趙建波

(華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，上海 200241)

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馬克思主義生態(tài)文明觀對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的啟示

趙建波

(華東師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，上海 200241)

在全球面臨生態(tài)困境的情況下，黨的十八大提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)。馬克思主義的生態(tài)文明觀是“美麗中國(guó)”建設(shè)的理論基礎(chǔ)，主要論述了人與自然的辯證關(guān)系、生態(tài)危機(jī)的根源和人與自然“和解”的途徑。“美麗中國(guó)”是馬克思主義生態(tài)文明觀的新發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明探索的最新成果。馬克思主義生態(tài)文明觀為“美麗中國(guó)”的構(gòu)建提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

馬克思主義生態(tài)文明觀；中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀；美麗中國(guó)

近期，柴靜的“霧霾調(diào)查”引起人們的廣泛關(guān)注，我們姑且不談事情的真實(shí)性如何，生態(tài)環(huán)境的惡化卻是全國(guó)人民的共識(shí)，那么，我們究竟該如何拯救人類文明，如何實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！懊利愔袊?guó)”的提出，為改善生態(tài)環(huán)境提供了一條可選之路。那么，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“美麗中國(guó)”是否有過(guò)闡述？中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣提出“美麗中國(guó)”的？“美麗中國(guó)”如何構(gòu)建？下面我們就這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、“美麗中國(guó)”的理論基礎(chǔ)：馬克思主義生態(tài)文明觀

“美麗中國(guó)”的提出并非無(wú)源之水，馬克思主義的生態(tài)文明是其理論根源，那么，馬克思主義生態(tài)文明觀到底包括哪些內(nèi)容呢？

(一)馬克思主義生態(tài)文明觀的核心——人與自然的辯證關(guān)系

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明觀的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[1](P28)自然界先于人類存在，人類是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界創(chuàng)造了人類，而非人造自然。在人類產(chǎn)生之后，自然界為人類提供勞動(dòng)對(duì)象，使得人類的物質(zhì)生活得以存在下去。同時(shí)，自然界還是人類精神生活家園的基礎(chǔ)，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[2](P272)人類要想存活繁衍下去就必須依靠自然界，人類要想生活的更詩(shī)意，更舒適，更得依靠自然界。馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)人依靠自然界存在的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的改造,即“自然界的人化”。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然界進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一。勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然界相互作用的橋梁，人通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐從自然界獲取自身所需的生活資料和生產(chǎn)資料，完成“物質(zhì)交換”的過(guò)程。勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成生產(chǎn)關(guān)系和人類社會(huì)，人在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中留下了自己的烙印，使自然發(fā)生著變化。人類改造后的朝著積極方向發(fā)展的自然界才是有意義的自然界。

在人與自然的關(guān)系上，不能將其割裂開(kāi)來(lái)，一方面我們要尊重自然界的優(yōu)先存在，敬畏自然界的偉大和無(wú)私，另一方面，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮“自然界人化”的力量。兩個(gè)方面同樣重要，不可偏重于一方面而忽略了另一方面。

(二)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義的生產(chǎn)方式

馬克思肯定了資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，但同時(shí)也揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然界帶來(lái)的巨大災(zāi)難。在他看來(lái)，資本是帶著血和骯臟的東西，資本的性質(zhì)是無(wú)限的擴(kuò)張性和貪婪性，資本主義制度一切以資本為中心，金錢至上是他們唯一的理念，以至于生態(tài)環(huán)境的破壞，環(huán)境的承載能力，都是無(wú)足輕重的東西。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)工人的“異化勞動(dòng)”實(shí)現(xiàn)資本主義的資本積累，工人的勞動(dòng)與勞動(dòng)成果相異化，“勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物……同勞動(dòng)相對(duì)立”[3](P41)，資本家通過(guò)工人勞動(dòng)收獲剩余價(jià)值，工人為了維持生活，只能變本加厲的勞動(dòng)，“勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[4](P97)。另一方面，工人的勞動(dòng)給自然界和自身帶來(lái)了災(zāi)難，使得自然界的生態(tài)環(huán)境在向著骯臟，腐化發(fā)展，而人類也逐漸在這樣的生存環(huán)境下走向生態(tài)災(zāi)難。資本主義的生產(chǎn)方式使得勞動(dòng)異化，自然界被破壞，人與自然的矛盾達(dá)到不可調(diào)和的程度。

(三)人與自然“和解”的途徑——共產(chǎn)主義

馬克思主義生態(tài)文明觀不僅揭示了生態(tài)危機(jī)的根源，還構(gòu)想了解決這一危機(jī)的理想藍(lán)圖。馬克思指出：“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革。”[5](P385)資本主義的全球擴(kuò)張，資本的貪婪性，帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難，為此只能消滅這種生產(chǎn)方式。馬克思恩格斯指出了一條追求公正和諧、注重持續(xù)發(fā)展的道路，一條取代資本主義制度之路——共產(chǎn)主義“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4](P120)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)才會(huì)是自由的勞動(dòng)，脫離異化形式的勞動(dòng)，人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，人回歸到了自我，回歸了人的精神家園，實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)活，成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，在與自然的“物質(zhì)交換”中實(shí)現(xiàn)和諧交換，實(shí)現(xiàn)人與自然界對(duì)立的消除，最終達(dá)到“和解”。

二、“美麗中國(guó)”：90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明探索的最新成果

“美麗中國(guó)”的提出不僅有其理論根源，還有著深刻的歷史根源，是中國(guó)共產(chǎn)黨90多年來(lái)不斷探索的結(jié)果，是幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧結(jié)晶。

(一)興修水利，植樹造林——中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀的初步形成

以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體新民主主義革命時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)生態(tài)文明的探索。新中國(guó)成立后，毛澤東根據(jù)具體國(guó)情和主要任務(wù)，在人與自然的關(guān)系上，突出強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造作用。毛澤東指出：“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)?！盵6](P770)正是在人民的力量的推動(dòng)下，新中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，人民生活得到了改善。毛澤東并非片面地強(qiáng)調(diào)人的作用，他也洞察到了規(guī)律的重要性。1965年毛澤東指出：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。”[6](P846)可見(jiàn)，在毛澤東看來(lái)不尊重規(guī)律就會(huì)變成自然界和社會(huì)的奴隸。毛澤東十分重視植樹造林，綠化祖國(guó)。1944年毛澤東指出要在陜北進(jìn)行植樹造林計(jì)劃，并提出了“十年樹木，百年樹人”的經(jīng)典話語(yǔ)。毛澤東對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視，其中已經(jīng)滲透著“美麗中國(guó)”的影子。毛澤東的生態(tài)文明觀閃爍著智慧的光芒，是我國(guó)革命時(shí)期和建國(guó)初期處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的指導(dǎo)思想。

(二)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展——中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀的逐步完善

以鄧小平為核心的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體把中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀推向了一個(gè)新階段。鄧小平生態(tài)文明觀中已經(jīng)滲透著可持續(xù)發(fā)展的理念。20世紀(jì)80年代初，針對(duì)我國(guó)四川等地發(fā)生的特大洪災(zāi)，鄧小平就提出了只搞間伐，不搞皆伐的創(chuàng)造性思想。鄧小平認(rèn)為：“植樹造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年、堅(jiān)持一百年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去?！盵7](P21)鄧小平還推動(dòng)全國(guó)人大通過(guò)議案將每年3月12日定為植樹節(jié)。這些思想不僅為解決改革開(kāi)放初期的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生了積極的影響，還推動(dòng)了人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅如此，鄧小平還推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)文明的法制化。鄧小平指出：“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法、勞動(dòng)法、外國(guó)人投資法等等，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！盵8](P146-147)鄧小平以法律來(lái)保障生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)舉，為可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了法律保障?？沙掷m(xù)發(fā)展的影子推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生，法律制度保障更是在依法治國(guó)的今天依然生命力強(qiáng)大，鄧小平的生態(tài)文明觀是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀的逐步完善。

(三)保護(hù)環(huán)境，持續(xù)發(fā)展——中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀的豐富和發(fā)展

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體妥善處理了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的難題，明確提出了可持續(xù)發(fā)展道路。江澤民對(duì)保護(hù)環(huán)境的重要性做了全面闡釋，提出了“保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”[9](P534)的論斷。面對(duì)改革過(guò)程中，人口、資源、環(huán)境的矛盾，明確提出了可持續(xù)發(fā)展這一重大戰(zhàn)略?！皥?jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律?！盵10](P234)解決這一問(wèn)題，江澤民認(rèn)為還必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。此外，江澤民還看到了環(huán)境問(wèn)題是全球問(wèn)題，在未來(lái)環(huán)境治理的過(guò)程中需要通過(guò)國(guó)際合作來(lái)共同完成對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的改善。江澤民生態(tài)文明觀將保護(hù)環(huán)境納入了法制軌道，提出了可持續(xù)發(fā)展之路，以及應(yīng)用科技，通過(guò)國(guó)際合作來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題的嶄新思路，是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀的豐富和發(fā)展。

(四)“美麗中國(guó)”，科學(xué)發(fā)展——中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀邁向新時(shí)代

以胡錦濤同志為核心的第四代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，立足中國(guó)國(guó)情和世界形勢(shì)，成功將生態(tài)文明引向新時(shí)代。十七大提出“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”[11](P20)，生態(tài)文明意識(shí)貫徹到每個(gè)人心中，集體來(lái)共建生態(tài)文明。十八大指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)……把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵12](P39)生態(tài)問(wèn)題被放在了新的歷史高度，取得了新發(fā)展，邁向了新時(shí)代。胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展道路的新發(fā)展，是解決發(fā)展與生態(tài)問(wèn)題的新思路。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為了人民，解決生態(tài)問(wèn)題歸根結(jié)底也要依靠全體中國(guó)人民的努力。胡錦濤的生態(tài)文明觀進(jìn)一步豐富和拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想，提出了新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想——科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。

(五)底線意識(shí)，制度保障——中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明觀的新高度

以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，更加注重生態(tài)文明的踐行，“美麗中國(guó)”的建設(shè)，這與其實(shí)干的精神是一致的。習(xí)近平指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵13](p121)更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)共識(shí)和生態(tài)底線意識(shí)，保護(hù)環(huán)境是全國(guó)人民的共識(shí)，是我們共同的底線，“耕地紅線，濕地紅線，森林紅線”等等，都是不能跨越的底線，否則，就要受到嚴(yán)厲的制裁?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[14](P104)依法治國(guó)成為治國(guó)的基本方略，法治也要貫徹到生態(tài)保護(hù)中來(lái)，切切實(shí)實(shí)的發(fā)揮作用。這些都是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明觀的冰山一角，隨著改革的深入，時(shí)間的流逝，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明必將取得更大的成就。

從毛澤東到鄧小平到江澤民到胡錦濤到習(xí)近平，思想是一脈相承的，其理論根源都是馬克思主義；文化來(lái)源都是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化；共同的目的都是為了人民的幸福。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的啟示

馬克思主義生態(tài)文明觀是“美麗中國(guó)”理論基礎(chǔ)，那么對(duì)“美麗中國(guó)”的建設(shè)有哪些啟示呢？

(一)馬克思主義生態(tài)文明觀為“美麗中國(guó)”的建設(shè)提供理論指導(dǎo)

“美麗中國(guó)”的建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向不動(dòng)搖。馬克思主義生態(tài)文明觀揭示了生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義的生產(chǎn)方式，指明了人與自然“和解”的途徑——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義可以避免資本主義生產(chǎn)方式下人類為了無(wú)限的利益對(duì)大自然的破壞，消除了人與自然的對(duì)抗關(guān)系，極力追求生態(tài)利益的最大化。那么有人不禁要問(wèn)我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)了，為何還面臨和資本主義一樣的生態(tài)困境呢？我們首先要承認(rèn)這一問(wèn)題的存在，但我國(guó)的生態(tài)文明與資本主義本質(zhì)不同，我國(guó)已經(jīng)消滅了私有制，生態(tài)危機(jī)的根源已經(jīng)不復(fù)存在。不過(guò)，我們要清醒的看到，我國(guó)依然將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，社會(huì)制度有待完善，改變現(xiàn)狀，還要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但這并沒(méi)有否定馬克主義生態(tài)文明觀的科學(xué)性，恰恰相反卻為“美麗中國(guó)”的建設(shè)指明了發(fā)展方向——大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)目前所處的歷史階段，決定了“美麗中國(guó)”的建設(shè)要靠發(fā)展，發(fā)展才是“美麗中國(guó)”建設(shè)的關(guān)鍵，發(fā)展才能為“美麗中國(guó)”的建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。要進(jìn)一步完善社會(huì)主義生態(tài)保護(hù)制度，發(fā)揮制度的剛性力，我們相信，一個(gè)更美麗的中國(guó)需要完善的生態(tài)法規(guī)體系，能夠有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)；一個(gè)更美麗的中國(guó)需要完善政績(jī)考核制度，能夠以綠色GDP為考核標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)更美麗的中國(guó)需要完善的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度，能夠讓人民遠(yuǎn)離環(huán)境公害和環(huán)境群體事件。

“美麗中國(guó)”的建設(shè)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵15](P519)為此，必須摒棄完全以自然為中心的“自然中心論”和主張無(wú)限利用自然的“環(huán)境開(kāi)發(fā)論”，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀?！懊利愔袊?guó)”與科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是一致的，都是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義?！懊利愔袊?guó)”的建設(shè)，首先要立足于發(fā)展。其次要堅(jiān)持以人為本。生態(tài)問(wèn)題其實(shí)就是民生問(wèn)題，以人為本的生態(tài)和諧是每個(gè)人自由全面發(fā)展的前提。以人為本是“美麗中國(guó)”建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是“美麗中國(guó)”建設(shè)的歸宿。建設(shè)“美麗中國(guó)”，最后還要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路，不僅要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要自然界山清水秀，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

“美麗中國(guó)”的建設(shè)，需要生態(tài)保護(hù)成為共同的底線和人類的共識(shí)。生態(tài)文明意識(shí)要深入人心，生態(tài)保護(hù)成為共同的意識(shí)和共同的底線；生態(tài)保護(hù)成為共識(shí)，不僅承認(rèn)人的價(jià)值，還要認(rèn)同自然界的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；生態(tài)幸福成為共識(shí)，既要追求物質(zhì)滿足，又要尋求心靈寧?kù)o，精神愉悅。

(二)馬克思主義的生態(tài)文明觀為“美麗中國(guó)”的構(gòu)建提供了實(shí)踐指導(dǎo)

“美麗中國(guó)”，是自然之美。“美麗中國(guó)”建設(shè)的最大難題是發(fā)展問(wèn)題，唯有發(fā)展可以解決環(huán)境問(wèn)題，但發(fā)展也可能帶來(lái)自然的進(jìn)一步崩潰。為此，首先必須做出歷史性的轉(zhuǎn)變，由重經(jīng)濟(jì)輕生態(tài)向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)同步發(fā)展，既要“金山銀山”，也要“綠水青山”。其次，必須發(fā)揮“綠色情商”在發(fā)展中的作用，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)可再生能源、清潔能源，減少高耗能產(chǎn)品，生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品，走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。再次，“美麗中國(guó)”的建設(shè)，要發(fā)揮科技的核心作用?？萍歼@把重武器，具有雙面性，只有合理利用科技，發(fā)展綠色科技，生態(tài)科技，才能在源頭上制止破壞，修復(fù)幾百年留下的環(huán)境問(wèn)題。

“美麗中國(guó)”，是人文之美。歸根結(jié)底，“美麗中國(guó)”的構(gòu)建是為了人類更好的生活，那么就不僅僅只要求自然的美麗。我們相信，一個(gè)更美麗的中國(guó)，需要更平等的教育機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育公平正義；一個(gè)更美麗的中國(guó)，需要更合理的收入差距，城市、農(nóng)村，東中西部公平正義；一個(gè)更美麗的中國(guó)，需要更可靠的社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，使得老、弱、病、殘有所依靠；一個(gè)更美麗的中國(guó)，需要更舒適的居住條件，能夠維護(hù)人們基本的生態(tài)權(quán)益；一個(gè)更美麗的中國(guó)，需要人們成長(zhǎng)的更好、工作的更好、生活的更好。

“美麗中國(guó)”，是更美的中國(guó)人。失去了人的美是毫無(wú)意義的美，那怎樣才能實(shí)現(xiàn)更美的中國(guó)人呢？ 馬克思指出了共產(chǎn)主義是人與自然和解的途徑，在那樣的社會(huì)中，人類回歸簡(jiǎn)單，擁有人類的天真，恢復(fù)了人的本性，開(kāi)始追問(wèn)人與自然的問(wèn)題，這種天真、簡(jiǎn)單，正是楊善洲的天真、杰桑.索南達(dá)杰的天真、徐秀娟的天真，這樣才是更美的中國(guó)人?！懊利愔袊?guó)”的建設(shè)，是民生問(wèn)題，是為了人民而建設(shè)，依靠人民來(lái)建設(shè)，由人民來(lái)共享建設(shè)成果。在這個(gè)過(guò)程中我們要培養(yǎng)人們的環(huán)境美德，即“在人與自然關(guān)系方面具有的尊重自然、善待自然、與自然和諧共生的良好品德”[16](P5)。具有環(huán)境美德的人，會(huì)尊重自然本身的價(jià)值，關(guān)懷無(wú)生命的物質(zhì)，會(huì)以仁慈之心對(duì)待自然，會(huì)促進(jìn)人類對(duì)自然的愛(ài)。具有環(huán)境美德的人，會(huì)樹立生態(tài)自覺(jué)的理念，自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，積極順應(yīng)規(guī)律，保護(hù)自然，與世間萬(wàn)物共享自然界，實(shí)現(xiàn)持續(xù)共生，永續(xù)發(fā)展，良性循環(huán)的人與自然關(guān)系。具有環(huán)境美德的人，會(huì)敬畏自然，感恩自然，謙遜的對(duì)待自然。那么如何來(lái)培養(yǎng)具有環(huán)境美德的美麗中國(guó)人民呢？關(guān)鍵靠“教育”，但是教育要真正回到教育的本質(zhì)上來(lái)，培養(yǎng)人們對(duì)真理的追求，對(duì)人類精神家園的追求，對(duì)人類心靈和靈魂的喚醒。

[1] 馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，1982.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[7]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[8]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[9]江澤民文選(第1卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[10]江澤民文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[11]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.

[12]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[13]中共中央宣傳部．習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M]．北京: 中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[15]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，1971.

[16]姚曉娜.環(huán)境美德及其教育研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.

2015-05-07

趙建波(1990-)，男，碩士研究生。研究方向：思想政治教育。