孟祥瑞

(平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山　467000)

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解讀王爾德童話中道德說教與唯美主義的矛盾性

孟祥瑞

(平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 平頂山467000)

摘要：英國作家奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)唯美主義作家的代表，他主張純藝術(shù)觀，但其童話作品中的道德說教與社會批判又體現(xiàn)出其藝術(shù)觀的矛盾性。這種矛盾性的產(chǎn)生與王爾德所處的時代背景密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：王爾德；童話；矛盾；道德說教；唯美主義

19世紀(jì)，英國社會處于由自由競爭的資本主義向壟斷資本的帝國主義發(fā)展的過渡階段，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，新舊價值體系相互碰撞。唯美主義運(yùn)動盛行，其主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)所謂的“超然于生活的純粹的美”。唯美主義思潮的杰出代表人物，奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde，1856-1900)所生活的社會環(huán)境和人生經(jīng)歷使他的人生一度處于多元世界的對立與碰撞之中。他認(rèn)為現(xiàn)實社會是丑惡的，藝術(shù)的美才是最為永恒和有價值的。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中不應(yīng)存在功利目的，更不應(yīng)出于道德約束而壓抑自我個性。他希望通過建立美的烏托邦，使美超越功利主義和道德說教，讓人們的心靈通過膜拜至高無上的美得到凈化和救贖。另一方面，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，他又時常違背初衷，在作品中滲透人文關(guān)懷，并全力揭露資產(chǎn)階級的虛偽和殘忍。其童化集《快樂王子》收有《快樂王子》《星孩》《自私的巨人》《忠實的朋友》等九篇童話，這些作品在內(nèi)容和形式上既體現(xiàn)了王爾德的唯美主義藝術(shù)觀，但從側(cè)面又對資產(chǎn)階級進(jìn)行了揭露和控訴。它們語言精美，富含詩意，無論成人讀者還是兒童讀者都會陶醉于其中。

一、心靈的救贖與道德的回歸

《快樂王子》中，王子生前在皇宮里過著無憂無慮快樂的生活，對百姓的疾苦絲毫不知。在他死后，人們把他的雕像聳立在城市的上空。每日目睹貧苦人民的悲慘生活，王子心中充滿悲憫和同情，并決心去幫助他看到的窮苦人民。在小燕子的幫助下，快樂王子傾其所有幫助了城市中在苦難中掙扎的勞苦大眾，由一尊鑲滿珠寶黃金的華貴雕像變成一個光禿禿的丑陋雕像。在故事的結(jié)尾，上帝讓小燕子和快樂王子升入天堂，讓小燕子永遠(yuǎn)在天堂里歌唱，讓快樂王子住在上帝的金城里贊美他。文中，王爾德對勞動人民的苦難生活和沉重勞動進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫。快樂王子舍己為人的故事無疑是感人至深的。[1]他“自我犧牲”和“自我奉獻(xiàn)”的過程從另一種意義上也是心靈和道德的自我救贖，從而使自己的心靈得到永生。

《星孩》中，樵夫在一個寒冷的冬夜撿到一個繡滿星星的襁褓，里面睡著一個嬰孩。盡管家境貧寒，善良的樵夫夫婦依然收養(yǎng)了這個孩子，并把他撫養(yǎng)成人，視若己出。星孩因自己的美貌輕視村子里其他孩子，殘酷地對待周圍的人和事，當(dāng)乞丐形象的生母前來尋親時也被高傲的星孩斷然拒絕，他還嘲笑生母的丑陋與貧窮。星孩失德的行為遭到報應(yīng)——他那美麗的面容瞬間變得丑陋不堪。[2]失去了美貌的星孩終于認(rèn)識到了自己的錯誤，他穿過荊棘和叢林，開始了尋找生父母的自我救贖之路。他學(xué)會了愛和善良，救了受傷的兔子，不顧巫師的毒打把辛苦得來的金幣送給麻風(fēng)病人。在星孩把他的最后一塊金子也送給了麻風(fēng)人以后，高尚的道德——愛和善良帶回了他的美貌，守衛(wèi)城門的士兵向他致意，他成了那里的國王。作者對星孩善惡的褒貶是不言自明的，星孩因美貌而自持高傲，這表現(xiàn)了當(dāng)時社會的“虛偽成風(fēng)”和“道德敗壞”。故事以典型的王爾德式唯美傷感方式落幕，“星孩當(dāng)上了國王，不幸的是受的苦難太大，他只當(dāng)了三年的國王就去世了”。作為當(dāng)時“有道德感的一批作家”之一，王爾德通過星孩的故事呼吁人們摒棄虛偽，像妓女抹大拉用眼淚為耶穌洗腳一樣，洗清自身的罪惡，王爾德用童話作為幌子揭示了當(dāng)時社會的丑惡與冷酷。

《自私的巨人》篇幅簡短，處處充滿詩一般的意境，優(yōu)美動人?；▓@里春光明媚，鳥語花香，景色秀麗，但巨人卻自私地將天真可愛的孩子們拒之門外。于是，春天不再光臨這個園子，花兒停止開放，鳥兒也不在這里鳴叫歡唱。孤獨(dú)的巨人幡然悔悟，敞開大門歡迎孩子們前來游玩。孩子們把春天和笑聲重新帶來了花園。巨人死的時候，心靈得到了救贖，他滿身蓋著百花，躺在一棵樹下，靈魂得到引領(lǐng)去了天堂。

二、丑陋的玫瑰和虛偽的忠誠

在西方文學(xué)作品中，玫瑰是愛情的象征。在王爾德的童話故事中，玫瑰的出現(xiàn)卻預(yù)示著愛的死亡?！兑国L與玫瑰》中，夜鶯與男青年一樣把愛情看得比生命寶貴，他為了青年學(xué)生，甘愿用自己的鮮血染紅玫瑰花幫他去贏得教授女兒的芳心。令我們想不到的是，男青年求愛失敗后競將血染的玫瑰拋棄在車輪之下，慘遭車輪碾壓的紅玫瑰宣告了夜鶯及青年學(xué)生各自愛情的終結(jié)?！段靼嘌拦鞯纳铡防?，公主將頭上美麗的白玫瑰取下拋給臺上表演的小矮人。這朵白玫瑰在文中多次出現(xiàn)，白玫瑰給小矮人帶來了公主向他示愛的誤解，反襯出小矮人的丑陋和可憐。事實上，小矮人只是公主取樂的對象，她拋出的白玫瑰如同給馬戲團(tuán)猴子喂食的香蕉，只是為了讓小矮人能更賣力地表演，供人玩樂。白玫瑰的花語是表達(dá)純潔的愛情，而公主拋出的玫瑰卻是對愛情的玩弄。美麗的花朵在王爾德的筆下成了冷漠和虛偽的象征，與其美麗的外形和寓意背道而馳。玫瑰不美，人心叵測。

王爾德對資本主義社會中的自私、卑鄙、殘暴和愚蠢等丑惡現(xiàn)象的批判頗為尖銳?！吨覍嵉呐笥选分校毟F的花匠小漢斯是一個忠誠無私、助人為樂的人，他有很多朋友，其中“最忠誠的朋友”是一位有錢的磨坊主。磨坊主與小漢斯高談闊論友誼，總在收獲的季節(jié)帶上他的籃子和口袋前來看望小漢斯。出于“好朋友應(yīng)該分享一切”，磨坊主臨走時總會用小漢斯的果實和鮮花裝滿他的籃子和口袋。而到了冬天，磨坊主從不去看望小漢斯，因為“別人處于困境的時候，不要去打擾他”。磨坊主還不斷地請小漢斯為他干各種活。在一個暴風(fēng)雨交加的寒冷夜晚，為了給磨坊主生病的兒子請醫(yī)生，小漢斯在暴雨中陷入了沼澤。這個悲慘的結(jié)局，撕破了磨坊主“友誼”的面具，暴露了他的自私、陰險與狠毒。他以“友誼”的名義對小漢斯進(jìn)行“道德綁架”，他的自私、虛偽與貪婪讓人唾棄。王爾德用唯美、憂郁、悲涼的筆調(diào)表達(dá)了他對于當(dāng)時社會丑惡和虛偽的批判和對于真誠與善良的贊美，讓人們在童話中感悟“忠誠”的真正意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)作矛盾根源

王爾德在在牛津求學(xué)期間便鐘愛黑格爾的辯證法和早期希臘哲學(xué)家的對立統(tǒng)一思想，并且崇拜中國老莊相反相成的觀點(diǎn)。這些思想和王爾德本人的生活經(jīng)歷促成他對藝術(shù)和現(xiàn)實間的二元化分。其童話故事充分展現(xiàn)了藝術(shù)與生活之間的對立，給人帶來了亦真亦幻的唯美體驗。王爾德在建造藝術(shù)美的烏托邦的同時，也批判了現(xiàn)實生活給人帶來的壓抑，鞭笞了道德缺失。在王爾德看來，藝術(shù)是高于生活的，可以填補(bǔ)生活的雜亂無章和單調(diào)乏味，生活中無法感受到的美，藝術(shù)都可以滿足。唯美主義唯心論認(rèn)為藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實生活的超道德的純美幻想。然而脫離了現(xiàn)實生活，創(chuàng)作就成了無根之木、無源之水，藝術(shù)創(chuàng)作都離不開它所處的時期和創(chuàng)作背景。[3]

王爾德生活的維多利亞時代，正值英國鼎盛強(qiáng)大，資產(chǎn)階級攫取巨額財富，社會矛盾日益激化。社會主流風(fēng)氣虛偽無恥、道德敗壞、奢靡成風(fēng)。王爾德等一批有良知的作家憎惡這種社會風(fēng)氣，想要用自己反叛的思想打破“世紀(jì)末的悲哀”，另一方面，當(dāng)時的英國，人們又道貌岸然，注重社會行為規(guī)范。為了避免招致非議和排斥，王爾德以童話為幌子對現(xiàn)實社會展開批判和揭露。王爾德的童話語淺寓深，通過善惡美丑的對照揭露了當(dāng)時英國社會中的虛偽道德，帶來了積極的社會效應(yīng)，也顯示了王爾德本人的道德取向。

四、結(jié)束語

王爾德是一個躲在象牙塔內(nèi)的唯美主義夢想家，他眼中的現(xiàn)實世界是丑惡的，唯有藝術(shù)的美才是真實的。他極力推崇唯美主義，追求真、善、美。在他看來，社會學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科都是無用的。他在童話作品中塑造了快樂王子、星孩、少年國王、巨人等形象，他們由自私、冷漠、高傲蛻變成善良、博愛、無私的過程是對于道德的呼吁。王爾德所倡導(dǎo)的“純藝術(shù)論”在他的文學(xué)創(chuàng)作中被打破，想超然與現(xiàn)實社會之外，卻無法脫離社會和時代，他試圖建立一種純美的世界，轉(zhuǎn)過身卻發(fā)現(xiàn)自己所立足的還是丑陋的現(xiàn)實。矛盾中體現(xiàn)的藝術(shù)美讓王爾德的童話作品更具特色，也使王爾德的理論價值有了更大的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王爾德.快樂王子[M].巴金,譯.上海:上海譯文出版社,2007．

[2]李元.唯美主義的浪蕩子:解析王爾德的矛盾性與自我塑造[J].四川外語學(xué)院學(xué)報,2003(5):62-66.

[3]楊霓.從《道連·格雷的畫像》看王爾德的文學(xué)道德觀[J].云南民族大學(xué)學(xué)報,2007(3):133-135.

責(zé)任編輯：之者

中圖分類號：I106.8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0075-02

作者簡介：孟祥瑞(1980-),女, 河南開封人，講師，碩士，研究方向為西方文學(xué)。

收稿日期：2016-02-18