李 鵬

(湖南工業(yè)大學(xué) 思想政治教學(xué)部，湖南 株洲 412007)

“中國夢”對馬克思主義的繼承與發(fā)展探析

李 鵬

(湖南工業(yè)大學(xué) 思想政治教學(xué)部，湖南 株洲 412007)

“中國夢”是中國人在特定歷史時期的“階段夢”，也是整個中華民族苦苦尋找復(fù)興之路的“終極夢”。近代以來，中國共產(chǎn)黨的各代領(lǐng)導(dǎo)集體在不斷探索民族的“獨(dú)立夢”和“解放夢”以及后來的“強(qiáng)國夢”的歷程中，創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合，提煉出指導(dǎo)中國革命和建設(shè)理論——中國化的馬克思主義。同時以此理論為指導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)每一階段“中國夢”的過程中又從不同角度開啟了馬克思主義中國化的新征程。

馬克思主義中國化；中國夢；中國特色社會主義；繼承與發(fā)展

中華民族追求“中國夢”的歷程幾乎涵蓋了整個華夏文明史。尤其是近來以來，中華民族追求的“中國夢”最具特色。從新民主主義革命開始至今，中國人對中國的未來發(fā)展，各個特定歷史時期分別有不同的科學(xué)預(yù)見——從民主革命時期的“民族獨(dú)立和解放夢”到“改革開放夢”“黨建夢”和“發(fā)展夢”，再到現(xiàn)如今的“復(fù)興夢”，每一個夢都有其具體而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。從這些夢的實(shí)現(xiàn)歷程來看，每一個夢都是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，每一個階段“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，都推動了馬克思主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展，使其在中國的理論基礎(chǔ)更加牢固，永遠(yuǎn)堅不可摧?！爸袊鴫簟睂︸R克思主義繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、毛澤東時代的“中國夢”與馬克思主義

李大釗同志是近代以來開啟馬克思主義的基本原理與中國的革命實(shí)踐相結(jié)合、尋求救國救民的中國革命道路之先河的第一人。在其倡導(dǎo)和影響下，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人通過大量的革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地總結(jié)出了一條符合當(dāng)時中國革命實(shí)際的馬克思主義理論——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，并逐漸形成了新民主主義革命理論，誕生了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)物——毛澤東思想。在此理論的指導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了真正意義上的獨(dú)立。我們將這個時期的“中國夢”稱為“民族獨(dú)立夢”，其標(biāo)志性成果是中國新民主主義革命理論。建國后社會主義“三大改造”的提前順利完成，中華民族實(shí)現(xiàn)了從新民主主義革命到社會主義革命的偉大勝利，使我國成功地從新民主主義社會過渡到社會主義社會，真正實(shí)現(xiàn)了民族的解放，我們稱這一階段的“中國夢”為“民族解放夢”?！懊褡褰夥艍簟钡膶?shí)現(xiàn)，結(jié)出了馬克思主義在中國發(fā)展的第二個碩果——社會主義革命和建設(shè)理論。

總之，在毛澤東時代，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過革命和社會主義實(shí)踐，有效推動了馬克思主義在中國的發(fā)展，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次偉大飛躍。

二、鄧小平時代的“中國夢”與馬克思主義

十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為核心的共產(chǎn)黨人力挽當(dāng)時中國發(fā)展的狂瀾，深刻總結(jié)了新中國成立以來中國發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)以及“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)，在嘗試實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了毛澤東思想，在踐行初級階段社會主義的歷程中成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，最終形成了鄧小平理論。鄧小平理論緊跟時代脈搏，極富時代性，推動馬克思主義與中國時代緊密銜接，以之為指導(dǎo)的“中國夢”也極具時代性。

鄧小平時代中國先后經(jīng)歷了“共同富裕夢”“改革發(fā)展夢”和“和平民主夢”的嘗試和實(shí)現(xiàn)。這些夢想的實(shí)現(xiàn)過程，以鄧小平理論為指導(dǎo)，研究、分析和解決了“什么是社會主義？”“怎樣建設(shè)社會主義？”等問題；如何“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，提出了“發(fā)展是硬道理”等著名論斷，最后形成了社會主義初級階段理論，刷新了對社會主義的本質(zhì)的闡釋。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了實(shí)現(xiàn)“共同富裕夢”，這是對馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系論斷的補(bǔ)充和發(fā)展。在和平與發(fā)展的時代主旋律下，要實(shí)現(xiàn)“和平發(fā)展夢”，更離不開解放生產(chǎn)力，離不開搶抓世界和平與發(fā)展的大好機(jī)遇。大力發(fā)展生產(chǎn)力，目的在于保持經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，最終共同富裕，實(shí)現(xiàn)“民主夢”“富裕夢”；而建立高效廉潔政府，使社會安定有序、人民和睦相處是為了最終實(shí)現(xiàn)“文明夢”。另外，鄧小平理論中的“人本”觀點(diǎn)是其歷史唯物主義思想的核心內(nèi)容——鄧小平理論走向成熟的標(biāo)志和表現(xiàn)。鄧小平理論的人民利益觀主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)“溫飽夢”——“富裕夢”——“小康夢”的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略中。這三個夢想的實(shí)現(xiàn)是對質(zhì)量互變規(guī)律這一馬克思主義哲學(xué)思想的一次完整而成功得實(shí)踐。

綜上所述，鄧小平時代的“中國夢”實(shí)現(xiàn)歷程，推動了馬克思主義的發(fā)展觀、人民利益觀以及歷史唯物主義思想在中國的偉大嘗試和巨大發(fā)展。

三、江澤民時代的“中國夢”與馬克思主義

上個世紀(jì)末開始，以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)中創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，形成了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的又一偉大產(chǎn)物——“三個代表”重要思想，創(chuàng)造性地分析了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”等現(xiàn)實(shí)命題，帶領(lǐng)全黨實(shí)現(xiàn)“建黨夢”。

“三個代表”重要思想重在闡明黨的先進(jìn)性，目的在于促進(jìn)黨的自身發(fā)展，給實(shí)現(xiàn)當(dāng)時“中國夢”排頭兵——中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的生機(jī)與活力。該思想對我們黨永葆先進(jìn)性進(jìn)行了集中、深刻的概括，也是對我們黨建工作奮斗目標(biāo)的最現(xiàn)實(shí)的期盼。從這個意義上來講，“建黨夢”又可稱為“先進(jìn)夢”。 黨的“先進(jìn)夢”賦予黨的建設(shè)新的時代內(nèi)涵，為新時期的黨建工作指明了方向，既充實(shí)了中國化馬克思主義的黨建理論，又賦予其新的時代特征——與時俱進(jìn)性。

四、胡錦濤時代的“中國夢”與馬克思主義

以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢尋找發(fā)展的原點(diǎn)。我們將這一時期的“中國夢”稱為“發(fā)展夢”。

科學(xué)發(fā)展觀厘清了為什么發(fā)展的問題，回答了怎樣發(fā)展的問題，是保持我國健康、持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求和行動綱領(lǐng)。它圍繞“以人為本”的核心，提出了“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性”的基本發(fā)展要求和“統(tǒng)籌兼顧”的根本發(fā)展方法，其目的在于最終實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。這一發(fā)展觀是對“發(fā)展是硬道路”“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的繼承和發(fā)展，回答了當(dāng)時中國“為什么發(fā)展”的問題，這是馬克思主義的歷史唯物主義的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人堅持“以人為本”的發(fā)展觀，走“以人為本”的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的“發(fā)展夢”，更是對馬克思主義歷史唯物主義的繼承和升華。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展回答了“怎樣發(fā)展”，這是與馬克思主義世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律完全一致的發(fā)展理念。其中的全面性體現(xiàn)在社會的諸領(lǐng)域，協(xié)調(diào)性要求既要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，也要重視社會人的主觀能動性，使人與人、人與社會、人與自然和諧相處，目的在于最終實(shí)現(xiàn)全民和諧相處的大好社會發(fā)展局面。

總之，胡錦濤時代的“發(fā)展夢”通過與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀的歷史性結(jié)合，依據(jù)博大精深的和諧哲理內(nèi)核，創(chuàng)造性地建構(gòu)出了社會和諧發(fā)展的美好愿望和藍(lán)圖，并賦予馬克思主義發(fā)展觀以新的更具中國特色的時代內(nèi)涵。

五、黨的十八大以來的“中國夢”與馬克思主義

十八大以來的中國共產(chǎn)黨人又賦予“中國夢”以新的的本質(zhì)和內(nèi)涵，規(guī)劃逐步實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)夢”“復(fù)興夢”和“幸福夢”?！案粡?qiáng)夢”和“幸福夢”是這一時期“中國夢”的直接目標(biāo)，“復(fù)興夢”是最終目標(biāo)?！案粡?qiáng)夢”實(shí)現(xiàn)兩個“一百年”的夢想，即到中國共產(chǎn)黨成立100年全面建成小康社會，到新中國成立100年全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；“復(fù)興夢”規(guī)劃在整個21世紀(jì)逐漸實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，并最終實(shí)現(xiàn)全社會幸福指數(shù)不斷提升的“幸福夢”。十八大以來的“中國夢”的內(nèi)容既有對發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步把握，又有對“以人為本”思想的繼承與發(fā)展——僅僅依靠人民，不斷為人民造福，最終實(shí)現(xiàn)全民族的“復(fù)興夢”。

中華民族的偉大“復(fù)興夢”是以習(xí)近平總書記為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高屋建瓴，對新時期國家發(fā)展目標(biāo)的精辟辯證和深邃總結(jié)，以及對國家未來發(fā)展方向的規(guī)劃。以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨人提出的“中國夢”彰顯了理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯的高度統(tǒng)一，是馬克思主義基本原理與現(xiàn)階段我國發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的最新產(chǎn)物。即，在踐行民族“復(fù)興夢”的歷程中，以習(xí)近平總書記為統(tǒng)領(lǐng)的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來剖析現(xiàn)階段我國改革遇到的問題，用馬克思主義的基本方法來解決現(xiàn)階段我國所遇到的發(fā)展難題，多維度思考，制定了高強(qiáng)度的深化改革戰(zhàn)略，并站在新的改革歷史起點(diǎn)上，高度總結(jié)了我國改革經(jīng)驗(yàn)，謀劃出了今后改革的新方向，繪制出了“五位一體”的宏偉發(fā)展新藍(lán)圖，重塑了“改革夢”，為未來完成中華民族的偉大“復(fù)興夢”指明了出路。

六、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大“復(fù)興夢”重點(diǎn)在于深化改革。十一屆三中全會以來的“改革夢”至今已歷時35個春秋，35年中，從中國改革的歷史軌跡來看，我們黨在不同時期有不同的重大決策，實(shí)現(xiàn)了不同時期的“發(fā)展夢”，都體現(xiàn)出了對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)展。尤其是十八大以來的“復(fù)興夢”更是新的改革宣言：以馬克思主義理論和思想為指引，著眼改革這一重點(diǎn)，深入領(lǐng)會時代所賦予改革的新內(nèi)涵，從時代性、規(guī)律性和科學(xué)性等方面開啟了理性改革的新征程，有效推動了馬克思主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展。

[1] 本書編寫組.毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].北京:高等教育出版社,2013.

[2] 習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013.

[3] 陳晉.中國道路中國夢[J].新湘評論,2013(5).

[4] 孫紅林.馬克思主義中國化進(jìn)程中的“中國夢”[N].光明日報,2013-05-05(07).

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平總書記深情闡述“中國夢”[N].人民日報,2012-11-30．

2015-12-04

李鵬(1989-)，男，河南駐馬店人，湖南工業(yè)大學(xué)思想政治教學(xué)部馬克思主義中國化研究專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

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1671-8275(2016)01-0008-02

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