汪　浩

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

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【周恩來研究】

周恩來精神的實(shí)質(zhì)

汪浩

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

摘要：說全心全意為人民服務(wù)是周恩來精神的實(shí)質(zhì)，其實(shí)這只說出了周恩來精神的共性。周恩來精神還有突出的個(gè)性特征。周恩來精神的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是貴和的大愛為民精神。說公仆精神是周恩來精神的核心和真諦，這種說法存在邏輯上的欠缺。公仆精神是務(wù)實(shí)精神、奉獻(xiàn)精神、淡泊名利精神在公職人員身上的體現(xiàn)，是實(shí)事求是世界觀、社會(huì)本位的人生觀、舍己為人價(jià)值觀決定的，而不是倒過來，公仆精神決定其他精神。解讀周恩來精神的內(nèi)涵，受時(shí)代與解讀者視角的變化而變化，但客觀存在的周恩來精神居于決定地位。

關(guān)鍵詞：周恩來精神；實(shí)質(zhì)；核心；內(nèi)涵；邏輯關(guān)系

周恩來精神是什么，它的核心內(nèi)容是什么，這是周恩來精神實(shí)質(zhì)要回答的兩個(gè)基本問題。

一、什么是周恩來精神

周恩來精神有兩個(gè)義項(xiàng)的規(guī)定性?！白h論周恩來精神，離不開兩點(diǎn)，一離不開周恩來，二離不開精神。”[1]104“要真正準(zhǔn)確地理解和界定周恩來精神，首先，必須準(zhǔn)確地把握‘精神’這一概念，其次，還必須將‘精神’定位于一個(gè)實(shí)在的主體，即周恩來?！盵2]8目前關(guān)于周恩來精神研究的傾向是：要么強(qiáng)調(diào)前者，即“精神”的共性，強(qiáng)調(diào)周恩來是中國共產(chǎn)黨精神的結(jié)晶，是共產(chǎn)黨人崇高精神的集中體現(xiàn)；要么說什么“周恩來就是周恩來，周恩來精神就是周恩來精神，不應(yīng)過于泛化、拔高”。這兩種意見都有對(duì)的成分。但更正確的態(tài)度是應(yīng)把兩種意見結(jié)合起來，把“周恩來”與“精神”二者擺在恰當(dāng)?shù)摹岸取鄙?，?qiáng)調(diào)共性時(shí)，不要神化；解讀個(gè)性時(shí)，不要虛擬化。

從1991年周恩來精神這一概念正式提出以來，關(guān)注周恩來精神內(nèi)涵研究者很多，但從哲學(xué)上給它一個(gè)較嚴(yán)密的定義，回答周恩來精神是什么的則較少。首提周恩來精神的劉濟(jì)生教授認(rèn)為，周恩來精神是一種文化，一種價(jià)值。是周恩來理想、思想、道德、意志、品質(zhì)、作風(fēng)的總和。[1]105王家云等《周恩來精神》中說：“周恩來精神是周恩來在長期革命、建設(shè)和廣泛的人際交往的實(shí)踐中所逐漸形成的理想追求、思想觀念、道德情操、工作作風(fēng)、生活情趣及儀表風(fēng)采等所體現(xiàn)出來的崇高的價(jià)值理念，其核心和實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)?！盵2]10筆者1998年也曾回答過這個(gè)問題，不僅指出周恩來精神是一種文化，一種價(jià)值體系，而且還是周恩來對(duì)真善美的追求，對(duì)美好理想的期盼和寄托，是共產(chǎn)黨人精神的集中體現(xiàn)，是偉人情懷與好人情懷的辯證統(tǒng)一[3]，是與馬克思主義中國化重大理論成果——毛澤東思想相對(duì)應(yīng)的精神成果。這些說法當(dāng)然也沒有錯(cuò)，但是太籠統(tǒng)，沒有真正從本質(zhì)上解決問題。

關(guān)于周恩來精神實(shí)質(zhì)的理解，應(yīng)把握三方面的內(nèi)容。

第一，精神是一種哲學(xué)概念，是相對(duì)于物質(zhì)而存在的意識(shí)形態(tài)。它是人這種特殊生命主體能獨(dú)立于自己軀體之外而存在的一種意識(shí)形態(tài)。是人們關(guān)于人、關(guān)于人性、人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系所體現(xiàn)出來的關(guān)于好與壞、善與惡、美與丑、功與利的價(jià)值期待和評(píng)價(jià)體系。它是人性的集中體現(xiàn)，可以說它就是人的靈魂。

第二，意識(shí)形態(tài)主要有兩種：一種叫理論，一種叫精神。通過語言概念作系統(tǒng)表達(dá)的是理論，通過形象和行為體現(xiàn)的叫精神。馬克思主義中國化，有兩方面重大成果，一是物質(zhì)方面的新中國，二是精神方面的毛澤東思想和共產(chǎn)黨人的精神，周恩來精神是共產(chǎn)黨人精神的集中體現(xiàn)。

第三，理論屬于精神的范疇。狹義的理論與精神的區(qū)別：理論在于概念性、邏輯性；精神在于實(shí)踐性和形象性。簡單地說，精神不是說出來的，而是做出來的。周恩來的偉大，主要不在于他的理論更系統(tǒng)、更富邏輯性、更有說服力，而在于他的精神更感人，更有感召力，更有人格魅力，主要在于他做得比說得更好。

一句話，周恩來精神是在革命實(shí)踐中形成的由周恩來通過行為、形象所體現(xiàn)的，在周恩來逝世后仍能長期獨(dú)立存在的周恩來的價(jià)值觀念體系，是有別于周恩來的系統(tǒng)理論(如周恩來外交理論、知識(shí)分子理論)的一種意識(shí)形態(tài)。就是人們習(xí)慣上所說的周恩來的“精氣神”。它是真善美的統(tǒng)一，公廉威的統(tǒng)一，是周恩來的非權(quán)力的影響力、感召力、凝聚力，即周恩來的軟實(shí)力，人格魅力。

二、關(guān)于周恩來精神核心內(nèi)容的解讀

關(guān)于周恩來精神的實(shí)質(zhì)，目前有兩種說法，一是認(rèn)為周恩來精神的實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，石仲泉、王家云等人以及此前的筆者就是這樣認(rèn)識(shí)的；二是認(rèn)為公仆精神是周恩來精神實(shí)質(zhì)。應(yīng)該承認(rèn)，這兩種說法都不夠準(zhǔn)確。

“實(shí)質(zhì)”就是本質(zhì)，回答是什么的問題，前面已經(jīng)說了“核心”就是核心內(nèi)容，與周恩來精神的實(shí)質(zhì)意思相同。全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨的宗旨。周恩來的一生，從思想理想、道德情懷、意志操守、智慧才能、情趣風(fēng)范，一言一行、一舉一動(dòng)，無不集中體現(xiàn)這一宗旨。因此說這一宗旨是周恩來精神的本質(zhì)或核心內(nèi)容，當(dāng)然是正確的。但我們又說它不夠準(zhǔn)確，是因?yàn)檫@一說法沒有把周恩來精神與其他共產(chǎn)黨人精神，比如焦裕祿精神、孔繁森精神區(qū)別開來。也就是說，這一說法揭示了周恩來精神的共性，但沒有揭示他的個(gè)性特征。梁衡《大無大有周恩來》指出，周恩來精神的共性特征是“大無大有”，核心是大愛，愛心博大，覆蓋國家、人民及整個(gè)世界。[4]45冰心說，“周總理是中國亙古以來付予愛最多而且接受的愛也最多的一位人物”[5]，所以大愛是周恩來精神中最重要的核心內(nèi)容。周恩來自己說，他“天性富于調(diào)和性”[6]?！昂秃稀笔侵芏鱽碜罹咛刭|(zhì)的個(gè)性[7]；所以周恩來精神的核心內(nèi)容應(yīng)該是“貴和”的共生共榮共享的發(fā)展精神，以及“捧著一顆心來，不帶半根草去”，鞠躬盡瘁，死而不已，徹底為民的大無大有、大愛大德精神。簡單地說，周恩來精神的核心內(nèi)容，應(yīng)該是周恩來貴和的大愛為民精神。

有人認(rèn)為公仆精神是周恩來精神的核心和實(shí)質(zhì)，這種說法起碼不準(zhǔn)確。公仆精神是公職人員的為民服務(wù)精神，這些人為民服務(wù)是通過公共權(quán)力的行使來實(shí)現(xiàn)的。一般人的為他人服務(wù)，不能稱為公仆。商貿(mào)營銷也是一種為民服務(wù)，但那不是公仆的服務(wù)。周恩來是最早(1914年)使用“公仆”這個(gè)詞的中共領(lǐng)袖人物，當(dāng)時(shí)他用這個(gè)詞含有普天下公共仆人的意思。即使按這一原意理解，也包含公眾授權(quán)的內(nèi)容。在已有完備法治理念的今天，不應(yīng)將公仆精神視為周恩來精神的核心和實(shí)質(zhì)。在法治社會(huì)里，公仆精神已經(jīng)成為公職人員的職業(yè)道德。

有人說，要當(dāng)好公仆，就必須求真務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)，就必定堅(jiān)持民主、尊重群眾，就必定貴和協(xié)同，維護(hù)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，勇于創(chuàng)新和自律。所以甘當(dāng)公仆精神是周恩來精神的核心和真諦。這種說法，看起來很有道理，其實(shí)邏輯上有缺失。公仆精神是求真務(wù)實(shí)精神、無私奉獻(xiàn)精神、淡泊名利、舍生取義精神在公職人員身上的體現(xiàn)，是受實(shí)事求是世界觀、社會(huì)本位人生觀、利他主義價(jià)值觀這一人生“總開關(guān)”制約的，它們之間的主從關(guān)系是不應(yīng)顛倒的。

三、關(guān)于周恩來精神內(nèi)涵的辨析

(一)關(guān)于內(nèi)涵的不同解讀。

周恩來精神內(nèi)涵解讀，眾多的研究者在大體一致的情況下，也表現(xiàn)出差異。

劉濟(jì)生1991年首提周恩來精神這個(gè)概念，并從六個(gè)方面描述了周恩來精神的內(nèi)涵。到2001年他的《解讀周恩來》出版時(shí)，概括為9個(gè)方面：獻(xiàn)身共產(chǎn)主義精神，愛國主義和國際主義精神、民主精神、科學(xué)精神、實(shí)踐精神、協(xié)調(diào)精神、創(chuàng)新精神、高尚的道德、優(yōu)良的作風(fēng)。

石仲泉在《論“周恩來精神”》一文中，概括為八個(gè)方面：無我精神、求是精神、創(chuàng)新精神、民主精神、廉潔精神、嚴(yán)細(xì)精神、守紀(jì)精神、犧牲精神。

王家云等《周恩來精神》一書中，也概括為八個(gè)方面：甘當(dāng)公仆精神、積極進(jìn)取精神、求真務(wù)實(shí)精神、和合協(xié)作精神、民主平等精神、勇于創(chuàng)新精神、嚴(yán)于律己精神、無私奉獻(xiàn)精神。他在此前的一篇文章[8]中，概括為十個(gè)方面，與此略有不同。

這種不同解讀，可以舉出近20種，上述幾種有一定代表性。一個(gè)最早、一個(gè)是權(quán)威專家、一個(gè)出自第一本專著。另有一種與上述三種完全不同，就是梁衡的《大無大有周恩來》，他概括周恩來精神是六個(gè)大無、六個(gè)大有：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而無怨、去不留言；有大才大貌、大智大勇、大愛大德。[4]32

以上屬于民間專家的解讀。官方的有兩位總書記的解讀。

江澤民(1998年)“三個(gè)結(jié)合”論：周恩來精神是共產(chǎn)黨人崇高理想同腳踏實(shí)地工作作風(fēng)的結(jié)合，對(duì)上負(fù)責(zé)同對(duì)下負(fù)責(zé)的結(jié)合，高度原則性同高度靈活性的結(jié)合。這更多地闡釋了周恩來精神的特征。

胡錦濤(2008年)六個(gè)“始終”“集中表現(xiàn)”論：周恩來始終信仰堅(jiān)定、理想崇高，集中表現(xiàn)為他對(duì)黨和人民無限忠誠的精神；始終熱愛人民，勤政為民，集中表現(xiàn)為他甘當(dāng)公仆的精神；始終顧全大局，光明磊落，集中表現(xiàn)為他高度珍視和自覺維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的精神；始終實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，集中表現(xiàn)為他的求真務(wù)實(shí)精神；始終虛懷若谷，戒驕戒躁，集中表現(xiàn)為他謙虛謹(jǐn)慎精神；始終嚴(yán)于律己，廉潔奉公，集中表現(xiàn)為他無私奉獻(xiàn)的精神。這是周恩來精神內(nèi)涵和特征一次全面的綜合概括。六種精神側(cè)重于內(nèi)涵，六個(gè)“始終”和“集中表現(xiàn)”側(cè)重于特征。

(二)關(guān)于內(nèi)涵不同解讀的辨析。

首先，內(nèi)涵的解讀為什么會(huì)出現(xiàn)差異？

解讀者視角的差異。如石仲泉側(cè)重于政治的視角，他把周恩來精神作為毛澤東思想對(duì)應(yīng)物來考察，甚至提出毛澤東思想、鄧小平理論、周恩來精神“三位一體”的觀點(diǎn)[9]，政治視角很明顯。劉濟(jì)生側(cè)重文化的視角，他認(rèn)為周恩來精神是一種“納天地正氣，成古今完人”[1]116的文化現(xiàn)象，是人類文明積淀的結(jié)果，這同尼克松說歷史淺薄的美國不可能出現(xiàn)周恩來這樣的偉大人物相類似，文化的視角很明顯。陳晉認(rèn)為周恩來是偉人與好人的統(tǒng)一，他提倡從“情商”、從人脈、本質(zhì)是人性的角度去考察周恩來精神的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為特定的時(shí)代將周恩來塑造在人格境界的巔峰上[10]，這也是文化的視角。梁衡“大無大有”側(cè)重于價(jià)值的視角，突出周恩來的無私與愛民，忍辱負(fù)重，舍生取義。韓素音側(cè)重于道德的視角，她認(rèn)為周恩來是個(gè)大儒，“絕不為了個(gè)人利益而讓別人遭殃的精神是周恩來的美德”[11]236，總是堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)道德。

其次，內(nèi)涵解讀大同小異的原因。

因?yàn)檎J(rèn)知條件和解讀周恩來精神視角的差異，所以會(huì)出現(xiàn)周恩來精神內(nèi)涵解讀的不同。認(rèn)知條件的差異我們略去不說，單就視角的差異來看，梁衡側(cè)重價(jià)值的視覺，哲學(xué)的味兒濃，他從“無”和“有”及其相互轉(zhuǎn)化這一古老哲學(xué)命題的角度，解讀周恩來精神的內(nèi)涵，需要更加抽象，這就是他與石、劉、王等人差異較大的原因。王家云則表現(xiàn)為綜合性視角，與別人的差異較小，易為大家所接受。石、劉、王關(guān)于周恩來精神概括的八條、九條所表現(xiàn)出來的大同小異，是因?yàn)樗麄兊恼?、文化、道德、價(jià)值的視角，同屬于大文化視角的范疇，從大的方面說，視角是相同的，所以他們解讀周恩來精神實(shí)質(zhì)時(shí)難免相互牽扯。但就狹義的政治、文化、道德、價(jià)值來說，他們又是有差異的。這就是他們大同而小異的本質(zhì)原因。

(三)周恩來精神內(nèi)涵邏輯性的思考。

從哲學(xué)上來說，周恩來精神是一種意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)完整的系統(tǒng)，具有系統(tǒng)性、層次性和內(nèi)在邏輯性。

首先，關(guān)于精神內(nèi)涵的三個(gè)義項(xiàng)：(1)精神的共性與個(gè)性。即共性的一面，體現(xiàn)人的共同價(jià)值；另一方面每個(gè)人又有個(gè)性特征，體現(xiàn)個(gè)性價(jià)值。(2)從共性來說，人是分群分類的，不同類型的人有不同的共性和個(gè)性，周恩來精神中必然體現(xiàn)正面人物中有代表性的幾類人的共性特征。(3)不論你將周恩來精神概括為哪幾種，三種、六種、八種乃至更多種，處于支配地位，其中必有一種是基礎(chǔ)性精神，一種是主導(dǎo)性精神，其他則處于服從輔助性地位。這在周恩來精神中清楚地體現(xiàn)出來。這就是周恩來精神內(nèi)在的邏輯性和體系性。

其次，周恩來精神內(nèi)涵的邏輯性分析。

周恩來精神內(nèi)涵的邏輯性，包含兩方面。

一是內(nèi)涵的層次性結(jié)構(gòu)。

周恩來精神內(nèi)涵的層次性，包含共性和個(gè)性，體現(xiàn)人的共性和個(gè)性精神。體現(xiàn)共性精神首先是將人分為好人、壞人。周恩來當(dāng)然屬于好人這一大類。在我們這個(gè)社會(huì)中，好人中又可以分為一般好人、志士仁人、公職人員(包括領(lǐng)導(dǎo)人)、馬克思主義者等四大類。其中馬克思主義者的共同特性是實(shí)事求是，就是務(wù)實(shí)精神，包括與時(shí)俱進(jìn)精神，學(xué)習(xí)進(jìn)取和創(chuàng)新精神，誠信精神，尊重群眾、民主科學(xué)精神，自我批評(píng)精神等；公職人員(官員、領(lǐng)導(dǎo)干部)的特性是公仆精神，為官一任，造福一方，為民做主，權(quán)為民掌，利為民謀，情為民系，一枝一葉總關(guān)情的“孺子?！本?，吃的是草，奉獻(xiàn)的是奶和血的為民服務(wù)精神；志士仁人的精神是奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，鐵肩擔(dān)道義，為國家民族奮不顧身，“茍利國家生死以，豈以禍福避趨之”的大義凜然的奉獻(xiàn)精神。一切好人的共同特性是自覺自愛、正直、厚道、嚴(yán)于律己、寬以待人，就是修身精神，講究自我修養(yǎng)，提高自我素質(zhì)的精神。所以周恩來精神的實(shí)質(zhì)，一般性地概括，體現(xiàn)正面人的共性，包括務(wù)實(shí)精神、奉獻(xiàn)精神、公仆精神、修身精神四個(gè)方面。只是周恩來的這四個(gè)方面，比一般好人更為突出、典型，更具代表性。

關(guān)于周恩來精神中體現(xiàn)個(gè)性特質(zhì)的內(nèi)容，主要有兩大方面：一是周恩來自己說的“天性富于調(diào)和性”，就是“貴和”，就是中國古典“中庸”經(jīng)過馬克思主義的再鍛造而形成的周恩來的“和合精神”——和平合作、共生共榮、共同發(fā)展精神，這是周恩來的最大特質(zhì)；另一方面是他嚴(yán)實(shí)細(xì)致、周全周到、精益求精的工作作風(fēng)和個(gè)性特征。石仲泉同志將其概括為嚴(yán)細(xì)精神。這樣周恩來精神就體現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一，總的可概括為務(wù)實(shí)精神、奉獻(xiàn)精神、公仆精神、修身精神、和合精神、嚴(yán)細(xì)精神。這體現(xiàn)了周恩來精神的一般性內(nèi)涵，不管你對(duì)周恩來精神作出怎樣的解讀，六種、八種、十種或者更多，上述六種精神大體都可以涵蓋。

前文說過“大愛”是周恩來精神中最重要的核心內(nèi)容，為什么沒有人在周恩來精神中單列一條“大愛”精神呢？其實(shí)不是沒有，是有的。“大愛”就是大愛為民，就是全心全意為人民服務(wù)。它是周恩來一切精神的總目標(biāo)，是由周恩來作為共產(chǎn)黨人的實(shí)事求是世界觀、社會(huì)本位人生觀、淡泊名利價(jià)值觀決定的，貫串并體現(xiàn)于周恩來的各種精神中。因?yàn)樗强偰繕?biāo)，與各種精神都有關(guān)系，不便單列出來。從這一角度說，那種條分縷析周恩來精神內(nèi)涵的方式，或許有局限，不如梁衡那種較為抽象的方式，從“大無”到“大有”，從舍棄一切，到擁有一切，核心是“大愛”，價(jià)值是“大德”，深?yuàn)W卻不失簡潔明快地將周恩來精神的體系架構(gòu)起來。這就是王家云等人在條分縷析周恩來精神之前的“總論”中，不得不首先指出周恩來精神核心和實(shí)質(zhì)“是全心全意為人民服務(wù)”的道理。

二是內(nèi)涵的邏輯性結(jié)構(gòu)。

邏輯結(jié)構(gòu)是指內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系。務(wù)實(shí)精神是基礎(chǔ)性精神，處于決定性地位，其他一切精神都是在此基礎(chǔ)上派生的，它的實(shí)質(zhì)是唯物主義實(shí)事求是世界觀的體現(xiàn)。奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)革命者的價(jià)值取向，即人生道路、目標(biāo)、價(jià)值的選擇，體現(xiàn)活著為什么，追求什么，處于人生發(fā)展歷程的主導(dǎo)地位，本質(zhì)是人生觀、價(jià)值觀問題，它與世界觀共同構(gòu)成人生的“總開關(guān)”。世界觀處于決定性地位，唯物、務(wù)實(shí)決定人生奉行社會(huì)本位人生觀和淡泊名利的價(jià)值觀，決定并奉行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，即總目標(biāo)。公仆精神是奉獻(xiàn)精神在特殊人群即公職人員、領(lǐng)導(dǎo)干部身上的體現(xiàn)，是由務(wù)實(shí)的世界觀、奉獻(xiàn)的人生觀、淡泊名利的價(jià)值觀決定的，是一種職業(yè)特色的道德風(fēng)范。其他如民主精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、和合精神、修身精神、嚴(yán)細(xì)精神等，都是由奉獻(xiàn)精神這一價(jià)值取向、人生態(tài)度決定的，體現(xiàn)務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)精神的實(shí)現(xiàn)路徑和方式方法，這就是它們間的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。

四、新形勢下周恩來精神的新視角

(一)周恩來精神的客觀性與主觀性。

周恩來精神是一種觀念性的客觀存在，它有相對(duì)穩(wěn)定的客觀內(nèi)涵，它又有受形勢和解讀者認(rèn)知條件限制而有所變化的主觀性特征。胡錦濤與江澤民解讀的不同就是這種主觀性變化的例證。就胡錦濤的解讀而言，六個(gè)“始終”和六個(gè)“集中表現(xiàn)”，是周恩來精神內(nèi)涵客觀性與主觀性的辯證統(tǒng)一。在六個(gè)“集中表現(xiàn)”中，體現(xiàn)主觀性最強(qiáng)烈的是第一和第三條，“無限忠誠”和維護(hù)“團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一”。特別是把周恩來對(duì)黨和人民的無限忠誠的精神擺在第一位，成為周恩來精神中第一位的精神。在此前近20年，研究周恩來精神的專家，數(shù)以百千計(jì)，不少人解讀周恩來精神時(shí)，提到周恩來的忠誠，迪克·威爾遜、韓素音、烏居民、尼克松以及境內(nèi)的專家，絕大多數(shù)都提出了這一點(diǎn)。但包括石仲泉、劉濟(jì)生、王家云等同志，列出八種、九種、十種甚至更多條周恩來精神內(nèi)涵，都沒有把對(duì)黨和人民無限忠誠單獨(dú)列一條，更不用說列為第一精神了。這是因?yàn)樽鳛辄h的總書記的胡錦濤，在當(dāng)時(shí)切實(shí)感受到黨風(fēng)形勢日趨嚴(yán)峻，黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨和人民忠誠問題，已經(jīng)是關(guān)系執(zhí)政黨生死存亡的突出問題，正是在這一點(diǎn)上《周恩來研究概論》[12]將這一紀(jì)念講話，列為周恩來研究由紀(jì)念意識(shí)、榜樣意識(shí)進(jìn)入“問題意識(shí)”，即周恩來研究進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志性成果。至于顧全大局、光明磊落、自覺維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，既是總結(jié)和揭示了周恩來精神內(nèi)涵中突出的亮點(diǎn)，又是針對(duì)黨內(nèi)一些人拉幫結(jié)派，非組織活動(dòng)抬頭，甚至對(duì)黨中央陽奉陰違的具體實(shí)際而說的。這就是胡錦濤解讀周恩來精神內(nèi)涵突出的主觀性因素。

(二)客觀性、主觀性的辯證統(tǒng)一。

首先，必須堅(jiān)持客觀性決定的原則。周恩來和周恩來精神，都是客觀存在，周恩來精神實(shí)質(zhì)的解讀，必須以客觀存在為依據(jù)，必須“是周恩來”“像周恩來”?！安皇恰薄安幌瘛敝荒苁菭繌?qiáng)附會(huì)。有人說周恩來當(dāng)面頂撞毛澤東，反對(duì)增加20億投資，就像黃繼光以身堵槍眼，這就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。“這里只有纖夫，沒有總理”“您就把我當(dāng)做您的兒子吧”，關(guān)于周恩來的這兩則“故事”，流傳很廣，甚至搬上了劇臺(tái)，雖然也很像周總理，但沒有事實(shí)依據(jù)，如果硬把它當(dāng)作依據(jù)，那也不應(yīng)是研究者、創(chuàng)作者應(yīng)有的態(tài)度。

其次，必須聯(lián)系實(shí)際，找準(zhǔn)好的切入點(diǎn)，提煉周恩來精神某一方面的亮點(diǎn)，這是解讀周恩來精神內(nèi)涵的又一原則。胡錦濤關(guān)于“忠誠”這個(gè)切入點(diǎn)的選擇，就是一個(gè)好例證。

第三，周恩來是個(gè)極豐富多彩的人物，韓素音說：“他猶如一條彩虹，橫貫天穹，放射出許許多多色彩斑斕的光澤。從周恩來那里，所有的人都能找到自己要見的東西?！盵11]524不論歷史的車輪前進(jìn)到一個(gè)怎樣的新階段，面對(duì)一個(gè)什么樣的新的時(shí)代主題，周恩來精神都是我們創(chuàng)新前行的力量源泉。

第四，周恩來精神內(nèi)涵解讀的新視角。

2018年紀(jì)念周恩來誕辰120周年，習(xí)近平總書記將會(huì)發(fā)表新的紀(jì)念講話，對(duì)周恩來精神必將作出新的解讀。我們不可能達(dá)到習(xí)近平的認(rèn)識(shí)高度，也不可能預(yù)見到他怎樣重新概括周恩來精神的內(nèi)涵，但他可能的新視角，我們是可以尋找到一些線索的：周恩來的擔(dān)當(dāng)精神，“嚴(yán)”“實(shí)”精神；守規(guī)矩精神；忍辱負(fù)重，“功成不必在我”精神；“學(xué)”與“做”結(jié)合精神，“生為人民服務(wù)，死后也要為人民服務(wù)”，鞠躬盡瘁，死而不已精神等，這些都是習(xí)近平近一兩年在反腐和加強(qiáng)干部教育有關(guān)講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這些很容易在周恩來身上找到切入點(diǎn)。當(dāng)然這僅是揣測，供大家思考。

總之，我們今天談及周恩來精神實(shí)質(zhì)的解讀時(shí)，必須聯(lián)系并切合我們當(dāng)前的實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，這是我們必備的指導(dǎo)原則。

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責(zé)任編輯：張超

中圖分類號(hào)：A849

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)04-0428-05

收稿日期：2016-01-20

作者簡介：汪浩(1942-)，研究員，主要從事哲學(xué)、中共黨史研究。