陳祥偉 陳玉紅 王劍瑩

(南通師范高等?？茖W(xué)校人文系，江蘇 南通 226019)

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論鮑照詩歌創(chuàng)作對漢魏風(fēng)骨的繼承與發(fā)展

陳祥偉 陳玉紅 王劍瑩

(南通師范高等?？茖W(xué)校人文系，江蘇 南通 226019)

初唐詩人陳子昂在《修竹篇序》中言：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！边@句話并不符合實際，宋代詩人鮑照的詩歌就繼承并發(fā)展了建安風(fēng)骨。鮑照出身卑微，卻又生于等第森嚴的門閥社會，個性受到束縛，這是鮑詩繼承漢魏風(fēng)骨的時代淵源。其詩歌廣泛地反映現(xiàn)實，積極地表現(xiàn)個人理想，這是鮑詩繼承漢魏風(fēng)骨的內(nèi)容表現(xiàn)。鮑詩語言剛健有力，感情抒發(fā)激烈勃郁，風(fēng)格俊逸，這是鮑詩對建安風(fēng)骨在藝術(shù)風(fēng)格上的繼承與發(fā)展。

鮑照詩歌；建安風(fēng)骨；門閥制度；《修竹篇序》

初唐陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中說：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑”。

在這篇序文中，陳子昂首標“漢魏風(fēng)骨”一詞。其中“漢魏”包括建安和正始。他提倡“風(fēng)雅”，是強調(diào)自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實性。藝術(shù)手法上，強調(diào)比興寄托?！肮菤舛讼瑁羟轭D挫，光英朗練”指詩歌的語言要剛健有力，鮮明生動。結(jié)合建安詩歌和正始詩歌創(chuàng)作實際，我們可以總結(jié)出陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的內(nèi)在涵義。建安詩歌注重反映動亂的社會現(xiàn)實和民生疾苦，抒發(fā)個人建功立業(yè)的豪情壯志，風(fēng)格慷慨昂揚。以阮籍為代表的正始詩人，雖游離于政權(quán)之外，卻關(guān)心現(xiàn)實政治。他不與司馬氏集團合作，滿腔政治熱情無處宣泄，于是創(chuàng)作了八十二首《詠懷詩》。因為擔(dān)心遭受迫害，所以他的詩歌大量采用比興寄托手法，主旨隱晦難求。由此，我們可以將陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的內(nèi)涵概括為兩個方面：“風(fēng)”是對詩歌內(nèi)容方面的要求，要求內(nèi)容充實，抒情跌宕起伏，有感發(fā)人的氣勢和力量；“骨”是對文辭方面的要求，要求文辭端直精要，剛健有力。此外，在表現(xiàn)手法上，如果能夠運用比興寄托，則能增強詩歌的感發(fā)力量，使詩歌更具風(fēng)骨。

如果從以上幾個維度來分析，那么南朝劉宋詩人鮑照的詩歌也具備漢魏風(fēng)骨，陳子昂“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的論斷并不正確。

一、孤門賤生與門閥制度——鮑詩繼承漢魏風(fēng)骨的時代根源

劉宋王朝，因為開國皇帝劉裕出身寒門，對士族勢力有所裁抑，一些寒門士子也被提拔出來執(zhí)掌權(quán)柄，“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象有所動搖，但高門士族仍享有世襲特權(quán)。奇怪的是，這種現(xiàn)象在當(dāng)時竟然被認為是理所當(dāng)然的，很少有人起而抗之?？墒窃谖膶W(xué)史上，出身低微卻敢以個人之力向整個門閥制度發(fā)難的，前有左思，后有鮑照。左思詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格被稱為左思風(fēng)力，與漢魏風(fēng)骨一脈相承。鮑照繼承了他的批判精神，其詩歌創(chuàng)作被稱為“慷慨任氣，磊落使才”[1]，同樣是“梗概而多氣”[2]的建安詩歌的流風(fēng)余韻。

鮑照的詩歌創(chuàng)作能夠繼承漢魏風(fēng)骨，與他獨特的人生經(jīng)歷和時代背景是分不開的。鮑照(約412-466)，字明遠，祖籍東海人，家居建康。他出身寒族，一則言“臣孤門賤生”[3]，再則言“臣北州衰淪，身地孤賤”[4]。雖然地位卑微，鮑照卻不甘沉淪，一心求取功名。在去干謁擔(dān)任荊州刺史的臨川王劉義慶的路上，鮑照喊出了自己的雄心壯志：“長途大念，隱心者久矣?！笨鬃釉疲壕蛹矝]世而名不稱焉。鮑照就是要做這樣的君子，哪怕他用的是一種不合常規(guī)、標新立異的方式。據(jù)《南史·宋臨川烈武王道規(guī)傳》記載，“照始嘗謁義慶，未見知。欲貢詩言志，人止之曰：郎位尚卑，不可輕忤大王。照勃然曰：千載上有英才異士沉沒而不聞?wù)?，安可?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎！于是奏詩。義慶奇之，賜帛二十匹。尋擢為國侍郎，甚見知賞。”[5]這件事很能表明鮑照強烈的仕進之心。當(dāng)時的士人，就算急于仕進，也不能明目張膽地表露出來，反而應(yīng)該表現(xiàn)出淡泊明志的高尚節(jié)操，這叫做“清望”。如比鮑照同時而稍早的謝靈運一心想“參權(quán)要”，卻偏要在詩歌中說：持操豈獨古，無悶征在今。這其實是一種虛偽的社會風(fēng)氣。鮑照不是士族，仕途不會自動向他敞開，他也不需要這種虛假無益的清望。他曾自言“操無炯跡”[6]“操乏端概”[7]，所以他甘冒“躁進”“干冒”的風(fēng)險去追求功名。他的思想顯然是受到了左思的影響，“何世無奇才？遺之在草澤”，他清楚地知道自己就是世所罕有的奇才，絕不能讓它被遺落在草澤之中，所以寧愿冒著忤怒臨川王的風(fēng)險也要毛遂自薦。這種做法影響了唐代士子，干謁、溫卷以希求薦引遂成了社會風(fēng)氣。

鮑照希望才華為世所用的渴望是如此強烈，甚至到了奮不顧身的地步。《飛蛾賦》就表露了這種心跡：“仙鼠伺暗，飛蛾候明，均靈舛化，詭欲齊生。觀齊生而欲詭，各會住以憑方。凌燋煙之浮景，赴熙焰之明光。拔身幽草下，畢命在此堂。本輕死以邀德，雖糜爛其何傷。豈學(xué)山南之文豹，避云霧而巖藏?！彼非罄硐?，渴望才華彰顯于世，猶如飛蛾撲火，即使被燒的渾身糜爛也無怨無悔。他不會學(xué)南山的文豹，避身于云霧巖穴之中，默默度過一生，才華不為人知。

正因為這種強烈的仕進之心，所以在仕途上受到打擊、挫折時鮑照才會爆發(fā)出強烈的反抗之火。他一度受到臨川王的知賞，隨王游山玩水，結(jié)交幕府中的文人學(xué)士，參與編寫《世說新語》[8]等。但在元嘉十七年(440)，他遭到了禁止的處分，解除禁止后又因過失受到譴責(zé)。他的《謝解禁止表》和《謝隨恩被原疏》二文即為這兩次事件而作。鮑照認為這過錯來自同僚中人的侮蔑和陷害。在《謝隨恩被原疏》中他說：“繇臣悴賤，可侮可誣。”又說：“然古人有言，楊者易生之木也，一人植之，十人拔之，無生楊矣?！憋@指自己曾受到同僚的欺侮、誣陷和掣肘。在臨川王幕中曾作《野鵝賦》，以與它鳥不能合群的野鵝自比，言：“雖居物以成偶，終在我以非群?！辗x君之園池，徒慚君之稻梁?！憋@指自己不能與同僚相處，無法施展才能，愧對臨川王。蓋鮑照才高易招人嫉，位卑易惹人欺。這段經(jīng)歷讓鮑照對門閥制度深惡痛絕，批判門閥制度成了他文學(xué)表現(xiàn)的重要主題。

元嘉二十九年(452)五月，鮑照路過建康對岸的瓜步(今江蘇六合)，登上長江中的一座小山——瓜步山而寫了著名的《登瓜步山楬文》。文章指出此山“因迥為高，據(jù)絕作雄”，“是亦居勢使之然也”，猶“古人有數(shù)寸之龠，持千鈞之關(guān)，非有其才施，處勢要也”，進而感嘆：“故才之多少，不如勢之多少遠矣?！贝宋臉?gòu)思與左思《詠史》“郁郁澗底松，離離山上苗”有異曲同工之妙，都借自然現(xiàn)象來諷喻、批判不公平的社會現(xiàn)象。

鮑照的仕途，除了在始興王劉濬幕府中較為平坦外，其余均坎坷不平。因發(fā)覺始興王謀逆野心而主動離開后，鮑照又受到了宋孝武帝劉駿的重用。元嘉三十年(453年)劉駿攻破京都并稱帝后，鮑照被任命為海虞縣令。孝武帝孝建三年(456)左右，他又被任命為太學(xué)博士，并代理中書舍人。中書舍人是皇帝的近臣，官品雖不高，權(quán)力卻相當(dāng)大，可起草詔書、參與機密、決策政務(wù)等。鮑照的仕途至此達到頂點。孝武帝有時和他閑聊，如照嘗答孝武帝云：“臣妹才自亞于左芬，臣才不及太沖爾?！盵9]在鮑照生病時，孝武帝甚至賜藥給他。他的《藥奩銘》《賜藥啟》就創(chuàng)作于這一時期。但當(dāng)時鮑照的同僚如戴明寶、戴法興、巢尚之等人皆爭寵聚斂之輩，再加上孝武帝性猜忌，史載：“世祖以照為中書舍人。上好為文章，自謂物莫能及。照悟其旨，為文多鄙言累句，當(dāng)時咸謂照才盡，實不然也?！盵10]所以正直的鮑照很容易受到同列的詆毀和孝武帝的猜疑。孝武帝大明元年(457)左右，鮑照被貶為秣陵(今江蘇江寧)縣令，一年后又被貶為偏遠的永安令。大明四年(460)，孝武帝的第七子臨海王子頊辟鮑照為軍府參軍，掌書記之任，直到宋明帝泰始二年(466)，鮑照被亂兵所殺。

縱觀鮑照的一生，是一個才華橫溢的庶族文人在壁壘森嚴的門閥社會里奮斗的一生，他的慷慨任氣，他的憤憤不平，都來自于門閥制度對他的束縛與壓抑。時代出詩人，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”[11]的漢末社會造就了慷慨昂揚的建安詩人；政治高壓下的魏晉易代之際，造就了寄托遙深的正始詩人阮籍；壓抑人才的門閥制度則造就了憤憤不平的鮑參軍。

二、反映現(xiàn)實與表現(xiàn)理想——鮑詩繼承漢魏風(fēng)骨的內(nèi)容表現(xiàn)

建安詩歌在內(nèi)容上的兩大特征就是反映了動蕩亂離的社會現(xiàn)實和表現(xiàn)了個人建功立業(yè)的愿望。在這兩個方面，鮑照都能很好地繼承建安詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在反映社會現(xiàn)實的廣度和深度方面，劉宋詩人無人能出鮑照之右。翻檢鮑照詩集，除去酬贈、宴飲、代作、寫景等詩外，鮑詩主要內(nèi)容有以下幾個方面：

1.表現(xiàn)士卒的不幸遭遇和情感?！洞鷸|武吟》寫一位士兵少壯時即從軍，為了抵御外虜，轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬里，耗盡心力，可謂艱苦備嘗。然而老來歸鄉(xiāng)，卻得不到朝廷賞賜，還要躬自耕作，這是何等地不公啊!但縱然如此，士兵仍然想著像“棄席”“疲馬”一樣為國君效力：“棄席思君幄，疲馬戀君軒?！边@又是何等地忠心！朝廷對這樣一位赤膽忠心的士兵功而不賞，棄而不問，則更讓人感嘆唏噓。通過塑造士兵的形象，詩人也寄寓了自己懷才不遇的深慨。

2.描寫貧賤者生不如死的艱難處境?！洞氋v苦愁行》開篇就寫出了貧賤者的矛盾心理：死去固然悲哀，但貧苦地活著也很痛苦。雖不愿死，卻也不堪生?；钪?，就意味著日夜憂愁嘆息。未老先衰的容顏，親朋斷絕的無助，家計的潦倒，都讓主人公“生劇”。其中求人憐惜、向人乞討的細節(jié)最為傳神：“貧年忘日時，黯顏就人惜。俄頃不相酬，恧怩面已赤?；蛞砸唤鸷?，便成百年隙?！睂⑶笃蛘邇?nèi)心的羞愧、強顏、焦慮等復(fù)雜心理和富豪之家慳吝之態(tài)刻畫備至。蕭滌非認為：“‘貧年’數(shù)語，非身歷者不能道?！盵12]由于使盡渾身解數(shù)，主人公仍一無所獲，最后他只能作出最悲慘的抉擇：與其窮苦一生，不如一死了之。這首詩可能有鮑照早年貧困生活的影子，也是當(dāng)時大多數(shù)貧苦百姓的真實寫照，與王粲《七哀詩》(其一)有異曲同悲之妙。詩歌感情沉郁激憤，震憾人心。

3.同情婦女的不幸遭遇?！洞愃纪蹙┞迤废仁菢O寫貴族女子得寵時的富麗繁華，后又預(yù)言其有失寵衰敗凄涼的一刻，并指出這是所有以色事人者都逃不出的命運魔咒：“古來共歇薄，君意豈獨濃？”從而使此詩具有了更普遍的意義。詩歌前面大半部分以綺語寫盛況，后半語調(diào)陡轉(zhuǎn)，描繪出擬想中的衰敗冷落之狀，對比鮮明深刻，引人警醒。

4.揭露社會丑惡現(xiàn)象?！洞最^吟》批判了正直清白之士易招嫌猜嫉陷而不容與世的不良現(xiàn)象。小人心胸狹窄，尸位素餐，為了保位固寵，對正直清白之人謠諑善淫，顛倒黑白。帝王則喜新厭舊，愚暗不察，深受蒙蔽，使正直清白之人蒙冤沉淪。結(jié)尾指出小人的這種險惡用心并非今世才有，古代就已經(jīng)存在了：“古來共如此，非君獨撫膺?！边@首詩語意極其沉痛，批判尤為深刻，應(yīng)該是融入了詩人自身遭際的不平之鳴。

鮑集中這類詩歌所在多有，其它如《代放歌行》譏諷齷齪勢利的小人奔競鉆營的丑態(tài)，筆鋒辛辣、犀利，《代陸平原君子有所思行》極力鋪陳達官貴人豪奢無度的生活，《觀圃人藝植詩》和《代邊居行》刺人情澆薄等。這類詩浸透了鮑照生平經(jīng)歷的辛酸，是他對人生痛苦而深刻的感悟。

5.批判壓制人才的門閥制度。其《擬行路難十八首》其六開篇便挾風(fēng)雷之氣，如火山噴發(fā)，欲將胸中天大的怨氣宣泄而出。人言照詩“發(fā)唱驚挺”[13]，說的就是此類詩。三四句更有英雄揚眉吐氣的暢快淋漓之感。中間以天倫之樂舒緩緊張氣氛，末兩句復(fù)又高昂：自古圣賢皆貧賤一生，何況我們這些出身寒門、性格梗直的人呢！開頭只以強烈的憤慨示人，尾句才點明癥結(jié)所在：僅僅因為出身寒門，我便只能固守貧賤，哪怕我品性正直，才高一世！批判的矛頭直指不公平的門閥制度。

鮑照詩中另一個重要的主題就是表現(xiàn)人生理想。如《代出自薊北門行》：“羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征師屯廣武，分兵救朔方。嚴秋筋竿勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤?！?/p>

在鮑照軍旅邊塞詩中，正面歌頌戰(zhàn)爭、激勵士兵勇赴國難的只有三首，這是最有代表性的一首。詩歌開篇即營造出一種緊張激烈的氣氛，同時表明這是場正義的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。中間主體部分寫皇帝征召各路士兵奔赴戰(zhàn)場，以及與中原迥異的邊塞風(fēng)物。末尾表誓死報國的決心。詩人借士兵之口表達了誓死報效國家的愿望，表現(xiàn)了其崇高的愛國精神。

其它如《梅花落》，詩人借耐寒之梅樹表達了自己對理想人格的追求?！督ǔ姟废仁敲鑼戃婈犝饔懳髑迹赝灵_疆，建立了赫赫戰(zhàn)功，后用自己“閉帷草太玄，茲事殆愚狂”來表達渴望通過戰(zhàn)功建立功業(yè)的理想?！稊M古》“不謂乘軒意，伏櫪還至今”，以伏櫪的老驥自喻，言從政之志到老不得實現(xiàn)。

由此可見，鮑照和建安詩人都能結(jié)合自身經(jīng)歷，真實地、多方面地反映他們所處的社會現(xiàn)實，揭示出處于社會底層的人物的生活現(xiàn)狀，并寄予深刻的同情。同時他們又都積極追求建功立業(yè)，渴望才華為世所用，充滿了昂揚奮發(fā)的人生意氣。

三、比興寄托與剛健俊逸——鮑詩在手法、風(fēng)格上對建安風(fēng)骨的繼承與創(chuàng)新

鮑照善于向前代詩人學(xué)習(xí)，他的許多詩歌繼承了《離騷》、建安、正始以來的比興寄托手法。如在《梅花落》中，詩人借耐寒之梅樹表達了對理想人格的追求：“中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨然？念其霜中能作花，露中能作實。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)?！?/p>

詩歌以庭院中的雜樹和梅樹作對比，寫出梅樹的可貴。通過詩人贊賞梅樹的理由，讀者不難發(fā)現(xiàn)：梅樹于霜露嚴寒之中開花結(jié)實，不就像詩人雖出身寒門，所處社會環(huán)境惡劣，卻敢于抗?fàn)帯⒂掠跊_破種種束縛也要施展才華、實現(xiàn)人生價值嗎？梅花的形象與詩人的形象完美地整合在一起。

其他如《代出自薊北門行》，以“投軀報明主，身死為國殤”的士兵自比，表達了誓死報效國家的崇高理想，在表現(xiàn)手法以及造句立意方面均出自曹植《白馬篇》，這也是鮑照學(xué)習(xí)建安詩人的一個明證?！渡叫幸姽峦┰姟贰靶以敢姷耥?，為君堂上琴”，以孤桐愿為堂上琴為比，表達愿為君王所用的理想，在立意上與曹植《七哀詩》一脈相承。

“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷”[14]，運用比興手法創(chuàng)作的詩歌，其情感的抒發(fā)，或更激烈，或更深婉，都具有強烈的感發(fā)力量。

鮑詩具備風(fēng)骨，后世評論家少有異議。與鮑相去不遠的鐘嶸認為他的語言剛?。骸肮枪?jié)強于謝混”。唐人殷璠在評論崔顥詩時云：“顥年少為詩，名陷輕薄。晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然。一窺塞垣，說盡戎旅?！膳c鮑照并驅(qū)也?！盵15]他認為崔顥晚年的詩具備風(fēng)骨，可以和鮑詩相比，則是間接肯定鮑詩具備風(fēng)骨。清劉熙載甚至直接用評價建安詩歌的語言來評價鮑照詩歌：“明遠長句，慷慨任氣，磊落使才，在當(dāng)時不可無一，不能有二?！盵16]元陳繹曾曾用與漢魏風(fēng)骨相近的“西漢氣骨”來形容鮑詩：“六朝文氣衰緩，唯劉越石、鮑明遠有西漢氣骨，李、杜筋取此?！盵17]其實，鮑詩不僅繼承了建安風(fēng)骨，還對建安風(fēng)骨有所發(fā)展。

在“風(fēng)”方面，他開創(chuàng)了宣泄式的抒情風(fēng)格，使感情的發(fā)抒更加激烈?！稊M行路難》十八首在形式上采用了以七言為主的雜言體，與節(jié)奏雍容舒緩的五言相比，七言詩本就流利暢達，再雜以五言、九言等句式，更利于宣泄內(nèi)心勃郁不平之情。其中大部分詩歌，感情的宣泄猶如火山噴發(fā)，氣勢磅礴，給人以強烈的震撼。清成書云：“《擬行路難》十八首，淋漓豪邁，不可多得。”[18]誠為的評。這種抒情風(fēng)格決定了鮑詩“風(fēng)骨”中的“風(fēng)”力更健，感染力更強，意氣更加駿發(fā)。后世詩人李白就深受這種抒情風(fēng)格的影響。

在“骨”方面，他開創(chuàng)了俊逸的風(fēng)格類型。首先用“俊逸”一詞形容鮑詩語言特點的是大詩人杜甫。其《春日憶李白》云：“清新庚開府，俊逸鮑參軍”。此處“俊”有兩層涵義，一是承人的才智卓越超群之義而來，指鮑詩語言綺麗俊秀。一與“峻”相通，指鮑詩語言峻峭奇拔。[19]“逸”即逸氣，指語言的奔放。[20]俊逸組合在一起，即指鮑詩語言綺麗俊秀，峻峭奇拔，奔放豪邁，遒勁剛健。如孫月峰論鮑照《擬古》(幽并重騎射)一詩：“氣骨勁健，調(diào)響而語峭，句含金石，字挾風(fēng)霜?！盵21]朱熹評“疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張”(《代出自薊北門行》)四句：“分明說出邊塞之狀，語又峻健?！盵22]可見“俊逸”風(fēng)格內(nèi)涵既涵蓋了建安風(fēng)骨原有的“剛健”之義，又增加了綺麗俊美、峻峭奇拔、奔放豪邁等義，這是鮑照在“骨”即語言方面所作出的貢獻。

鮑照有意學(xué)習(xí)建安詩歌，其集中有《學(xué)劉公干體詩》五首，有的語詞、詩句明顯從曹植詩中來，其詩中也常用比興寄托手法，但這些只是形式和表現(xiàn)手法上的繼承。他真正繼承并發(fā)展建安詩歌的地方，是其詩歌中強烈的現(xiàn)實主義精神、宣泄式的抒情風(fēng)格和由此而來的奔放豪邁、俊秀奇矯、遒勁剛健的語言風(fēng)格。值得一提的是，由于建安時期曹氏政權(quán)較為清明，君臣上下齊心同愿，致力于天下太平，所以建安詩歌慷慨中有奮發(fā)向上的力量；而鮑照生活的時代，劉宋政權(quán)內(nèi)憂外患不斷，諸王篡亂相仍，孝武帝性又嫉妒，加上自己一生苦于仕宦，所以鮑照詩歌慷慨中有激憤悲涼，這是二者相異的地方。

由以上論述可知，鮑照不僅繼承而且發(fā)展了漢魏風(fēng)骨，所以陳子昂在《修竹篇序》中的論斷實是夸大其詞的不實之論。

[1][16] 劉熙載.劉熙載文集:藝概[M].南京:江蘇古籍出版社,2000:98、98.

[2][11]

[14] 劉勰.文心雕龍:時序[M].王志彬,譯注.北京:中華書局,2012:507、507、412.

[3][4][6][7][17][18][21]

[22] 丁福林.鮑照集校注[M].北京:中華書局,2012:803、839.、803、839、1028、705、 313、134.

[5] 李延壽.南史:鮑照傳[M].長春:吉林人民出版社，1995:206-207.

[8] 丁福林.潦倒坎坷的不幸文人——鮑照(上)[J].古典文學(xué)知識.2008(5):84.

[9] 徐達.詩品全譯[M].貴州人民出版社,2008:118.

[10] 沈約.宋書:鮑照傳[M].北京:中華書局,1974:1480.

[12] 蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社，2011:247.

[13] 蕭子顯.南齊書:文學(xué)傳論[M].長春:吉林人民出版社，1995:493.

[15] 元結(jié),殷璠,等.唐人選唐詩十種[M].上海古籍出版社,1958:83.

[19] 王木森.鮑照詩風(fēng)“俊逸”的含義[J].江西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1985(1):60.

[20] 郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].上海古籍出版社,1979:44.

2016-09-10

2015年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“晉宋詩歌風(fēng)骨研究”(2015SJD675)；江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程一期項目(PPZY2015C249)。

陳祥偉(1975-)，男，碩士，副教授。研究方向：中國古代文學(xué)。陳玉紅(1972-)，女，副教授。研究方向：古代漢語。王劍瑩(1982-)，女，碩士，講師。研究方向：明清文學(xué)。