于欣宜

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

探析謝林的客觀唯心主義哲學(xué)思想

于欣宜

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

謝林是德國著名的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)也是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)客觀唯心主義的最早代表人物，他的“同一哲學(xué)”是其客觀唯心主義哲學(xué)的核心思想。謝林正是以“同一哲學(xué)”這個(gè)命題聞名于世，并在哲學(xué)史上占據(jù)重要的地位。文章從謝林的哲學(xué)思想內(nèi)容入手，進(jìn)而分析謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景，著重闡釋謝林的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)探索以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要意義，從而使人們能夠以歷史的、全面的、實(shí)事求是的角度重新審視謝林哲學(xué)。

謝林；哲學(xué)思想；客觀唯心主義；絕對(duì)同一

一、謝林哲學(xué)思想基本內(nèi)容

(一)謝林的生平、主要著作及哲學(xué)傾向

弗里德里?！ねぜs瑟夫·謝林(1775-1854)生于德國小鎮(zhèn)萊翁伯格，他的父親是一名牧師兼職中學(xué)教員。謝林曾是黑格爾在圖賓根大學(xué)神學(xué)院讀書時(shí)的同學(xué)，后來到耶拿大學(xué)繼續(xù)深造，此時(shí)，費(fèi)希特哲學(xué)對(duì)謝林產(chǎn)生了深刻的影響。畢業(yè)后，謝林留校任教，在這期間，他逐漸建立起自己的哲學(xué)體系，還結(jié)識(shí)了一些當(dāng)時(shí)德國浪漫派文學(xué)家(如莎士比亞著作的德文譯者謝勒格爾)。謝林在這段時(shí)期發(fā)表了著作《世界靈魂》《自然哲學(xué)體系初稿》和《先驗(yàn)唯心主義體系》，通常稱這一時(shí)期為謝林的“自然哲學(xué)時(shí)期”。1803年他離開耶拿大學(xué)，來到符騰堡一所新成立不久的大學(xué)就職。1804年，他發(fā)表了《我的哲學(xué)系統(tǒng)》。從1806年到1840年，一般稱做謝林的“同一哲學(xué)時(shí)期”，這段時(shí)期他的主要著作是《布魯諾或事物之自然的和神圣的原理》。1841-1854年，他被任命為柏林科學(xué)院院士，同時(shí)成為柏林大學(xué)教授。因?yàn)榇藭r(shí)普魯士王國要利用謝林的哲學(xué)為鞏固政權(quán)服務(wù)，以抵抗青年黑格爾派的反宗教傾向，因而這個(gè)時(shí)期一般被稱為謝林的“天啟哲學(xué)”或“啟示哲學(xué)”時(shí)期。謝林關(guān)于天啟哲學(xué)的講演后來由其子編為《神話哲學(xué)與天啟哲學(xué)》一書，在他死后出版。

謝林是18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初期德國古典客觀唯心主義重要的代表人物，其哲學(xué)思想多次變化，并不能用一種系統(tǒng)化的體系概括。在其早期哲學(xué)中，他繼承了康德和費(fèi)希特的主觀唯心主義，又開辟了后來黑格爾的客觀唯心主義的先河，成為18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。他的自然哲學(xué)的產(chǎn)生不僅借鑒了意大利啟蒙哲學(xué)家維柯哲學(xué)中的歷史主義，同時(shí)吸收了斯賓諾莎的實(shí)體概念。在此基礎(chǔ)上，謝林逐步克服費(fèi)希特片面追求對(duì)自然的主觀唯心主義缺陷，真正建立起自己的自然哲學(xué)體系。1796-1798年，謝林把自然哲學(xué)納入到先驗(yàn)哲學(xué)中；1799年，謝林把自然哲學(xué)設(shè)置為一門獨(dú)立學(xué)科；1801年，他提出同一哲學(xué)，將自然哲學(xué)及先驗(yàn)哲學(xué)納入其中，使自然哲學(xué)成為同一哲學(xué)的組成部分。晚年的謝林卻走上了為普魯士王國辯護(hù)的“天啟哲學(xué)”道路。從謝林一生哲學(xué)思想的發(fā)展歷程來看，他最終回歸到一種客觀唯心主義。

(二)謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

謝林的客觀唯心主義哲學(xué)思想大體可概括為四個(gè)方面：自然哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)、同一哲學(xué)和天啟哲學(xué)，其中最重要的是同一哲學(xué)思想。

其一，自然哲學(xué)。在自然哲學(xué)中，謝林重新強(qiáng)調(diào)了斯賓諾莎的泛神論特點(diǎn)，即“絕對(duì)”衍生出整個(gè)自然界，并且認(rèn)為客觀世界中充滿著宇宙精神。與斯賓諾莎不同之處在于，謝林將目的論的因素納入到泛神論中，認(rèn)為自然界是由絕對(duì)精神中不受主觀控制的欲望從自我中分離出來的，它起初是懵懂的理智，但本身已擁有了內(nèi)在的制約。這種制約不同于康德所提出的“反思性的判斷力”，而是客觀世界本身所固有的客觀傾向。他認(rèn)為，其實(shí)自然界隱藏的目的性在簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)中就能體現(xiàn)，經(jīng)過電學(xué)、磁學(xué)、化學(xué)作用到有機(jī)作用，自然界越來越明顯地呈現(xiàn)出機(jī)械和運(yùn)動(dòng)的融合；又經(jīng)過一系列的演進(jìn)最終到人，客觀世界在人的身上才能形成自我意識(shí)，自我的必然性最終被理解為自由的理智。[1](P196)因?yàn)橹饔^的東西只能認(rèn)識(shí)主觀的東西，所以主體對(duì)客觀事物的理解可以用來證明對(duì)象原本就是無理智的神明，或“冥頑化的理智”，客觀世界原本神秘的實(shí)在性就會(huì)煙消云散。

在整個(gè)過程中，都是由絕對(duì)無差別的“同一”無意識(shí)地排斥自身的無差別性，從而產(chǎn)生出斗爭(zhēng)甚至沖突，因而謝林能夠找尋出自然過程中“二元對(duì)立”以及“兩級(jí)性”，并把其視為客觀世界的根本原則。整個(gè)自然界從低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展都是根據(jù)這一根本原則作為引擎所推動(dòng)的。其中，較高級(jí)、較復(fù)雜的事物是較低事物的“合題”，從合題中又引申出新的兩級(jí)性和矛盾性(正題和反題)，然后再歸結(jié)為更高的合題。所以自然發(fā)展的一般公式為：“同一—差別、對(duì)立、矛盾—同一”，整個(gè)過程形成了一個(gè)相互聯(lián)系又彼此制約的整體。例如，物質(zhì)的兩極性在力學(xué)中就是引力和斥力；在物理和化學(xué)中是陰電和陽電，南極和北極，酸和堿；在有機(jī)物中是感受性和反應(yīng)性；在人身上則是主觀和客觀。但這些只是層次上的不同，整個(gè)自然界生成過程都是人的一個(gè)必然的、合目的性的過程。

人們逐漸地對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，以自由的原則去制約主體的目的性，努力地將自己的行為達(dá)到主客觀無意識(shí)的統(tǒng)一。但是，不論是在自然哲學(xué)還是在先驗(yàn)哲學(xué)中，呈現(xiàn)出的差別都是由絕對(duì)同一本身發(fā)起的有限事物時(shí)在“因次”上的“量”的差別，即主客觀所占比例不同而已。但是從絕對(duì)同一的“質(zhì)”的角度去觀察則卻仍舊是絕對(duì)的無差別，這與斯賓諾莎在最頂層客觀實(shí)在中“取消了一切制約”的說法相同。所以后來黑格爾把謝林的“絕對(duì)同一”比喻成一個(gè)無限的黑夜，說他是“黑夜觀牛，一切皆黑”，[2](P240)不能說沒有道理。

其二，先驗(yàn)哲學(xué)。謝林把自己的先驗(yàn)哲學(xué)稱為“先驗(yàn)唯心論”，探討的是由主體發(fā)揮主觀能動(dòng)作用開創(chuàng)客體的歷程，這一過程分為三個(gè)步驟，即認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和藝術(shù)。他在認(rèn)識(shí)論中和康德、費(fèi)希特一樣，主張“我思故我在”，先驗(yàn)自我意識(shí)發(fā)揮自己的統(tǒng)覺作用來為自然立法，并在自然界的法則中看出自我意識(shí)本身的法則來，不再認(rèn)為對(duì)象世界是獨(dú)立于意識(shí)而存在的。這就是最終從自我意識(shí)的能動(dòng)性中引出其產(chǎn)生對(duì)象以達(dá)到主體和客體的同一性的實(shí)踐意義，在理論的終結(jié)處進(jìn)入到了實(shí)踐哲學(xué)。

實(shí)踐哲學(xué)以人的自由為出發(fā)點(diǎn)，以此開始對(duì)人類社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行研究。謝林認(rèn)為整個(gè)人類歷史是人的自由從產(chǎn)生到發(fā)展，最后必然達(dá)到同一的過程。在發(fā)展過程的開始，人的主觀能動(dòng)作用與客觀制約性是相分離的，這種主觀能動(dòng)作用只能具有“隨意性”。這種隨意性僅僅在它產(chǎn)生的那一瞬間表現(xiàn)出很自由，但立即就會(huì)被上天的旨意所主導(dǎo)和制約。從時(shí)間的角度來看，自遠(yuǎn)古時(shí)代到希臘時(shí)代都展示出一股毫無目的卻同時(shí)具有摧毀性的力量。到了謝林身處的時(shí)代(封建時(shí)代)，自然必然地、強(qiáng)制地約束著自由，這種約束不受自然規(guī)律(血緣、地域、環(huán)境、種族和個(gè)人氣質(zhì)等自然條件)所制約，因而對(duì)人的自由而言呈現(xiàn)出隨機(jī)性。統(tǒng)治者意志在其中最大限度地表達(dá)著主體所追求的自由，但這種自由本身對(duì)他人來說也完全是偶然的、無規(guī)律可循的，因而是扼殺人的自由的專制暴政。到了謝林及他之后的時(shí)代，人類開始意識(shí)到背后起支配作用的必然性是在相互關(guān)系的無限的隨機(jī)性中產(chǎn)生的，并可以把這種必然性上升到自由的必然性。此時(shí)，人可以將自身的自由受到自身的理性所建立的“第二自然”的必然制約。至此，理性的法制時(shí)代已經(jīng)到來?！白杂傻木褪潜厝坏?，而必然的也就是自由的”狀態(tài)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。[3](P103)

謝林認(rèn)為，法哲學(xué)比作為實(shí)踐哲學(xué)的道德哲學(xué)要高?？档碌牡赖抡軐W(xué)其實(shí)還只是“任意”，因?yàn)樗豢赡苡邢鄳?yīng)的后果，法哲學(xué)則既立足于人的自由意志，同時(shí)又能將它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必然的實(shí)現(xiàn)出來，這才是真正的“自律”。但由于時(shí)間具有無限性，永遠(yuǎn)也不可能完全實(shí)現(xiàn)自我意志，所以真正要達(dá)到“去差別的同一性”，就需要引入藝術(shù)直觀，因此他提出了“藝術(shù)哲學(xué)”。在整個(gè)人類歷史中，人總是發(fā)揮著主觀能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用一定會(huì)受到必然的支配，“自由”與“必然”的矛盾本身就蘊(yùn)含著二者逐漸接近和融合的過程，從而突出了“天意”在背后起的作用。因此，“絕對(duì)同一”在整個(gè)過程中發(fā)揮著決定作用?，F(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中，人往往會(huì)忽略絕對(duì)同一的存在，他們要么無目的的行事，要么又過于聽從上天的旨意，因此真正的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還不能在歷史上得以實(shí)現(xiàn)。能夠達(dá)到主體和客體直接同一的只能是“理性直觀”(又稱“知性直觀”)，因?yàn)樗軌虺暗匾庾R(shí)到歷史的最終歸宿，只有這樣人們才能在理智中創(chuàng)造出直觀的對(duì)象來。這就是哲學(xué)家所做的工作，他憑他的哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)歷史中拔高，所依靠的其實(shí)是天才，而不是推論，這是一種“精神的藝術(shù)感”。[4]但這種哲學(xué)的創(chuàng)造還沒有把客觀現(xiàn)實(shí)完全融合于主觀創(chuàng)造中，因?yàn)榧词箤?duì)象是主觀創(chuàng)造出來的，他仍然與主觀對(duì)立，要想真正的實(shí)現(xiàn)全面的主客觀同一必須在藝術(shù)直觀中實(shí)現(xiàn)。

理智直觀中絕對(duì)的抽象本質(zhì)是理智地意識(shí)到自身是主觀和客觀在對(duì)立狀況下的同一，因而這種同一仍然是理智主觀上造成的。當(dāng)引入藝術(shù)直觀之后，精神可以延展到主體以外的世界，從而達(dá)到客觀物質(zhì)與主觀精神的統(tǒng)一，這才能夠?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作過程的本質(zhì)進(jìn)行揭示。在藝術(shù)創(chuàng)作中，主體在直接地創(chuàng)造出一個(gè)客體的同時(shí)還可以將自我情感融入到所創(chuàng)造的客體之中，達(dá)到一種忘情于我、情感交織的境地，從而達(dá)到感性與理性，直觀者與被直觀者，有限與無限，自由和必然的完美統(tǒng)一。謝林的哲學(xué)歸結(jié)于此，成為了其整個(gè)哲學(xué)的“拱頂石”。[3](P15)謝林的藝術(shù)哲學(xué)并不是研究藝術(shù)創(chuàng)造本身的規(guī)律，而是從以藝術(shù)形象出現(xiàn)的宇宙出發(fā)，最終回歸到自然哲學(xué)?！吧系蹖⒂钪嬷谱鞒蔀榻^對(duì)的藝術(shù)品，而且使之處于永恒的美之中?！盵5](P24)謝林認(rèn)為，一切美(包括自然美)都是藝術(shù)創(chuàng)造出來的，只有藝術(shù)作品才能達(dá)到有意識(shí)和無意識(shí)的無限的統(tǒng)一，“這種無限的事物最終由美表達(dá)出來”。[3](P270)上帝啟發(fā)人的藝術(shù)直觀，絕對(duì)的上帝以自然界的豐富多彩來告誡人們把自己的主觀想象融入客觀現(xiàn)實(shí)之中去創(chuàng)造，這樣才可以像上帝那樣達(dá)到主客觀無差別境界，這就是“絕對(duì)”對(duì)自身的認(rèn)識(shí)以及自我意識(shí)的體現(xiàn)。謝林的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)德國浪漫主義哲學(xué)思想的發(fā)展起到極大地助推作用。

在謝林看來，這種玄妙的藝術(shù)直觀相對(duì)于理智直觀來說更加深入。藝術(shù)直觀可以將藝術(shù)的客觀實(shí)在去除掉，使之演變?yōu)槔碇侵庇^，從而成為哲學(xué)；與此相反，將哲學(xué)注入實(shí)在性成分就演變?yōu)樗囆g(shù)。藝術(shù)的直觀不僅體現(xiàn)在主體內(nèi)在精神上，而且也體現(xiàn)在客體外部的影像之中。藝術(shù)直觀作為一種觀念性的指引要求主體形成一種“新的神話”，在這一過程中去感受天命對(duì)人精神上的暗示，用藝術(shù)的視角去感受客觀精神的“絕對(duì)”。謝林晚年的思想逐漸地陷入這種宗教主義之中，并對(duì)西方現(xiàn)代非理性主義產(chǎn)生較大的影響。

其三，同一哲學(xué)。謝林的同一哲學(xué)包含了自然哲學(xué)和先驗(yàn)唯心主義兩個(gè)方面，將兩者統(tǒng)一為一個(gè)整體，即為同一哲學(xué)。謝林對(duì)同一哲學(xué)思想的提出原因做出介紹，并闡釋了“同一”的內(nèi)涵。謝林認(rèn)為，他的自然哲學(xué)仍然可能被人們懷疑為唯物主義，即人是自然界的產(chǎn)物。為了避免這種誤解，他提出了同一哲學(xué)。謝林認(rèn)為主觀與客觀，物質(zhì)與精神都是“絕對(duì)”的產(chǎn)物。絕對(duì)是物我的同一，在絕對(duì)之中，主體與客體、意識(shí)與存在、理想與現(xiàn)實(shí)都統(tǒng)一起來了，這個(gè)絕對(duì)叫做“無差異”，又名“同一”。在絕對(duì)中對(duì)立的兩極玄妙地、不可思議地調(diào)和了起來。同一先于矛盾，又是矛盾的結(jié)果；同一是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，一切發(fā)展都循著這個(gè)封閉的圓圈進(jìn)行著。

實(shí)事上，同一哲學(xué)批判繼承了康德和費(fèi)希特的唯心主義傳統(tǒng)。他認(rèn)為：“一切知識(shí)都是以客觀東西與主觀東西的一致為基點(diǎn)。”[3](P6)謝林企圖從主體與客體，主客體在精神的關(guān)系上找尋知識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。在“客體”是什么的問題上，謝林反對(duì)康德把“自在之物”理解為認(rèn)識(shí)的客體這個(gè)結(jié)論。在“主體”是什么這個(gè)問題上，他也繼承了費(fèi)希特的哲學(xué)觀點(diǎn)，但是做了一些改變。他把“自我”解釋為“一切主觀的東西的總體”，有時(shí)候也叫做“自我意識(shí)”，從而解釋了主客體達(dá)到同一的原因。謝林同一哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，對(duì)于后世馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義，其中包括同一性與整體性，對(duì)立面的辯證統(tǒng)一，以及“有限”與“無限”的關(guān)系。

同一性與整體性。謝林把關(guān)于自然的學(xué)說和關(guān)于知識(shí)的學(xué)說的統(tǒng)一稱作“同一哲學(xué)”。然而，這并不是說這兩門學(xué)科的總和就可稱作真理。他認(rèn)為真正的真理是“絕對(duì)同一”，這種絕對(duì)同一具有同一性也具有整體性，因此謝林的同一哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的便是同一性與整體性。謝林力圖把自然和知識(shí)看作是一個(gè)同一的整體，他認(rèn)為意識(shí)和自然本來就是無限的統(tǒng)一體，只是當(dāng)意識(shí)限制自身并把自身表現(xiàn)為有限的東西時(shí)，才有了物質(zhì)和精神的區(qū)分。絕對(duì)同一是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為萬事萬物都是源于絕對(duì)同一。在本源上，萬物無差別的統(tǒng)一在一起，是一個(gè)絕對(duì)的同一，這毫無差別的同一自然是一個(gè)同一體，具有整體性，即萬物并不是獨(dú)立的存在，而是聯(lián)系在一起的一個(gè)同一整體。同時(shí)，同一中應(yīng)當(dāng)包含有對(duì)立，于是，世界不能說是純粹的同一，是可以分化出對(duì)立的二重性的。到這里，同一哲學(xué)精煉的含義，即同一性和二重性的依存和不可分割的辯證法便顯現(xiàn)出來了。

謝林也主張“對(duì)立面的辯證統(tǒng)一”。他認(rèn)為“絕對(duì)同一”雖然沒有差別，但他是一種無意識(shí)的精神力量，由于這種無意識(shí)的精神力量所產(chǎn)生的欲望和行為超出了“無差別同一性”的范圍，使自己和自己區(qū)分開來，就產(chǎn)生出思維和存在，物質(zhì)和精神，主體和客體的差別與矛盾，從而使自然界、人類社會(huì)和精神界的萬事萬物由此產(chǎn)生出來。因此“絕對(duì)的無差別”內(nèi)在包含辯證法的因素，在謝林關(guān)于自然界的唯心主義學(xué)說中就體現(xiàn)了重要的唯心辯證法思想。

謝林提出了自然界無意識(shí)的精神發(fā)展公式：“同一—差別、對(duì)立、矛盾—同一”。在謝林看來，一方面，世界上的各種差別、矛盾的產(chǎn)生是源于“絕對(duì)同一”的精神；另一方面，二元性對(duì)立力量是產(chǎn)生千差萬別自然現(xiàn)象的原則，它貫穿在整個(gè)自然界和一切自然現(xiàn)象中，使自然界的一切現(xiàn)象和過程都有了一種內(nèi)在的普遍聯(lián)系。也就是說，自然界作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，它從最低級(jí)的現(xiàn)象到最高級(jí)的現(xiàn)象無不具有二重性。由于自然界一切的聯(lián)系和發(fā)展都是矛盾雙方相互斗爭(zhēng)激化的結(jié)果，因此自然界中不存在任何絕對(duì)靜止的東西。謝林最終成為第一個(gè)把自然界的辯證統(tǒng)一和對(duì)立斗爭(zhēng)的思想引入哲學(xué)和自然科學(xué)的人。除此之外，當(dāng)“絕對(duì)同一”的精神意識(shí)到它自己之后，世界上的差別、矛盾也就要?dú)w于消失而回復(fù)到無差別、無矛盾的絕對(duì)同一狀態(tài)。具體來說，宇宙中的一切的自然現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，千差萬別的個(gè)別之物，都是同一個(gè)絕對(duì)超出無差別的同一范圍后，力圖從無意識(shí)狀態(tài)達(dá)到自我意識(shí)狀態(tài)的途程中所采取的無限多樣的形式，都是它的變形和樣式，也是它的有限的、個(gè)別的存在形式。因此，都同樣地保持著“主體—客體”這種同一性，都毫無例外地具有“主體”和“客體”這樣的二重性、二元性或二級(jí)性，都是一個(gè)具有這樣的二重性的“同一體”或“統(tǒng)一體”。謝林說：“對(duì)立在每一時(shí)刻都重新產(chǎn)生，又在每一時(shí)刻被消除。對(duì)立在每一時(shí)刻這樣一再產(chǎn)生又一再消除，必定是一切運(yùn)動(dòng)的最終根據(jù)?！盵3](P148)這就揭示了存在于自然界永恒的生成運(yùn)動(dòng)。在他的思想中也包含了唯心辯證法的因素，在千差萬別的二元對(duì)立之中貫穿于過程或者現(xiàn)象的是一種內(nèi)在的普遍聯(lián)系。他認(rèn)為客觀世界是普遍聯(lián)系的整體，人腦是客觀世界發(fā)展中的最高點(diǎn)，因此客觀世界通過人腦得以完善。同時(shí)，自然界從低級(jí)到高級(jí)都包含著對(duì)立統(tǒng)一，例如，在有機(jī)生命中感受性與感受刺激性是兩種力量的對(duì)立同一；在人的意識(shí)中主觀性與客觀性的對(duì)立同一。最后，他闡釋了客觀世界的聯(lián)系是通過矛盾雙方的斗爭(zhēng)發(fā)展起來的，客觀世界中存在的一切都具有生命力，不是孤立、靜止、機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)。

無限與有限兩者的關(guān)系也是謝林重點(diǎn)論述的思想。同一哲學(xué)思想以理性為出發(fā)點(diǎn)，理性是不受他物限制的，因而一切事物之所以存在就必須達(dá)到自身的絕對(duì)同一。在這種無限理性中，我們要保持絕對(duì)同一就需要不斷地去平衡主客體，主體與客體作為異質(zhì)事物無法同一，謝林則認(rèn)為唯一的辦法就是保持量上的無差別。他對(duì)于世界級(jí)次的解釋也是以絕對(duì)同一的理性為出發(fā)點(diǎn)。絕對(duì)同一是世界各部分所共有的特征，而個(gè)體物必須受制于這種絕對(duì)同一，個(gè)體物之間在與外界相互聯(lián)系和彼此制約中成為有限者。有限者內(nèi)在也遵循著絕對(duì)同一，個(gè)體內(nèi)在的包含著一個(gè)整體。“任何事物要成為其自身并得以持存，就必須隸屬于絕對(duì)同一的某一規(guī)定之下，并某種程度地表達(dá)絕對(duì)同一，不然就沒什么東西可謂真實(shí)了。”[3](P250)本質(zhì)上說，謝林的辯證法中蘊(yùn)含著良性的有限與無限的關(guān)系。對(duì)這二者的關(guān)系，謝林不是用有限去疊加無限，用有限去追逐無限，也不是在表象思維中對(duì)有限和無限做簡(jiǎn)單差別和對(duì)立，他僅僅把他們當(dāng)做對(duì)立和矛盾的存在，把有限和無限矛盾的存在看成對(duì)立的統(tǒng)一，并在這種對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)其對(duì)有限和無限矛盾的理解。在謝林看來，有限和無限正如人的生命，以過程的無限性的角度理解二者的統(tǒng)一，有限才是真正的無限，有限的自我伸展過程就是無限。

其四，天啟哲學(xué)。謝林晚年付諸于對(duì)神秘的天啟和宗教信仰研究。他不同于康德和費(fèi)希特的理性宗教和宗教道德化，而是突出強(qiáng)調(diào)宗教的神秘性與非理性。他稱自己的宗教哲學(xué)為肯定哲學(xué)，與其對(duì)立的是康德等人的否定哲學(xué)。他說：“沒有一個(gè)活動(dòng)著的上帝就沒有宗教，因?yàn)樽诮桃陨系叟c人之間現(xiàn)實(shí)的、真正的關(guān)系為前提。如果缺乏上天的旨意，也不會(huì)存在著任何歷史?！狈穸ㄕ軐W(xué)最后的結(jié)論是：“我們只有可能的、但不是現(xiàn)實(shí)的宗教，完全限定于理性范疇的宗教。只有過渡到肯定哲學(xué)，我們才能進(jìn)入宗教領(lǐng)域?！盵6]

謝林認(rèn)為，神明存在理性，神明是有愛的、有意志的和有人格的，即基督教信仰的三位一體的上帝。但不管是上帝的絕對(duì)同一的本質(zhì)，還是上帝揭示自身的存在，都是上帝自己設(shè)置的，不是人處于道德需要的公設(shè)。謝林與以康德為代表的理性宗教觀的一個(gè)根本差別就在于，上帝只有首先是客觀的絕對(duì)實(shí)體，才能成為人的主觀情感的對(duì)象。

謝林與很多傳統(tǒng)的宗教主義者相似，認(rèn)為上帝的存在是自我展開的創(chuàng)造性過程，但上帝并不直接創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)樗麩o法超越有限與無限之間巨大的鴻溝。上帝是通過意念來創(chuàng)造世界的，理念是上帝永恒的寫照，自然界則是理念世界的寫照。如果說，謝林在早期的《自然哲學(xué)的觀念》一書中借助的還是斯賓諾莎“能動(dòng)的自然”的觀念，那么，在他的宗教哲學(xué)中，關(guān)于理念世界的神學(xué)已經(jīng)取代了斯賓諾莎的自然神論。

謝林認(rèn)為，肯定哲學(xué)的中心環(huán)節(jié)是上帝與人的關(guān)系問題。基督教主張“上帝按照自己的形象造人”，正如上帝既是無理性客觀又是有愛意的人一樣，每一個(gè)人就是上帝投射出的影像。謝林進(jìn)一步引申出必然與自由的區(qū)別，肯定人的存在既是必然又是自由的。他說：“內(nèi)在的必然性就是自由本身。人的本質(zhì)就是他自己的行動(dòng)。自由和必然是內(nèi)在統(tǒng)一的，正如同一個(gè)人實(shí)在看起來有不同的方面。”[7]雖然兩者是統(tǒng)一的，但自由是人的存在的主要方面。他在晚年著作《論人類自由的本質(zhì)》中指出，僅僅用反思和思辨探尋人的本質(zhì)，會(huì)引發(fā)失去統(tǒng)一性的危險(xiǎn)，肯定哲學(xué)的任務(wù)是超越精神上分裂的產(chǎn)生。這部著作對(duì)人的存在與自由探討，在本世紀(jì)引起了雅斯貝爾斯、海德格爾和蒂里希等人的關(guān)注，把它視為存在主義的先聲。

二、謝林客觀唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的背景

謝林哲學(xué)是18世紀(jì)末期至19世紀(jì)上半期德國古典哲學(xué)的重要組成部分。他繼承了康德和費(fèi)希特的主觀唯心論，開辟了德國客觀唯心論的先河，對(duì)德國哲學(xué)革命和唯心辯證法做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。謝林的哲學(xué)思想產(chǎn)生、形成與發(fā)展是與其所處的時(shí)代背景分不開的，是歷史的必然。

(一)謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

謝林生活在18世紀(jì)末期至19世紀(jì)初期，是德國唯心主義最早的代表人物。當(dāng)時(shí)德意志被稱之為“神圣羅馬帝國”，封建的政治統(tǒng)治占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，封建勢(shì)力長(zhǎng)期壓制文化的發(fā)展，宗教成了政治統(tǒng)治的工具。在這種情況下，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，這對(duì)德國造成了很大的影響。德國的啟蒙思想家不能像法國啟蒙思想家那樣公開地批判封建統(tǒng)治與宗教勢(shì)力，他們只能用文學(xué)和哲學(xué)的形式曲折委婉地表現(xiàn)出他們的進(jìn)步思想。在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會(huì)動(dòng)蕩的年代里，謝林經(jīng)歷了許多重大歷史事件，諸如法國資產(chǎn)階級(jí)革命、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、七月革命等。正是在這樣的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，才使得謝林的哲學(xué)生涯跌宕起伏，并最終陷入到維護(hù)德意志封建專制統(tǒng)治的牢籠之中。謝林的客觀唯心主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密不可分的聯(lián)系。

謝林早期的哲學(xué)是德國資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想的代表，他用唯心主義的外表包裹辯證法思想，充分反映了當(dāng)時(shí)歐洲革命形勢(shì)和廣大人民的革命要求。德國的社會(huì)生活實(shí)踐賦予了謝林用曲折的方式反對(duì)封建專制的重任。青年時(shí)期的謝林意識(shí)到人類自由的本質(zhì)，主張建立法治社會(huì)，他相信人類的進(jìn)步性以及人們對(duì)自由和法治的極大的向往，此時(shí)的謝林被贊譽(yù)為“新時(shí)代的領(lǐng)跑者”。晚年時(shí)期的謝林，由于對(duì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)很失望，認(rèn)為根本無法追求真正意義上的自由，因此他逐漸成為封建主義的辯護(hù)人。謝林一生致力于對(duì)哲學(xué)的探索，提出了他最為著名的“同一哲學(xué)”。雖然晚年陷入了“天啟哲學(xué)”和“神秘主義哲學(xué)”之中，但其哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核為后世的哲學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論背景

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初是德國資本主義經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，政治上逐漸走向統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)革命逐漸成熟的一段時(shí)期。德國古典哲學(xué)就是這種經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的產(chǎn)物，它也成為了1848年德國資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論準(zhǔn)備。

18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，歐洲各國自然科學(xué)有了很大的發(fā)展，在這一發(fā)展的過程中積累起來的自然科學(xué)理論成為了德國古典哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。許多新興科學(xué)，諸如植物生理學(xué)、動(dòng)物生理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、有機(jī)化學(xué)等都在19世紀(jì)上半葉建立起來。這些新的科學(xué)以新的事實(shí)證明宇宙是發(fā)展的，世界是互相聯(lián)系的，從而打破了形而上學(xué)思想方法的束縛，使人們形成了整體的觀念。

彼時(shí)，歐洲近代哲學(xué)家們已將視角轉(zhuǎn)向?qū)φJ(rèn)識(shí)論的研究，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)派別，這兩個(gè)派別對(duì)“真正的知識(shí)是具有普遍性還是必然性”的認(rèn)識(shí)有所不同?？档略谶@個(gè)問題上繼承了上述兩個(gè)派別基本理論成果，費(fèi)希特在發(fā)展康德的唯心主義的時(shí)候借助了包括貝克萊在內(nèi)的主觀唯心主義，提出主觀唯心主義體系。因此，康德的先驗(yàn)哲學(xué)與費(fèi)希特的主觀唯心主義都成為了謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。早期的謝林繼承了費(fèi)希特關(guān)于自我能動(dòng)性原則的闡釋，并以此進(jìn)行了更加深入的思考與探索，最終走向了“非獨(dú)斷論”的道路。因?yàn)橹x林觀察到，在費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)體系中并沒有超越康德的先驗(yàn)唯心主義主觀性的范疇，所以謝林批判性繼承了費(fèi)希特哲學(xué)，認(rèn)為費(fèi)希特只承認(rèn)自我設(shè)定非我，這是不全面的，必須同時(shí)承認(rèn)非我設(shè)定自我。因此“一切知識(shí)都以客觀東西和主觀東西的一致為基礎(chǔ)”，即要將主觀世界與客觀世界相結(jié)合，把自然界看作是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。[3](P6)同時(shí)，謝林也接受了康德對(duì)自然哲學(xué)做出的貢獻(xiàn)以及當(dāng)時(shí)歐洲重大科學(xué)研究的成果，在彌補(bǔ)費(fèi)希特與康德的哲學(xué)研究缺陷的同時(shí)也將辯證法拓展到自然界，并借助于斯賓諾莎的哲學(xué)、浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論以及包括布魯諾和柏麥在內(nèi)的神秘主義理論資料，形成了最終的客觀唯心主義哲學(xué)體系。

三、對(duì)謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

謝林作為人類哲學(xué)思想史上的重要人物，具有與眾不同的歷史地位，就人類文明發(fā)展的整個(gè)歷史長(zhǎng)河而言，他乃是當(dāng)之無愧的著名思想家。雖然他晚年哲學(xué)觀傾向于神秘主義，但在學(xué)術(shù)上，他那淵博的知識(shí)，踏實(shí)的工作態(tài)度，連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴，在那個(gè)時(shí)代，絕對(duì)是一位難得的領(lǐng)路人。

(一)謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想對(duì)后世的影響

謝林的一生都在為哲學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身。他少年得志，在大學(xué)期間就參與到當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)最高層次的討論中，二十出頭的年紀(jì)就成為名牌大學(xué)的教授，成為德國古典哲學(xué)知名人物，并在三十歲時(shí)哲學(xué)聲望達(dá)到登峰造極的程度。他的先驗(yàn)唯心主義、自然哲學(xué)、同一哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)也都成為當(dāng)時(shí)支配哲學(xué)界的主流思想。

謝林開創(chuàng)了近代自然哲學(xué)，其著作具有重要的當(dāng)代意義。黑格爾曾對(duì)謝林早期自然哲學(xué)思想給予較高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為謝林的貢獻(xiàn)在于改變了對(duì)自然的思維方式：他運(yùn)用概念、理性的方式來解釋自然，不僅將這種思維方式揭示出來，而且試圖用這種方式構(gòu)造自然、發(fā)揮自然。

馬克思和恩格斯也曾全面地、實(shí)事求是地看待謝林一生的哲學(xué)發(fā)展歷程，對(duì)于謝林早期的哲學(xué)予以“真誠的青春思想”的高度評(píng)價(jià)。但馬恩同時(shí)也痛斥了謝林晚年的天啟哲學(xué)、神秘主義是“在哲學(xué)幌子下的普魯士政治”。[8](P445)而在馬克思主義出現(xiàn)后的尼采和狄爾泰、海德格爾等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家卻將謝林晚年時(shí)期的神秘主義奉為神圣，抹滅掉謝林先期的自然哲學(xué)思想，從而為他們自己的思想提供理論準(zhǔn)備。謝林是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的重要代表人物之一，他的很多論述，例如藝術(shù)哲學(xué)、人本主義思想、神話理論、自然觀等無論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代都具有重要的借鑒意義。

(二)對(duì)謝林客觀唯心主義哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

總的來說，謝林的客觀唯心主義哲學(xué)思想的出現(xiàn)，標(biāo)志著德國古典唯心主義的開始。從康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義，到17世紀(jì)笛卡爾和萊布尼茨的思辯唯心主義(“形而上學(xué)”)，謝林企圖把斯賓諾莎的“實(shí)體即自然界”的唯物主義體系客觀唯心主義化，并把它同費(fèi)希特的主觀唯心主義結(jié)合起來，因而具有唯心主義的二元論性質(zhì)。他的哲學(xué)體系中所包含的重要的唯心辯證法有很大的局限性，主要是他把同一性絕對(duì)化了，把同一和差別形而上學(xué)地割裂和對(duì)立起來，把絕對(duì)同一既作為起點(diǎn)又作為終點(diǎn)。在他的哲學(xué)中，發(fā)展過程的開始和結(jié)尾都是所謂消除一切差別的固定性的同一，這種僵硬的絕對(duì)同一當(dāng)然無法說明從同一到差別的進(jìn)展。正如黑格爾曾提出，真正的同一應(yīng)該是包含差異、對(duì)立于自我的同一。[9]在抽象同一的基礎(chǔ)上，他把同一夸大至極端。他談到的理智直觀也是將中介排斥在外的直接知識(shí)，是對(duì)理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤理解。排斥中介和規(guī)定性就無法認(rèn)識(shí)知識(shí)的正確發(fā)展，而只能把真理的知識(shí)神秘化，這些都表明他對(duì)矛盾的性質(zhì)及其作為發(fā)展源泉的意義都缺乏真實(shí)的理解。

雖然謝林同一哲學(xué)中有很多消極因素，但是謝林哲學(xué)終究是德國古典唯心主義及其辯證法發(fā)展的必不可少的環(huán)節(jié)，有其不可忽視的積極意義。首先，他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是要認(rèn)識(shí)客觀真理，即認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。真理是主觀認(rèn)識(shí)，與不依賴于主觀的自然界事物相一致。盡管他是從更徹底的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，但這種主觀主義轉(zhuǎn)向客觀主義還是有積極意義的。其次，他通過主體與客體，思維與存在的絕對(duì)同一提出了一個(gè)合理的思想，即思維與存在都服從于統(tǒng)一的規(guī)律，是統(tǒng)治我們理論思維的絕對(duì)前提。康德和費(fèi)希特都否認(rèn)這一前提，而這就成了康德的不可知論，以及康德和費(fèi)希特的主觀唯心主義現(xiàn)象論的依據(jù)。最后，他試圖把費(fèi)希特只認(rèn)作自我發(fā)展的辯證規(guī)律(正題—反題—合題)加以改造(同一—差別、對(duì)立、矛盾—同一)并推廣到自然界和歷史中去，也就是說，他企圖把唯心辯證法引入到斯賓諾莎的實(shí)體觀中，這些都為后來黑格爾唯心主義辯證法的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

謝林，作為德國古典哲學(xué)中不可或缺的重要人物，前后思想發(fā)生過巨大轉(zhuǎn)變。他先后涉獵自然哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)、同一哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、天啟哲學(xué)以及詩歌、宗教等藝術(shù)及哲學(xué)表現(xiàn)形式，用其非理性的理論形式不自覺地改變了康德開啟的知性和理性哲學(xué)形式，也用其絕對(duì)無差別的同一體、理智直觀和迷狂等思想改變了費(fèi)希特“自我設(shè)定自我、自我設(shè)定非我、自我和非我的統(tǒng)一”這一主觀邏輯推演認(rèn)識(shí)世界的過程，開創(chuàng)了以理智直觀、藝術(shù)、詩歌、意志和迷狂等非理性形式解釋世界底蘊(yùn)的哲學(xué)形態(tài)，以及浪漫主義和意志主義思潮。我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中歷史唯物主義的觀點(diǎn)，將謝林的哲學(xué)放置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和時(shí)代背景下進(jìn)行思考和實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。謝林為18世紀(jì)至19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)是主要的。瑕不掩瑜，謝林哲學(xué)的局限性和反科學(xué)性還不能遮住他哲學(xué)創(chuàng)新貢獻(xiàn)的光輝。

[1]汝信，王樹人，余麗嫦.西方著名哲學(xué)家評(píng)傳：第6卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1984.

[2]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

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[9]姬海濤.論康德哲學(xué)的先驗(yàn)主體性思想及其意義[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(6).

責(zé)任編輯：孫 暢

The Study of Schelling’s Philosophy of Objective Idealism

YU Xin-yi

(Liaoning Normal University，Dalian 116029，China)

Schelling is a famous German philosopher and thinker，who is also the earliest representative for classical philosophy objective idealism during 18thcentury and early 19thcentury. His “identity philosophy” is the core of objective idealism philosophy，and he is famous for this philosophy. Starting from the content of Schelling’s philosophical idea，the background for this philosophy is analyzed. The focus of this research lies on the significance of this philosophy to the philosophy study then and modern society. It is expected that Schelling’s philosophy could be re-examined from historical，realistic perspective.

Schelling；philosophical ideas；objective idealism；absolute identity

2016-05-24

于欣宜(1993-)，女，長(zhǎng)春人，碩士研究生，主要從事思想政治教育與哲學(xué)研究。

1004—5856(2016)12—0021—07

B516.34

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.006