張雪敏

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院，吉林 長春 130024)

生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明觀闡釋

張雪敏

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院，吉林 長春 130024)

生態(tài)學(xué)馬克思主義在一定程度上繼承并發(fā)展了馬克思的生態(tài)理論，認(rèn)為人類社會與自然和諧統(tǒng)一，資本主義制度導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而將生態(tài)原則與社會主義相結(jié)合，試圖為人類探索解決生態(tài)危機(jī)的路徑，創(chuàng)造性地提出建立一種超越當(dāng)代資本主義和現(xiàn)實(shí)社會主義的新型社會主義模式——生態(tài)社會主義。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明；當(dāng)代價(jià)值

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀的歷史生成

生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，主要代表人物有本·阿格爾、威廉·萊斯、安德瑞·高茲、戴維·佩珀、詹姆斯·奧康納和約翰·貝拉米·福斯特等人。生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀是人類文明的智慧結(jié)晶，它的產(chǎn)生有著深刻社會現(xiàn)實(shí)背景和理論根基。

(一)現(xiàn)實(shí)土壤

1.嚴(yán)峻的生態(tài)問題

18世紀(jì)的工業(yè)革命推進(jìn)西方資本主義國家快速邁上工業(yè)化的步伐，物質(zhì)生產(chǎn)力得以極大發(fā)展。然而，隨著工業(yè)化的到來，社會生產(chǎn)力和科技的顯著進(jìn)步增強(qiáng)了人類認(rèn)識、改造自然的能力，人們不再滿足于被動地適應(yīng)自然，萌生了征服甚至奴役自然的狂念。人開始憑借無所不能的科技對自然進(jìn)行“改造”，自然環(huán)境日益惡化，甚至對人類的生存和發(fā)展形成威脅。在環(huán)境問題嚴(yán)峻的現(xiàn)狀下，試圖將馬克思主義與生態(tài)原則相結(jié)合，致力于解決生態(tài)問題的生態(tài)學(xué)馬克思主義的文明觀萌發(fā)。

2.生態(tài)運(yùn)動的興起

環(huán)境問題的凸顯迫使人們開始注意到奴役自然，破壞環(huán)境帶給自身的生存威脅，進(jìn)而自發(fā)組織游行示威，抗議工廠污染環(huán)境的惡行，并呼吁政府治理環(huán)境污染，諸如“環(huán)境保護(hù)綠色運(yùn)動”“未來綠色行動”等生態(tài)組織應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代，這些生態(tài)組織不斷發(fā)展、壯大，甚至成為西方歷史舞臺上的一支重要力量。生態(tài)運(yùn)動的相繼出現(xiàn)，為西方生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀的產(chǎn)生提供了契機(jī)。

意象，就是客觀物象經(jīng)過作者獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地。千百年來，意象逐漸匯聚成了中國古代詩歌一道亮麗的風(fēng)景。

(二)理論根基

1.生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論及未來學(xué)等理論的發(fā)展

20世紀(jì)70年代，生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論及未來學(xué)等進(jìn)入了階段性的發(fā)展，這三門科學(xué)關(guān)注的都是地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，它們認(rèn)為自然和人類是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體。認(rèn)為現(xiàn)代科技對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，提倡發(fā)明一種能實(shí)現(xiàn)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)，進(jìn)行良性生產(chǎn)，從根本上保證人類的生存與發(fā)展。生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)性和未來學(xué)等理論的發(fā)展為生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)識全球性的生態(tài)問題提供了強(qiáng)大的理論支撐。

2.西方馬克思主義自然觀

以盧卡奇、葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義者，重新思考了馬克思的自然觀，形成了該派的基本觀點(diǎn)，其中以盧卡奇的自然觀最具代表性。盧卡奇較為系統(tǒng)地闡述了人與自然的關(guān)系，在《歷史與階級意識》中，他提出了著名命題“自然是一個(gè)社會范疇”，[1](P252)明確指出自然的社會屬性，自然是存在于人的社會歷史活動之中的自然；自然與人類社會相互作用，不可分割。盧卡奇的這些觀點(diǎn)對生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納文化、自然與勞動三位一體的自然觀給予了重大啟發(fā)。

法蘭克福學(xué)派的自然觀也是生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀形成的重要理論資源。法蘭克福學(xué)派全新闡釋了人與自然的關(guān)系，其中施密特和馬爾庫塞的論述較為系統(tǒng)。施密特強(qiáng)調(diào)自然的社會性，認(rèn)為自然與人類社會是相互規(guī)定、互為中介的。馬爾庫塞在《理性與革命》中，指出自然界的存在是客觀先在的，人與自然是和諧統(tǒng)一的，資本主義制度人的異化消費(fèi)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。這些觀點(diǎn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義挖掘生態(tài)危機(jī)的根源有著重要啟迪。

3.馬克思的自然觀

馬克思實(shí)踐的自然觀體現(xiàn)出獨(dú)到見解，強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一。一方面，自然是先于人類而存在的“人的無機(jī)身體”。即自然界的存在是客觀先在的，人類只是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。另一方面，自然并非抽象的自然，而是在實(shí)踐中不斷被納入人的視野和活動范圍內(nèi)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的“人化自然”。最后，人與自然在實(shí)踐環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的自然觀為生態(tài)學(xué)馬克思主義深入理解人與自然的關(guān)系提供了唯物主義立場，是其生態(tài)文明思想的理論基石。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵

生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持從馬克思唯物史觀的基本視角出發(fā)，對于生態(tài)問題進(jìn)行了全面而深刻的闡釋，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)文明觀。

(一)人類社會與自然和諧統(tǒng)一

首先，自然具有優(yōu)先存在的地位。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為自然的產(chǎn)生先于人類的出現(xiàn)?！叭祟愂且蕾囉凇畬ι鼧?gòu)成影響的外在條件’，即環(huán)境或‘自然’的。”[2](P6)奧康納將自然理解為一種具有客觀先在性的存在?！啊@些物質(zhì)條件作為前提而存在并隨之帶來某些限制?！盵3](P17)福斯特也明確指出自然存在的優(yōu)先地位，人類的生存和發(fā)展依賴于自然，并受外部自然環(huán)境的制約。其次，人能夠發(fā)揮主觀能動性改造自然?！叭祟惍?dāng)然也不是完全由自然條件所決定的?！瓕?shí)際上，存在著一種人類自由，即一種‘轉(zhuǎn)向’的能力，”[3](P17)與動物的存在不同，人是一種“為我”的社會存在物，即人具備認(rèn)識和改造自然的能力，這種“轉(zhuǎn)向”的能力正是人與自然中的其他存在物的根本區(qū)別。最后，勞動是人類社會與自然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的環(huán)節(jié)。奧康納認(rèn)為，勞動為人類生存提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)也促進(jìn)了人類意識的產(chǎn)生，并且這種主觀意識對自然的發(fā)展具有反作用，在勞動中自然界和人類社會之間達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

(二)資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源

首先，資本主義制度的反生態(tài)本性必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，它以追逐無盡的利潤為最終目的，這決定了資本會無限地?cái)U(kuò)張。然而，人類發(fā)展所依賴的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)卻是有限的，“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾，因而在全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性沖突”。[4](P2)資本主義為了實(shí)現(xiàn)巨額利潤，必定以自然資源的巨大消耗和環(huán)境的日益惡化為代價(jià)，因而，在資本主義制度下，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)具有必然性。其次，資本主義的第二重矛盾是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。奧康納認(rèn)為，資本主義制度本身具有雙重矛盾性，而正是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾這一第二重矛盾引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。在奧康納看來，第二重矛盾內(nèi)含于資本主義的本性中，資本主義是追求經(jīng)濟(jì)的無限增長的自我擴(kuò)張系統(tǒng)，而自然界承載范圍的有限性迫使資本主義生產(chǎn)成本的不斷提高，最終，資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)局必定是對自然資源的高消耗和自然環(huán)境的日益嚴(yán)重污染。因此，資本主義的第二重矛盾決定了在生態(tài)上具有可持續(xù)性的資本主義是不可能存在的。

(三)異化消費(fèi)、技術(shù)的資本主義應(yīng)用是生態(tài)危機(jī)的直接原因

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出異化消費(fèi)是造成生態(tài)問題的直接原因。以馬爾庫塞需求理論為基點(diǎn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義將人的需要?jiǎng)澐譃椤翱陀^真實(shí)的需要”和“虛假需要”。在他們看來，“虛假需要”實(shí)質(zhì)是資本主義為了獲得不斷增長的利潤而強(qiáng)加于人的，人們在這種虛假需要的迷惑下走向了“異化消費(fèi)”，錯(cuò)誤地將生活目標(biāo)等同于奢靡的物質(zhì)消費(fèi)，強(qiáng)化了資本主義社會對商品的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大與自然資源有限性之間的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義進(jìn)一步指出技術(shù)的資本主義應(yīng)用同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)性。總的來說，生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為技術(shù)是一種客觀存在，不具有任何屬性，技術(shù)運(yùn)用所承載的社會制度的性質(zhì)和文化的性質(zhì)從根本上決定了技術(shù)起怎樣的作用。正如湯因比所言，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是惡用?！盵5](P39)萊斯也指明，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與技術(shù)本身無關(guān)，而是由于資本主義社會對技術(shù)的非理性使用造成的。

(四)生態(tài)社會主義是解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)路徑

生態(tài)學(xué)馬克思主義指明生態(tài)危機(jī)的出路在于變革資本主義制度，實(shí)行生態(tài)重建，即走生態(tài)社會主義現(xiàn)代化道路。生態(tài)重建在生態(tài)學(xué)馬克思主義這里，主要指的是“經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建”。高茲強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)重建，目的在于讓以利潤為原則的經(jīng)濟(jì)理性屈從于生態(tài)理性。為此，他們推崇生態(tài)社會主義實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建立在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展前提下的適度和理性增長。

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的“穩(wěn)態(tài)”，應(yīng)突破高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立新型的生態(tài)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，將市場調(diào)節(jié)與國家管理相結(jié)合，社會才能理性地利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)。同時(shí)，他們主張讓工人直接參與社會生產(chǎn)和管理的過程，推進(jìn)生產(chǎn)、管理的非官僚化，體現(xiàn)社會平等和公正?；诖?，奧康納定義生態(tài)社會主義“以對生產(chǎn)手段和對象、信息等的民主控制為基礎(chǔ)，并以高度的社會經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會公正為特征”。[2](P439)

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代價(jià)值

進(jìn)入21世紀(jì)，人類在享受著充裕的物質(zhì)生活的同時(shí)也吞食著生態(tài)災(zāi)難的苦果。如何正確處理人與自然的關(guān)系，解決生態(tài)危機(jī)成為人類社會發(fā)展所要回答的重大現(xiàn)實(shí)問題。囿于社會歷史條件，生態(tài)學(xué)馬克思主義存在理論局限性，但其關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源及解決路徑的許多深刻見解蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，為我國解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了重要的理論借鑒。

﹙一﹚重新審視人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀

傳統(tǒng)的“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的弊端在于將自然與人完全割裂、對立，而生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了馬克思的人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的基本立場，既肯定自然的客觀先在，又看到了人的主觀能動性，這對我國社會發(fā)展具有深刻的思想啟示意義。要解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題，我們應(yīng)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀，合理定位并積極改善人與自然的關(guān)系，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，愛護(hù)自然，在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性去改造自然，實(shí)現(xiàn)人類活動合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然及社會的和諧發(fā)展。

﹙二﹚堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的理性增長，從而保證社會經(jīng)濟(jì)的增長同生態(tài)環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這對于我們反思傳統(tǒng)的發(fā)展觀，踐行科學(xué)發(fā)展觀具有重大意義。在發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的過慢或過快增長均會影響社會的平穩(wěn)運(yùn)行，造成嚴(yán)重后果。因而，要實(shí)現(xiàn)社會的良性發(fā)展，我國應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，制定理性的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)，注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化建設(shè)、社會建設(shè)及生態(tài)建設(shè)之間相協(xié)調(diào)，不能一味追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而犧牲我們賴以生存的環(huán)境。[6]在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，兼顧生態(tài)平衡，積極發(fā)揮生態(tài)效益，力爭做到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益及生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)形成理性的技術(shù)觀，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的善用

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，技術(shù)的資本主義使用引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，技術(shù)本身是無責(zé)任的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用水平有了明顯的提升。同時(shí)，也因?yàn)閷夹g(shù)的非理性使用導(dǎo)致了諸多的環(huán)境問題。因而，在所謂“科技改變世界”的今天，我們應(yīng)辯證地看待科學(xué)技術(shù)，形成理性的技術(shù)觀，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的善用?！凹夹g(shù)進(jìn)步不僅是推動經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿?，而且也是改善生態(tài)環(huán)境的基本手段?！盵7]作為第一生產(chǎn)力和解決生態(tài)問題的重要手段的技術(shù)，應(yīng)在社會制度強(qiáng)有力的控制之下運(yùn)用，發(fā)揮技術(shù)應(yīng)用的積極作用，真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)為人類造福。

﹙四﹚倡導(dǎo)適度消費(fèi)，促進(jìn)物質(zhì)需求和精神需求的全面發(fā)展

生態(tài)學(xué)馬克思主義所揭示的由“虛假需要”引起的異化消費(fèi)加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，這對于我們正確認(rèn)識人的需要和消費(fèi)的關(guān)系，反思傳統(tǒng)消費(fèi)觀，樹立科學(xué)的消費(fèi)理念具有極強(qiáng)的啟發(fā)意義。當(dāng)前，由于我國市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和西方消費(fèi)主義觀念的蔓延，一些人開始形成盲從消費(fèi)，甚至將物質(zhì)消費(fèi)視作自己生活的全部追求，不僅浪費(fèi)自然資源，也導(dǎo)致人的精神生活的喪失，走向畸形發(fā)展。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)當(dāng)?shù)种剖艽蟊妭髅讲倏氐奶摷傩枨?，從個(gè)人生活的真正需要出發(fā)，促進(jìn)個(gè)人消費(fèi)需求的多樣化，“使自己對物質(zhì)單方面的需求擴(kuò)展為對物質(zhì)、精神、文化、心理等全方位的需求”。[6]在追求物質(zhì)需求的同時(shí)注重精神生活的豐富性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

[1]盧卡奇.王光偉.歷史與階級意識[M].北京：華夏出版社，1989.

[2]奧康納.唐正東，臧佩洪.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3]福斯特.劉仁勝.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M].北京：高等教育出版社，2006.

[4]福斯特.耿建新.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[5]湯因比.荀春生.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司，1985.

[6]潘業(yè)強(qiáng)，張玉潔.馬克思消費(fèi)觀的現(xiàn)實(shí)意義——兼論當(dāng)代消費(fèi)主義[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(3).

[7]王安正，生態(tài)學(xué)馬克思主義評述[J].社科縱橫，1997，(2).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

An Ecological Interpretation on Ecological Marxism

ZHANG Xue-min

(Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Ecological Marxism inherits and develops Marx ecology theory to some extent. It believes that human society and nature are harmonious but socialism alienates this harmony. This leads to ecological crisis. With ecological principle and socialism，it attempts to work out a solution to ecological crisis. Eco-socialism is proposed constructively. This model is beyond capitalism and real society.

ecological Marxism；ecological idea；ecological civilization；contemporary value

2016-05-31

張雪敏(1988-)，女，陜西周至人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)研究。

1004—5856(2016)12—0017—04

B151

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.005