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遼寧師范大學(xué)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)側(cè)記

王俊錚

(大連大學(xué) 東北史研究中心，遼寧 大連116622)

一

2015年是紅山文化發(fā)現(xiàn)80周年，9月24日，遼寧師范大學(xué)隆重舉辦了推進(jìn)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)暨高層策劃會(huì)。著名歷史學(xué)家陳其泰、著名考古學(xué)家郭大順、朝陽師范高等?？茖W(xué)校黨委書記雷廣臻、大連大學(xué)中國東北史研究中心主任王禹浪、渤海大學(xué)東北亞走廊研究院院長崔向東、新華社高級(jí)記者汪永基、光明日?qǐng)?bào)社駐遼寧記者站站長畢玉才、光明日?qǐng)?bào)社史學(xué)版主編戶華為、中國社會(huì)科學(xué)報(bào)高級(jí)記者楊陽等專家學(xué)者應(yīng)邀出席了會(huì)議。遼寧師范大學(xué)校黨委書記宮福清、副校長李慶偉、校務(wù)委員會(huì)副主任趙毅及紅山文化與以田廣林教授為組長的中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心專家組成員也參加了會(huì)議。郭大順、汪永基、雷廣臻、崔向東、陳其泰五位學(xué)者分別做了《紅山文化研究的回顧與思考》《紅山文化的跡象與傳播》《探索紅山文化的秘密》《遼西古廊道與古代文明》《紅山文化研究大有可為》的專題學(xué)術(shù)報(bào)告。郭大順先生通過紅山文化確證了中國具有五千年的文明史，并認(rèn)為應(yīng)從中國實(shí)際出發(fā)探索中國文明起源的道路和特點(diǎn)。崔向東先生從東北亞古廊道的視角詮釋了紅山文化等古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。遼西地區(qū)早在史前時(shí)代就已初步形成了數(shù)條溝通東北與中原古代文明的交通要道，崔先生稱之為“線性的地理樞紐”。這些走廊要道主要沿河谷、山前和近海平地分布。遼西地區(qū)的興隆洼文化、紅山文化以及夏家店下層文化等均是沿著老哈河、大凌河河谷分布。進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代后，這些古廊道發(fā)揮了更加重要的地理樞紐作用，不僅成就了東北民族的鐵騎一次次入主中原，同時(shí)，在明清時(shí)期與蝦夷錦絲綢之路重合，成為連接?xùn)|北域外古族文化與中原文明的橋梁，是名副其實(shí)的“文化之路”。在推進(jìn)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)工作高層策劃會(huì)議上，紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心專家組組長田廣林教授對(duì)該中心的建設(shè)、建置及未來發(fā)展做了匯報(bào)，與會(huì)學(xué)者紛紛建言獻(xiàn)策。該中心的建立傾注了田廣林教授的心血，也是以田廣林教授為學(xué)科帶頭人的遼師專家的辛苦的凝練。

二

自20世紀(jì)30年代紅山文化被發(fā)現(xiàn)以來，其探索和研究之路已走過了整整八十載，經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、調(diào)查和發(fā)掘三個(gè)重要的歷史階段。紅山文化的考古發(fā)掘和研究改變并顛覆了人們對(duì)中國史前文明的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，紅山古國在內(nèi)蒙東南部、遼寧西北部的崛起和繁榮更是讓人們重新認(rèn)識(shí)了中華禮制文明和早期國家的歷史面貌。紅山文化在不斷地為我們締造著石破天驚的重大發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也傳遞著遠(yuǎn)古族群的文化和文明的訊息。遼寧師范大學(xué)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心的建立無疑為進(jìn)一步深化紅山文化的研究提供了最佳的平臺(tái)。王禹浪先生在會(huì)議開幕致辭中說道：“遼寧師范大學(xué)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心的創(chuàng)立，標(biāo)志著尋找、探索紅山歲月的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，而具有成熟的紅山學(xué)的新時(shí)代已經(jīng)到來?！?/p>

然而，目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)紅山文化研究的理論高度還有待于提高。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化的研究仍基本停留在整理和梳理考古學(xué)材料的階段，對(duì)國際學(xué)術(shù)界最新的文明起源、早期國家起源與社會(huì)組織演進(jìn)的理論成果的運(yùn)用十分有限，也未能充分引入目前國際上流行的人類學(xué)、生物學(xué)、基因?qū)W等理論。其次，僅僅從文明起源的角度去研究紅山文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要從更加宏觀的視野和多元的角度進(jìn)行紅山文化的微觀研究，比如紅山玉器玉料的來源、紅山人的政權(quán)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)、生計(jì)經(jīng)濟(jì)、生存環(huán)境、宗教信仰等，進(jìn)而開創(chuàng)紅山學(xué)這門新興的綜合學(xué)科。再次，學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化的研究缺乏更加宏觀的文明視閾，多數(shù)學(xué)者仍將目光僅僅局限于紅山文化與中原仰韶文化之間的互動(dòng)。近年來雖有一些學(xué)者開始關(guān)注紅山文化與凌家灘、石家河、良渚等文化之間的比較研究，但仍未能從更加廣闊的歐亞大陸的視野審視紅山文化的地位和價(jià)值。

三

崔向東教授從東北亞走廊的獨(dú)特地理學(xué)視角解讀紅山文化的形成與發(fā)展，田廣林教授則提出紅山文化的研究應(yīng)整合和充分利用更大范圍內(nèi)的國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)資源，他們的發(fā)言引起了與會(huì)學(xué)者的強(qiáng)烈認(rèn)同。王禹浪教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)具有“宏觀視野”，“學(xué)界對(duì)紅山文化的研究應(yīng)立足更加廣闊的歐亞大陸的文明視閾，并通過地域的廣度和時(shí)間的長度，縱橫交錯(cuò)地重新審視紅山文化。文化和文明的發(fā)展絕不是靜止的，其演進(jìn)與傳播是在不同文化和文明的相互碰撞的動(dòng)態(tài)變化中不斷完成的。紅山文化并非靜止地由興隆洼文化發(fā)展而來，也并非靜止地發(fā)展為趙寶溝文化、富河文化、小河沿文化。烏蘇里江流域饒河縣小南山山頂?shù)囊蛔p人合葬墓中出土的數(shù)十件精美的玉器，根據(jù)目前的研究可知，這些玉器源自俄羅斯遠(yuǎn)東的錫霍特山脈中的玉礦。另外，貝加爾湖附近也存在著豐富的玉礦資源，如東薩彥嶺的基托伊河與烏里克河、外興安嶺維季姆河的透閃石玉礦。分布于色楞格河下游、勒拿河上游及布拉茨克以上安加拉河流域的貝加爾湖沿岸青銅時(shí)代早期文化——格拉茲科沃文化的玉器來源即是貝加爾湖附近的玉礦。過去我們?cè)L期認(rèn)為紅山文化玉器來源于岫巖玉礦，上述玉料地的發(fā)現(xiàn)啟迪了我們重新思考紅山文化的玉礦產(chǎn)地。這也促使我們進(jìn)一步思考紅山文化與饒河小南山、貝加爾湖格拉茲科沃文化的人群之間是否存在著交流和聯(lián)系。近年來，在紅山文化分布區(qū)以外的地區(qū)，已多次發(fā)現(xiàn)與紅山玉器形制相似的玉器。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣發(fā)現(xiàn)了形制與紅山文化相似的玉器，陜西寶雞周公廟西周大墓中甚至出土了具有紅山文化玉器特征的玉龍。這些驚人的發(fā)現(xiàn)都格外引人關(guān)注，特別是周公廟大墓中出土了與紅山玉器相似的玉龍，其所隱含的很可能是紅山人與周人之間某種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系應(yīng)是一種文明的傳承?！蓖跤砝私淌诘陌l(fā)言引起了與會(huì)學(xué)者們的高度重視，筆者在王禹浪教授的啟發(fā)下聯(lián)想到陜北石峁古城的城墻縫隙中的驚人發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量應(yīng)用于宗教祭祀的精美禮制玉器，一些學(xué)者稱其為“鬼玉”或巫玉，又因部分人面玉器頗像《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記載的“一目國人”形象，故稱其為“一目國”人面玉。石峁玉器的年代與紅山文化大致相當(dāng)，兩種文化均發(fā)現(xiàn)了等級(jí)高、規(guī)模大的宗教祭祀建筑和大量精美的玉器，這之間的關(guān)系值得深思。尤其是王禹浪教授在談到紅山文化與昂昂溪文化、哈克文化等東北亞古代文化之間的關(guān)系，紅山文化與陜北石峁古城、以貝加爾湖為中心的北地大河寒帶文明之間的關(guān)系，紅山人與后來東北古代民族之間的關(guān)系等，這一個(gè)發(fā)人深思的課題，都等待著我們?nèi)セ卮?。而這些充滿未知的領(lǐng)域又都在昭示著一個(gè)深刻的命題，那就是紅山文化究竟從哪里來、又到何處去的問題。因?yàn)榧t山文化及其前身興隆洼文化的玉石器已較為成熟，這兩種文化應(yīng)還有更遙遠(yuǎn)的源頭。周公廟大墓中出土的類似紅山文化的玉器又啟發(fā)我們思考紅山文化與夏商周三代文明之間的關(guān)系。然而，學(xué)術(shù)界至今對(duì)這一問題的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從紅山文化高度抽象化和規(guī)范化的玉器加工和“惟玉為葬”的喪葬禮制，到饒河小南山玉器大墓和陜北石峁古城城墻縫隙中發(fā)現(xiàn)的“鬼玉”，再到俄羅斯貝加爾湖格拉茲科沃早期青銅文化的發(fā)現(xiàn)，紅山文化的源流及其與上述文化之間的聯(lián)系應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注。正如王禹浪教授所說，“我們期待遼寧師范大學(xué)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心能在田廣林教授的領(lǐng)導(dǎo)下，在上述問題上有所建樹。不僅要探討早期國家禮制起源與紅山文化固然具有重要意義，我們更應(yīng)該注意到紅山文化的源流本身的未解之謎?！?/p>

總體來看，目前我國學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化的研究尚未跳出蘇秉琦先生在上個(gè)世紀(jì)提出的“古族古城古國”及文明起源區(qū)系理論的框架。“只有打破陳舊的窠臼，才能實(shí)現(xiàn)偉大的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究新生命的締造?！币虼耍覀儜?yīng)提升紅山文化研究的理論水平，并以更加廣闊的歐亞大陸文明視野和多元立體的多維視角對(duì)紅山文化進(jìn)行綜合考察。

責(zé)任編輯：李新紅

[中圖分類號(hào)]K292

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.03.034

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)03—0143—02

[作者簡(jiǎn)介]王俊錚(1990-)，男，陜西寶雞人，碩士研究生，主要從事東北史研究。

[收稿日期]2015-10-30