征燒埋銀”[3]，漢人毆傷蒙古人即可死罪。法律如此不公，日久必然失效。蒙元貴族素有征服者的優(yōu)越感，在立法保護下，難免驕橫跋扈，下層民眾處境極艱。

蕭啟慶先生有言：“元朝族群經(jīng)濟關系，基本上是一種剝削關系，即是蒙古、色目貴族與官僚憑借政治力量獲取巨額財富，不事生產(chǎn)而享受富裕生活?！盵4]與中原、江南比，北國草原經(jīng)濟相對落后，財富對蒙古官吏極具誘惑，這給了漢人豪強用錢財換權勢的機會，豪富勾結官吏，欺壓百姓的現(xiàn)象屢見。如：“平章政事曹立，累任江浙，今雖閑廢，猶與富民交納，宜遣還其本籍大同路?！盵4]可見，驕橫不法的不僅有蒙古貴族，還有漢人豪強。豪強利用法律漏洞橫行，便有下層百姓無辜受難。

元雜劇作家身處底層，深知社會民生之狀，“水滸戲”的情節(jié)便有著廣泛的社會原型。楊、蔡、白等諸衙內(nèi)“打死人不償命”；鄭公弼等官員貪婪無能，孫孔目到衙門告狀，堂上審案的竟是白衙內(nèi)，官府淪為豪強陷害良民之地；小吏劉唐陰狠毒辣，謀財害命；書生劉慶甫、孔目孫榮、市民燕和等蒙冤難雪，燕青、李逵等一身本領卻都戴罪，連通判之妻李千嬌陷入牢中，也九死一生。元代法律失效與官員貪腐的社會現(xiàn)實被雜劇展現(xiàn)得淋漓盡致。

異族統(tǒng)治與等級偏低本已極大傷害了漢人的民族自尊；法律漏洞導致的執(zhí)法不公又損害了百姓利益；二者相互作用引發(fā)的官吏腐敗、豪強橫行導致了中下層百姓對蒙元朝廷的疏離與失望?！八疂G戲”里梁山好漢豎起“替天行道救生民”大旗，替不能行道的“天”(暗指蒙元政府)行道，成了民間有效的執(zhí)法力量。史書與《遺事》中的強寇成了英雄，通過塑造好漢形象，雜劇充分表達了百姓對執(zhí)法公正的呼喚，諷刺了現(xiàn)實社會的丑惡。法制粗疏催生了官吏罪惡，是導致蒙元政府腐朽的重要原因。雜劇中“軍紀”意象含有文人的反思與對策。其“嚴明”、“公平性”與“廣泛性”特征也代表著人民對國家立法完備、官府執(zhí)法公正的呼喚，反襯出現(xiàn)實中法與官的荒謬。劇作寫清白官吏的生存困境則更犀利地鞭撻了現(xiàn)實官場的腐敗，借好官受梁山“招安”的情節(jié)宣告與現(xiàn)實官府決裂。

其實，揭露法律漏洞與官吏罪惡并非“水滸戲”專長，《魯齋郎》、《蝴蝶夢》、《勘頭巾》、《陳州糶米》、《酷寒亭》等“清官戲”便可與“水滸戲”呼應。這些劇作塑造了包拯、張鼎等清官能吏形象。與“水滸戲”相似，這些劇也有大批“衙內(nèi)”形象，如魯齋郎、葛彪、劉衙內(nèi)，他們聲稱“我是那權豪勢要之家，累代簪纓之子。打死人不償命，如同房檐上揭個瓦”(《陳州糶米》)[1]。魯齋郎受皇帝保護，強搶人妻，致人家破人亡，十五年不得伸冤，法律在豪強面前成了一紙空文。小衙內(nèi)不知羞恥地自稱清廉，以嚴懲不法分子為由用御賜紫金錘打殺良民，法律與御賜寶物成了惡霸的幫兇(《陳州糶米》)。劇中也都有貪官、惡吏，如“蘇模棱”“雖說為官，律令不曉，但要白銀，官司便了?！?《灰闌記》)[1]直言官吏腐敗、無能。“官人淸似水，外郎白似面。水面打一和，糊涂做一片。”(《神奴兒》)[1]昏官不管案情，升堂則讓外郎、令史斷案。外郎、令史又是一群貪財惡吏，有的干脆就是真兇，官吏狼狽為奸，被害人有冤難申。不同于“水滸戲”，“清官戲”中是清官能吏為受害人洗冤。包拯能將魯齋郎等權豪勢要正法，張鼎能為平反冤獄頂撞上級，關羽能大義滅親斬義子，這都是維護律法公正的理想形象。清官與梁山好漢形象看似不同，但匡正法紀、懲惡揚善的精神一致。開封府衙和梁山聚義堂都是受難者伸冤之地。頗有意味的是包拯借錯字智斬魯齋郎、利用赦書歧義殺小衙內(nèi)，清官嚴懲惡霸也不靠朝廷法律，以此批判法律粗疏更加深刻?！遏旪S郎》中，張珪冤情昭雪后，唱道“再不言宋天子英明甚，只說他包龍圖智慧多”[1]，如此大膽的話道出了平民對朝廷的失望。而《灰闌記》、《盆兒鬼》中的受害者化鬼鳴冤、包公“晝斷陽夜斷陰”等離奇情節(jié)又揭示了現(xiàn)實的殘酷與人民的無奈。清官和好漢形象代表了劇作者的兩種構想：清官可改良吏治，好漢則造反自救。對抗罪惡，清官用“智”，好漢用“武”，殊途同歸?！扒骞賾颉睌?shù)量眾多，存本豐富，清官形象盛行，正說明現(xiàn)實中缺少清官，是對“水滸戲” 鞭撻吏治腐敗的有力聲援。

綜上所述，元雜劇“水滸戲”中梁山好漢救護生民、軍紀嚴明的形象與“清官”異曲同工，是人民期盼法律公正心理的真實寫照。雜劇借此批判了官吏腐敗和豪強橫行的社會現(xiàn)實，揭示了元朝法律粗疏等制度漏洞，并宣泄了對朝廷的不滿情緒。元雜劇“水滸戲”的元代特征所蘊含的深刻社會內(nèi)涵和深沉文人思考對當今社會仍具借鑒意義。

參考文獻：

[1]王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學出版社，1999.

[2]新刊大宋宣和遺事[M].上海：上海古典文學出版社，1954.

[3]宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.

[4]蕭啟慶.內(nèi)北國而外中國：蒙元史研究[M].北京：中華書局，2007.

(責任編輯：譚淑娟)

The Characteristics of the Times and Social Connotation of Liangshan Heroes in Shuihu Drama of Yuan Dynasty

NIU Xiao-cen

(College of Chinese Language and Literature, Lanzhou University, Lanzhou Gansu 730000, China)

Abstract:Different from that in The Omitted Events of Xuanhe in Song Dynasty and The Water Margin, the image of Liangshan heroes in Shuihu Drama was similar to the honest and upright officials, taking Enforce Justice on Behalf of Heaven as their duty to maintain the justice of law and social discipline. There was a strict and impartial military discipline among Liangshan heroes in Shuihu Drama, which was reliance of the lower people against social evils. These features had distinct characteristics in Yuan Dynasty.

Key words:the drama of Yuan Dynasty; Shuihu Drama; Liangshan heroes; connotation

中圖分類號：I207.412

文獻標識碼：A

作者簡介：牛曉岑(1990- )，男，遼寧鞍山人，碩士研究生，研究方向：元明清文學。

收稿日期：2015-12-15

文章編號：1673-2103(2016)01-0012-04