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(湖北師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435000)

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民俗文化對幼兒美育的價(jià)值及滲透途徑探析
——以湘西苗族文化為例

劉斯，鄧?yán)蠲?/p>

(湖北師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435000)

美術(shù)教育是幼兒園教育教學(xué)的重要組成部分，對幼兒的身心發(fā)展有著重要的影響。試圖從以下三個方面來探究湘西苗族民俗文化在幼兒美育中滲透的途徑：以湘西苗族民俗文化為基礎(chǔ)提高幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)；結(jié)合幼兒園一日活動導(dǎo)入湘西苗族民俗文化；結(jié)合實(shí)踐參與到民俗文化活動之中。以期通過豐富的文化內(nèi)涵激發(fā)幼兒在“讀圖時代”中的感悟能力，使他們自幼在民族特質(zhì)文化的熏陶中，以文化自尊的態(tài)度去面對多元化的信息社會。

湘西苗族；民俗文化；幼兒美育

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。鐘敬文先生曾經(jīng)說，民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化，也是人類中最具有普遍性的一種文化。[1]民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，亦是民族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。湖南西部地區(qū)簡稱“湘西”。湘西地區(qū)歷史悠久，具有濃厚的地域特色和民族風(fēng)格特點(diǎn)，且由于湘西獨(dú)特的地理位置，以山地為主，地勢險(xiǎn)阻、山巒起伏，溪河縱橫，所以一直以來相對閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，民風(fēng)淳樸，使得民俗資源保存較為完整且豐富,蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，并具有很強(qiáng)的觀賞性。

美術(shù)教育應(yīng)該從娃娃抓起，通過美術(shù)教育，在輕松的氣氛中學(xué)習(xí)本民族的民俗文化，并從中選取更加精煉、貼近幼兒趣味的藝術(shù)作品，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，鍛煉幼兒的想象力和思維能力以及對藝術(shù)的理解能力，提高幼兒創(chuàng)造能力。同時，在這一過程中，培養(yǎng)下一代對本民族文化的認(rèn)同感，領(lǐng)悟民族精神，提高文化素養(yǎng)。有鑒于此，本文旨在探索湘西苗族民俗文化的美學(xué)價(jià)值及其在幼兒美育中的滲透途徑，以挖掘具有現(xiàn)代審美價(jià)值和創(chuàng)造意味的美術(shù)教育內(nèi)容，以期通過豐富的文化內(nèi)涵激發(fā)幼兒在“讀圖時代”中的感悟能力，使他們自幼在民族特質(zhì)文化的熏陶中，以文化自尊的態(tài)度去面對多元化的信息社會。

一、湘西苗族民俗文化的美學(xué)特征

民族傳統(tǒng)文化是一個民族特性的集中表現(xiàn),湘西苗族傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，其作為一種文化現(xiàn)象，也是原住居民文化的共生物，或多或少地折射出其民族傳統(tǒng)民俗文化自身的美學(xué)特性：

(一)形象性民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝技術(shù)、民間語言、民間娛樂等都是民俗文化的重要組成部分，而且他們有著和文學(xué)藝術(shù)一樣的典型特征——形象性，我們也可將其稱為美學(xué)特征。首先，我們來看苗族民間手工技藝中的銀飾，苗民們身上所佩戴的銀飾，如頭飾、項(xiàng)飾、手鐲、耳環(huán)、身前身后銀飾等大部分都是采用自然界中的形態(tài)，如佩戴在未出嫁的苗族姑娘前額上的銀鳳冠，它上面的圖案就是運(yùn)用9只栩栩如生的鳳凰和各種精美花紋組合而成。其它的手工技藝像湘西苗族服飾、踏虎鑿花、湘西苗錦技藝、儺面具、鳳凰紙?jiān)⑼撂占妓嚨鹊?，都是通過各式各樣的形象特征來進(jìn)行制作，并且表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，讓人贊嘆不已；再看苗民們的娛樂活動，如湘西苗族武術(shù)、苗族鼓舞、苗族接龍舞、童子鼓舞、儺愿戲等等，他們的形象性也無不令人陶醉，賞心悅目。不僅如此，苗族的傳統(tǒng)飲食、宅居、節(jié)日和信仰等民俗，也是以其維妙惟肖的形象性給人以美的感受。所謂民俗事象，象者，形象也。可以說，形象性作為物化形態(tài)，既是民俗文化的傳播媒介，又充分體現(xiàn)了民俗文化的內(nèi)涵，并成為民俗文化美的韻律。正如有學(xué)者所指出：“人們按照自己的理想來創(chuàng)造物品，制作出自然界所沒有的東西。在這個造物活動中，既包含了具體的使用目的，也包含了審美的社會功能，在具體方法上，當(dāng)然也包括對形式美的規(guī)律的運(yùn)用。”[2]例如湘西苗族服飾就具有自然、創(chuàng)造、和諧之美，在服飾上，傳統(tǒng)的苗民們喜歡運(yùn)用自然形態(tài)，結(jié)合他們對神靈的敬畏而創(chuàng)造的圖案，運(yùn)用一些對稱等手法，在她們的巧手之下苗族服飾，精工細(xì)致、團(tuán)華錦簇、流光溢彩，被一些學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”。湘西苗服是直觀的詩，是穿著的畫，光彩照人，溢香似海。[3]近年來，苗族服飾中的各色圖案被應(yīng)用于大量現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，成為璀璨中華民族文化中的一個閃光點(diǎn)。

(二)感染性美育是一種情感教育。湘西苗族傳統(tǒng)民俗常常在潛移默化地感染著下一代，影響著他們的興趣、愛好、情感。例如在節(jié)慶期間，苗民們不需農(nóng)耕務(wù)活，他們盛裝出席跳花場和歌坪，盡情地踏青游樂，玩秋千看花燈，盡情歡歌笑語，縱情翩翩起舞，通宵達(dá)旦，盡興方休，將平日的煩心瑣事拋諸腦后，暢享輕松快樂的生活。整個現(xiàn)場人頭攢動、氣氛活躍，將苗民們的活力展現(xiàn)到極致。沈從文先生在重溫故鄉(xiāng)湘西的節(jié)日盛況之后，也不由嘆道：“這些人(苗民)在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱，使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長久一些?！盵4]湘西苗民們不僅能歌善舞，而且各懷絕技。在傳統(tǒng)節(jié)日中，苗族男性在上刀梯、斗牛、賽龍舟等競技活動中展現(xiàn)出勇猛、強(qiáng)悍的性格特征；苗族女性盛裝打扮、翩翩起舞，婀娜多姿，展現(xiàn)出“尚美如流”的個性。在節(jié)慶中，苗民們充分展現(xiàn)出自己的高超技藝，積極樂觀向上的心態(tài)，營造了一個歡樂祥和、友愛溫情的和諧的生活環(huán)境，并在無形之中增強(qiáng)了民族自尊心、自信心及對本民族的認(rèn)同感。如每年的苗族“四月八”跳花節(jié)，都會吸引很多的游客到這里來觀看節(jié)日的盛況，節(jié)日以其放松、自由、歡樂的特點(diǎn)帶給人們無限趣味，在這人與自然和諧統(tǒng)一的畫面中，倍感親切，這種節(jié)日盛況正是幼兒們喜聞樂見的景象，更能激發(fā)幼兒的情緒，讓人陶醉。

(三)神秘性“神秘”常常成為湘西的代名詞。首先，湘西苗族地區(qū)可謂是造物主的恩賜，自然風(fēng)光鬼斧神工，碧水青山，秀麗寧馨，苗民與自然形成一幅“我在山水中，山水是我家”的和諧景象。苗民們非常尊重自然，信仰天人合一，他們將自然封為大為神，將無法解釋的一些奇特現(xiàn)象歸結(jié)于神或自然的力量。其次，湘西是苗族文化保留最完整、表現(xiàn)最鮮明的神秘之地。苗族文化是“巫術(shù)與鬼神崇拜相結(jié)合的巫教文化”。[5]源遠(yuǎn)流長的巫儺文化使得湘西的面紗神秘莫測。比如苗族趕秋節(jié)的來歷就存在多種神話傳說的版本，有的說是神農(nóng)取谷種母題神話，有的說是英雄美女自由戀愛的愛情傳說，還有的認(rèn)為是苗族進(jìn)行大型椎牛祭祀活動前的一種娛神活動等等，充滿了傳奇的神話色彩。后來慢慢的苗族本土原始的宗教儀式(苗族巫師的活動、毛古斯舞、還儺愿等等)演變成為一種在特有的節(jié)日進(jìn)行公開表演的民俗藝術(shù)形式，但我們?nèi)匀荒軌驈闹懈惺艿较嫖髅缱宓纳衩厣?。再者，淳樸、粗獷、豪放、多才多藝的湘西苗民們的美好生活，不僅體現(xiàn)在他們在節(jié)慶中的歡騰，還顯現(xiàn)于本土的民風(fēng)民俗之中，如精湛的傳統(tǒng)手工藝、獨(dú)特的民族建筑等等。這樣的湘西，神秘而令人點(diǎn)贊。

二、湘西苗族民俗文化對幼兒美育的價(jià)值

幼兒作為傳承文化的關(guān)鍵力量，將民族文化的傳承納入到基礎(chǔ)教育之中，應(yīng)該是我國文化傳承的重中之重。我們將豐富多彩的民俗文化通過美術(shù)教育的形式引入到學(xué)前教育之中，對幼兒美育有著深遠(yuǎn)的價(jià)值。

(一)增強(qiáng)幼兒的審美能力湘西苗族民俗文化歷史悠久，積淀深厚，其藝術(shù)作品在材料上多為低廉樸素的自然之物，色彩上追求艷麗濃烈，造型講究夸張稚拙，給人以純真原始的趣味，正好與幼兒的圖畫有許多相似之處，因而更能引發(fā)幼兒的興趣，使幼兒感受到民俗藝術(shù)的“美”。另外，對于幼兒來說，如何鑒賞一個藝術(shù)作品的美丑更為重要，我們可以通過民俗文化的教育來培養(yǎng)幼兒鑒賞美的能力，除了從直觀的形色感受上正確引導(dǎo)幼兒認(rèn)識什么是美，更要引導(dǎo)幼兒如何發(fā)現(xiàn)美，通過日積月累對審美對象的感知，培養(yǎng)幼兒感受本民族形式美的能力。此外，教師還可以通過對民俗文化內(nèi)涵的詮釋，如節(jié)日文化中鼓舞、跳馬節(jié)等都表達(dá)了對生命的崇敬及對生活的期望、祝福，以此來有意識地培養(yǎng)幼兒對民族審美的理解。

(二)增強(qiáng)幼兒創(chuàng)造美的能力幼兒美育不僅是培養(yǎng)他們的審美能力，而更注重的是他們創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)。正如高爾基所言：“人人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”[6]同樣，幼兒也是善于創(chuàng)作的“小小藝術(shù)家”。他們對世界充滿好奇，往往在受到美的事物的影響之后，就樂于去探索，去模仿甚至去創(chuàng)造，以此來表達(dá)自己心中的情感。湘西苗族民俗藝術(shù)作品皆來自于民間的手工藝人們，他們就地取材，創(chuàng)作與生活息息相關(guān)。就材料而言，對于幼兒來講較于便利，較容易獲得。材料的簡易性和創(chuàng)作的隨意性更容易激發(fā)幼兒的創(chuàng)作熱情，幼兒思維活躍，想法奇特，富有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，因此，讓幼兒欣賞更多的民俗藝術(shù)作品，并且?guī)椭淅斫庠煨头椒盎咎卣?，讓幼兒積極參與其中，不僅可以鍛煉他們的實(shí)際動手能力，更能增強(qiáng)他們創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而提升他們的自信心和成就感。

(三)增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感和自豪感在現(xiàn)代，美術(shù)教育的目的不再只是單一的教授美術(shù)知識和技能，更重要的目的體現(xiàn)在讓幼兒透過藝術(shù)教育學(xué)習(xí)文化的內(nèi)涵以及培養(yǎng)民族的情感等方面。苗族民俗文化具有本民族所獨(dú)特的印記，苗族技藝者們大多經(jīng)歷了生活的艱辛，但他們?nèi)砸詧?jiān)強(qiáng)樂觀的心態(tài)，用自己的心靈手巧創(chuàng)造出本民族豐富多彩的藝術(shù)作品。透過作品我們可以看到他們對生活執(zhí)著的熱愛，也可以看到這個民族的剛強(qiáng)自立、勤勞樸實(shí)、樂觀向上的精神。在幼兒美術(shù)教育過程中，老師可以通過以故事等形式講述藝術(shù)作品的由來、發(fā)展以及有關(guān)作品的奇聞軼事，激發(fā)幼兒對民俗文化的濃厚興趣，潛移默化地讓幼兒感受民族的精神，不斷強(qiáng)化他們的民族認(rèn)同感和自豪感，真正地愛上自己的民族。

三、湘西苗族民俗文化在幼兒美育中滲透的途徑

在當(dāng)今教育回歸生活和大力發(fā)展校本課程的課程改革形勢下，迫切需要探尋充分體現(xiàn)苗族地區(qū)特色與民族風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)可行的美育途徑。筆者認(rèn)為針對苗族兒童的美育可嘗試以下途徑：

(一)創(chuàng)設(shè)具有民俗文化特色的幼兒環(huán)境陳鶴琴指出：“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象。”因此，創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境對于幼兒園藝術(shù)氛圍的營造起著非常重要的作用。就幼兒園環(huán)境而言，環(huán)境創(chuàng)設(shè)主要分為室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和室外環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。苗族對于生態(tài)平衡非常講究，他們依山傍水而居，花鳥常伴其左右，與大自然相處非常和諧融洽。因此，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，可以結(jié)合湘西的地理優(yōu)勢，在外觀上充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱宓拿窬犹厣?，并且與周邊的自然環(huán)境保持一致，形成與自然美相融合的生態(tài)環(huán)境。在幼兒園室外，可創(chuàng)設(shè)一些供幼兒活動、娛樂的場所，在外形與功能的設(shè)計(jì)上都應(yīng)凸顯苗族特色。此外，在教室的墻面與教室的過道上，可設(shè)置宣傳欄，粘貼一些反映本民族民俗特色的相關(guān)圖片，并注重隨時更新。幼兒園可以單獨(dú)設(shè)立民俗文化專用活動室，擺放有關(guān)苗族民俗文化的精美藝術(shù)作品，如民族特色服裝、樂器等等，主要引導(dǎo)幼兒去欣賞、感受自己民族的獨(dú)特魅力和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)其審美能力。另外，教師還可以在教室里設(shè)置民俗文化活動角，用以投放進(jìn)行有關(guān)民俗美育的一些材料工具和相關(guān)文化的材料，例如在手工區(qū)可以提供各種彩線、紐扣、繡花針、花布等材料，讓幼兒自己動手制作自己喜愛的苗族服飾等。在特定的節(jié)日，老師還可以加以修飾，讓學(xué)生感覺置身于現(xiàn)實(shí)的民俗節(jié)日活動中一樣，隨時隨地能體驗(yàn)和感受到氛圍，并且引導(dǎo)幼兒自行動手，進(jìn)而創(chuàng)作美術(shù)作品。

(二)將湘西苗族民俗文化融入到幼兒園一日活動之中幼兒園一日活動是指幼兒從來園到離園的整個過程，包括體育鍛煉、學(xué)習(xí)、游戲、進(jìn)餐、午睡、離園等各項(xiàng)活動。這些活動對增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣，激發(fā)求知欲，萌發(fā)幼兒情趣，促進(jìn)其社會化，都起著不可低估的作用。[7]首先，就幼兒園課程開發(fā)，幼兒園可以結(jié)合本地區(qū)的民俗特色及本園的實(shí)際情況，因地制宜，開發(fā)本地的苗族文化課程資源，幼兒園也可以根據(jù)課程需要開發(fā)本民族民俗文化的繪本教材。老師帶領(lǐng)幼兒在園內(nèi)就能了解本民族的民俗文化，豐富多彩的圖片更能激發(fā)幼兒對民俗文化學(xué)習(xí)的興趣。其次，幼兒教師可根據(jù)大中小班幼兒的不同身心發(fā)展特點(diǎn)，將民俗文化融入到幼兒園一日活動的各個環(huán)節(jié)，如在語言學(xué)習(xí)中，教師可通過給幼兒講民族英雄、神話故事等，增強(qiáng)幼兒對本民族的認(rèn)同感；在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中，教師可以把苗族鼓舞等引入到課堂，讓幼兒感受到藝術(shù)的魅力；還有在游戲、飲食、體育活動等等活動中，教師都可以有意無意地將民俗文化滲透在幼兒的一日活動之中。如組織大型親子活動——跳龍舞，可以以故事的形式向幼兒講述龍的傳說，以舞蹈的形式教授幼兒跳龍舞，以舞龍為主題進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，裝扮幼兒園，并讓家長參與其中，一方面既可以增強(qiáng)民俗文化的傳承，另一方又增強(qiáng)了親子之間、家長與教師之間的聯(lián)系，通過這些形式讓幼兒感同身受，更能增強(qiáng)幼兒的審美能力和創(chuàng)作能力。

(三)在活動中激發(fā)幼兒對民俗文化的興趣新《綱要》指出：“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”。因此，幼兒園可以根據(jù)本園辦學(xué)特色和幼兒的興趣，以講座的形式邀請民間藝人、民族藝術(shù)傳承人等來園現(xiàn)場教學(xué)。例如湘西苗族的銀飾鍛造技藝非常精湛，幼兒園可以邀請優(yōu)秀的銀飾制作的民間手工藝人現(xiàn)場教學(xué)和制作，一方面可以激發(fā)幼兒對民俗文化學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也可以讓幼兒通過切身觀看體驗(yàn)，來了解工藝品的形象性，拓寬孩子們的視野，體驗(yàn)其趣味性。另外，幼兒園還可以收集各種制作民間藝術(shù)品或器具的材料，讓孩子們參與到制作之中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力。幼兒還可通過走出園門，參與到民俗節(jié)日之中。例如在湘西苗族最具代表性的祭祀活動跳香當(dāng)天，老師可以組織幼兒進(jìn)行觀看，通過親臨活動現(xiàn)場，感受盛大的活動場面，親身體驗(yàn)?zāi)欠萆衩?，來了解本民族的精神?nèi)涵，從而增強(qiáng)他們對本民族的自信心和自豪感。總之，讓幼兒參與到具有民族特色的各種課外活動之中，貼近生活，可以充分激發(fā)幼兒的積極性，陶冶情操，培養(yǎng)和發(fā)展他們的民族藝術(shù)才能，讓他們健康快樂地成長。

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責(zé)任編輯付友華

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1003-8078(2016)05-0092-04

2016-02-23doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.05.25

劉斯(1987-)，女，湖南株洲人，湖北師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；鄧?yán)蠲?1969-)，女，湖北松滋人，湖北師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院、教師教育研究與發(fā)展中心教授，教育學(xué)碩士。