李珍珍

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽 蕪湖 241000）

突圍與困境
——從倫理視角來看廬隱小說中的女性形象

李珍珍

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽 蕪湖 241000）

作為五四時(shí)期成長起來的一名年輕作家，廬隱的創(chuàng)作內(nèi)容始終與社會(huì)生活緊密相關(guān)，她的作品幾乎包括了新舊倫理轉(zhuǎn)型期的所有內(nèi)涵。廬隱將目光聚焦于女性群體在倫理轉(zhuǎn)型下的心路歷程，從而深刻反思五四轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)狀。擬選取婚戀自由、宗法父權(quán)、貞節(jié)觀念三大方面來分析在廬隱小說中受到新舊倫理觀影響的女性形象。

婚戀自由；宗法父權(quán)；貞節(jié)；廬隱

廬隱，原名黃淑儀，又名黃英，署名冷鷗，是五四時(shí)期頗負(fù)盛名的女作家。劉大杰認(rèn)為：“提到中國新文壇的女作家,資格最老的,誰也承認(rèn)是冰心與廬隱?！雹賱⒋蠼?《黃廬隱》,《海濱故人廬隱》,北京:人民文學(xué)出版社,2001年，第97-100頁。茅盾也肯定道：“五四時(shí)期的女作家能夠注目在革命性的社會(huì)題材的，不能不推廬隱是第一人?！雹诿┒埽骸稄]隱論》，《文學(xué)》1934年第1期，第3-5頁。廬隱密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，她以細(xì)膩而深刻的筆觸描繪了一批處于五四新舊交替時(shí)期的女性形象。從倫理視角來窺探廬隱小說中女性復(fù)雜而矛盾的心理，可以幫助我們進(jìn)一步理解其小說作品的文學(xué)價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵。

一、婚戀觀下的出走與迷茫

五四時(shí)期的廬隱是北京國立女子高等師范學(xué)校的一名旁聽生。大學(xué)自由開放的環(huán)境對(duì)于廬隱而言，是接觸新思想、新知識(shí)的圣地。在北高師的學(xué)習(xí)中，廬隱逐漸接觸到到西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義女性觀、《新青年》等等新潮事物。其中，婦女解放、婚姻自主、戀愛自由等新思想對(duì)廬隱影響極大，她曾經(jīng)說過：“沒有受過戀愛洗禮的人生,不能算真人生?！缫簧涣私鈶賽鄣娜?他又何能了解整個(gè)的人生?！雹劾顣?，嚴(yán)平，蔡旭編：《廬隱散文小說選》，重慶：重慶出版社，1997年，第67頁。廬隱小說中豐富的婚戀描寫，為這句話做了最好的注腳。在《一個(gè)著作家》、《海濱故人》等作品中，廬隱塑造了一批追求戀愛自由、婚姻自主的女性形象。這些主人公大多是接受過新式教育的知識(shí)女性，為了爭取婚戀自由，向舊倫理發(fā)起了猛烈的攻擊。

廬隱筆下爭取婚戀自由的女性形象大致可以分為三種類型。其一是女主人公以付出生命為代價(jià)對(duì)舊倫理進(jìn)行無聲地控訴與批判。在《一個(gè)著作家》中廬隱塑造了一位因無法接受包辦婚姻而自殺的女性沁芬。臨死前，沁芬在信中寫道：“我不幸的生命和愛情,被金錢強(qiáng)買去。但是我的形體是沒法子賣了，我的靈魂仍舊完完全全交還你……”④廬隱：《一個(gè)著作家》，《廬隱小說全集》，長春：時(shí)代文藝出版社，1997年，第1-7頁。這段話強(qiáng)有力地表達(dá)了青年女性對(duì)于戀愛的自由追求的渴望。其二是描繪了一批敢于沖破舊倫理的束縛，大膽、熱烈追求愛情的女性形象，這一類形象是廬隱筆下最多的一類。在《海濱故人》中,露沙愛上了有婦之夫梓青,她大膽地向梓青告白：“……我生平主張精神生活,我們雖無形式的結(jié)合,而兩心相印,已可得到不少安慰?！雹購]隱：《海濱故人》,《廬隱小說全集》,長春：時(shí)代文藝出版社,1997年,第1-7頁。在舊傳統(tǒng)、舊倫理依舊占據(jù)主流的社會(huì)環(huán)境下，露沙的告白是充滿勇氣的，體現(xiàn)了新女性對(duì)于愛的渴望。除了露沙以外,《海濱故人》中還有玲玉、宗瑩,她們勇敢地與包辦婚姻作斗爭,忠實(shí)于自己內(nèi)心的愛情。其三是一批不僅大膽熱情地追求愛情、更要掌握戀愛主導(dǎo)權(quán)的女性形象。《云蘿姑娘》中的云蘿、《象牙戒指》中的張沁珠等女主人公，不僅自主選擇戀愛的對(duì)象，更是化被動(dòng)為主動(dòng)，要求控制愛情的節(jié)奏與方向。在她們所愛的異性面前，她們以若即若離、忽冷忽熱的情感態(tài)度，完全把握住愛情的軌跡。云蘿、張沁珠等女性形象是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德下夫唱婦隨的女性形象的有力顛覆，知識(shí)女性開始更加關(guān)注自身的情感體驗(yàn)與需求。

五四的新女性反對(duì)包辦婚姻的陋習(xí)，渴望戀愛自由，婚姻自主。然而，當(dāng)她們克服重重困難終于獲得戀愛自由與婚姻勝利后，等待她們的并不是幸福美滿的家庭生活，而是以男性為中心的傳統(tǒng)倫理社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)狀況與她們理想中的婚姻生活相去甚遠(yuǎn)。在不堪重負(fù)的現(xiàn)實(shí)生活下，她們或許不得不放棄當(dāng)初對(duì)于新思想、新倫理的追求，或者是想要有所成就卻無從下手。從舊的家庭倫理中走出來的新女性又走進(jìn)了被舊倫理包裹的現(xiàn)實(shí)生活中。五四新女性在追求戀愛自由、強(qiáng)調(diào)男女平等的道路上陷入了無路可走的迷茫與失落中。出走后，該往何處去的問題，成為了五四女作家們不得不思考的問題。正如喬以鋼所說：“‘五四’女作家對(duì)于女性命運(yùn)的探尋,始終籠罩在一種巨大的焦慮感和迷茫感中。她們似乎已經(jīng)隱約看到,即使是當(dāng)自由之愛戰(zhàn)勝了禮教的淫威,出走的娜拉在社會(huì)上謀得了一席之地之后,女性依然無法擁有一個(gè)可供停泊和棲息的靈魂家園?！雹趩桃凿摚骸抖嗖实男伞袊晕膶W(xué)主題研究》，天津:南開大學(xué)出版社,2003年,第41頁。

在《前塵》《勝利以后》《何處是歸程》等多部小說中，廬隱所描繪的就是從追求戀愛自由，渴望新式婚姻到對(duì)婚姻生活極其失望，以至于痛苦、迷惘的女性形象。她們既不愿向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，丟棄自己所追尋的理想，卻又無法突破現(xiàn)實(shí)的束縛，從而內(nèi)心總有無法排解的空虛與苦悶。《勝利以后》中的沁芝是一個(gè)深受五四進(jìn)步思想影響的新女性，并且在追求戀愛自由和新式婚姻上也取得了勝利。但是，婚后的沁芝“漸感到平淡了”,當(dāng)她一個(gè)人孤獨(dú)地坐在院子里時(shí)，她回想以前發(fā)生的種種，再看現(xiàn)在眼前的事物，她覺得“結(jié)婚的意趣,不過平平如是”,婚前，沁芝也有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和人生理想，但是，婚后卻只剩下繁瑣無聊的家庭瑣事。在這場因愛結(jié)合的婚姻中,沁芝仍舊發(fā)出這樣的感嘆：“當(dāng)我們和家庭奮斗,一定要為愛情犧牲一切的時(shí)候,是何等氣概。至今總算都得到了勝利,而勝利以后,原來依舊是苦的多樂的少,而且可希冀的事情更少了,可藉以自慰的念頭一打消,人生還有什么趣味？從前以為只要得一個(gè)有愛情的伴侶,便可以度我們理想的生活?，F(xiàn)在嘗試的結(jié)果,一切都不能避免事實(shí)的支配,超越人間的樂趣”，“什么自然的美趣,理想的生活,都只是空中樓閣”,“勝利以后只是如此呵”。③廬隱：《勝利以后》,《廬隱小說全集》,長春：時(shí)代文藝出版社,1997年，第224-235頁?！逗翁幨菤w程》中的女主人公沙侶也和沁芝一樣的寂寞與失落。結(jié)婚后的家庭生活,在她眼里索然無味。沙侶陷入在瑣碎的家庭事務(wù)中，曾經(jīng)的抱負(fù)與追求早已被撫養(yǎng)子女、照顧丈夫、整理家務(wù)給消磨殆盡。沙侶想起曾經(jīng)對(duì)于愛情、自由婚姻的執(zhí)著追求，禁不住悄然落淚，她說：“女孩子們的心,完全迷惑于理想的花園里?！?這種的誘惑力之下,誰能相信骨子里的真相呢”。然而，“結(jié)婚的結(jié)果是把他和她從天上摔到人間,他們是為了家務(wù)的管理,和欲性的發(fā)泄而娶妻。更痛快點(diǎn)說吧,許多女子也是為了吃飯享福而嫁丈夫”。④廬隱：《何處是歸程》,《廬隱小說全集》,長春：時(shí)代文藝出版社,1997年，第256-262頁。對(duì)于受過良好教育的新女性來說，這是難以接受的。她們義無反顧地沖出舊禮教的牢籠,勇敢地追求愛情，大膽地追求新式婚姻，她們渴望人格的獨(dú)立、思想的自由，希望有所作為，完成一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的人生理想。然而，現(xiàn)實(shí)卻將她們拉入谷底，理想、事業(yè)已成往事，她們依舊被囚禁在以男權(quán)為中心的婚姻生活里。

新式的婚姻除了是新女性斗爭獲得的以外，似乎與舊式的婚姻并沒有什么本質(zhì)區(qū)別，對(duì)于新倫理所提倡的婚戀自由的追求并沒有讓女性們真正獲得平等與獨(dú)立。面對(duì)這一困境，廬隱主張“要么犧牲獨(dú)立意識(shí)和人格,將自己的智能和生命全部奉獻(xiàn)給某個(gè)男人或家庭,成為傳統(tǒng)意義上的賢妻良母；要么為了在人格和事業(yè)的獨(dú)立與成功,放棄個(gè)人的家庭和情感生活,成為一種‘同男人一樣的人’”①劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1995年，第85頁。。廬隱號(hào)召婚后女性擺脫家庭的束縛，爭取開拓一番自己的事業(yè)，反對(duì)消極地等待，更反對(duì)向舊家庭倫理屈服，認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)婚姻中的平等。在《好丈夫》中，廬隱塑造了一批經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獨(dú)立的新女性，并借她們之口闡明了自己的看法：只有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，丈夫才會(huì)給予妻子更多精神上的慰藉，而“所謂精神上的慰藉,就是他要看重妻的人格,尊重妻應(yīng)有的自由”，還能與妻子共同承擔(dān)家庭瑣事。

廬隱對(duì)于突破舊倫理的束縛所提出的解決路徑是頗具理想化的。在舊倫理依舊占據(jù)主流的社會(huì)中，女性想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，爭取一番事業(yè)的可能性微乎其微。波伏娃認(rèn)為她們是“虛假解放的典型產(chǎn)物,她在男人實(shí)際上是唯一主人的世界上,只有空洞的自由：她誠然是自由的——卻沒有結(jié)果”②[法]西蒙娜德·波伏娃：《第二性》,陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社,1998年，第111頁。。這一表述適用于五四時(shí)期勇敢追求婚戀解放的女性群體。雖然知識(shí)女性，相較于尚未覺醒的舊女性來說，已經(jīng)擁有了部分的話語權(quán)，但是在以男權(quán)為中心的社會(huì)下，婚戀解放的實(shí)質(zhì)也只是給予女性名義上的自由，其行動(dòng)卻依舊被禁錮在以男性為主導(dǎo)的家庭中。而這沒有結(jié)果的自由，只會(huì)加重知識(shí)女性在追求新倫理中的痛苦與彷徨。廬隱筆下的沙侶與沁芝飽嘗了新式婚姻后空洞的自由，無法逃脫內(nèi)心的空虛與失落。即使是《好丈夫》中經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，也依舊難以在以男性為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下獲得與男性平等的地位。女性費(fèi)勁周折也只能獲得一丁點(diǎn)的發(fā)展空間，而付出的卻是自己所有的婚姻家庭。而一旦重新回歸家庭,女性又成為了家庭的傀儡,事業(yè)前途只能是一句空話。

二、宗法父權(quán)下的反叛與妥協(xié)

宗法父權(quán)“是一種以男性為中心的文化價(jià)值體系,并通過男性的語言，去建構(gòu)、表現(xiàn)及維護(hù)男性自身的利益和意識(shí)形態(tài)”③林幸謙：《女性主體的祭奠》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003年，第300頁。的制度。在中國傳統(tǒng)倫理下，宗法父權(quán)是最突出的特征之一?！霸诩覐母?出嫁從夫,夫死從子”的倫理要求禁錮了女性的一生，女性的一切言行都而這一切在五四新的倫理觀下被逐漸地瓦解。

作為五四覺醒的女作家，廬隱將反叛的矛頭直接指向了壓抑中國女性的宗法父權(quán)，開始審視父親的道德墮落與罪惡。父親再也不是家長制權(quán)威的代言人，而僅僅是一個(gè)惡劣、丑陋的男人。在《秦教授的失敗》中，廬隱刻畫了一位不滿于父權(quán)專制，開始出現(xiàn)反叛意識(shí)的女性形象。秦教授的父親是一個(gè)專橫強(qiáng)制、品行惡劣的男人，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)“沒什么可以商量的”，不容自己的妻子發(fā)出任何質(zhì)疑的聲音。然而，秦教授的母親并不是像傳統(tǒng)女性一樣忍氣吞聲，選擇沉默，而是直接斥責(zé)道：“……我嫁給你這個(gè)騙子。你娶姨娘,就不對(duì)了，又把人家好好的女兒騙了來,說你的老婆死了,……我老子娘留給我的房子和銀錢,不是我說句狂話,便坐著吃用一輩子也夠了,你想盡法子騙了我的去,又娶兩三個(gè)小老婆,哼,世界上就是你們男人是王,我們作女人的應(yīng)當(dāng)永沉地獄,對(duì)不對(duì)？”④廬隱：《秦教授的失敗》,《廬隱小說全集》,長春：時(shí)代文藝出版社,1997年，第169-182頁。面對(duì)討小老婆、騙吃騙喝、專制蠻橫的父親，秦教授的母親開始發(fā)出不滿的聲音。廬隱筆下這樣一位女性形象展現(xiàn)了對(duì)于舊家庭下的父權(quán)初步的反抗，傳統(tǒng)倫理所強(qiáng)調(diào)的父權(quán)權(quán)威性正被逐步地抨擊和瓦解。

如果說秦教授的母親是對(duì)于宗法父權(quán)懵懂地反抗，那么廬隱以同性之戀，將男性隔絕在女性的世界外，則是對(duì)于父權(quán)社會(huì)強(qiáng)烈地反叛。同性之愛并不一定是以性作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的戀愛，也可以是強(qiáng)調(diào)情感上的寄托與依賴的精神之戀，其“包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情,如分享豐富的內(nèi)心生活,結(jié)合起來反抗男性暴君,提供和接受物質(zhì)支持和政治援助”。⑤[美]艾德里安娜·里奇：《強(qiáng)迫的異性戀和女同性的存在》,瑪麗·伊格爾頓主編:《女權(quán)主義文學(xué)理論》,胡敏譯，長沙:湖南文藝出版社,1989年，第39頁。廬隱筆下所塑造的同性戀者正是如此。她們是受到新式教育的知識(shí)女性，也大膽、熱烈地追求愛情，但是她們很少從異性身上得到愛與關(guān)懷，更多的卻是來自異性的傷害。也正因?yàn)榇?，女性惺惺相惜，越走越近，拒絕與異性交往，而更加關(guān)注與同性之間的交流，并發(fā)展成為同性之間的戀愛。異性之間相戀的受挫轉(zhuǎn)而向同性間尋求關(guān)懷，以同性間的認(rèn)同對(duì)宗法父權(quán)社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)有力的控訴。在以男性視角建立起的社會(huì)倫理規(guī)范下，女性的權(quán)利無法得到保證，戀愛婚姻中無法獲得平等的地位。女性往往成為一段感情的最終受害者。因此，有一批新女性選擇與同性相戀，從同性處獲得情感的安慰，從而反抗男性壓迫，爭取個(gè)體獨(dú)立的情感訴求與關(guān)懷。

廬隱在小說《麗石的日記》和《漂泊的女兒》中以其細(xì)膩的情感觀察和體認(rèn)，生動(dòng)地描寫了兩對(duì)同性戀人之間的經(jīng)歷，以此對(duì)舊的倫理道德進(jìn)行批判。在《麗石的日記》中，廬隱描寫了女學(xué)生麗石與沅青相戀的經(jīng)歷。麗石的身邊雖然也有一群異性朋友，但是從異性朋友那里，她無法獲得安慰，感覺身心不自由。此外，麗石的好友歸生向她講述自己與海蘭戀情的失敗，這更加讓麗石對(duì)異性之間的愛情失去了好感。麗石覺得和異性之間交往無法獲得一個(gè)好的結(jié)果，對(duì)異性的愛情婚姻產(chǎn)生了恐懼、失望。麗石從女性朋友沅青那里獲得安慰和鼓勵(lì)，覺得只有和沅青交往才能獲得心靈上的安定，“因此兩人從泛泛的友誼上，而變成同性的戀愛了”①廬隱：《麗石的日記》,《廬隱小說全集》,長春：時(shí)代文藝出版社,1997年,第45-55頁。。在戀愛中，她們從彼此的安慰和溫暖中獲得情感的滿足，將異性隔絕在外，以求獲得心靈的安慰。在《漂泊的女兒》中的主人公星若和畏如則是共同生活在上海的一對(duì)情人，她們彼此深愛，并將對(duì)方看成是精神上的寄托。她們都在與異性戀愛中受到過傷害，因此，她們希望建立一個(gè)穩(wěn)定的二人世界，將異性隔絕在這個(gè)世界之外，以此來反抗男性的侵害。“我現(xiàn)在才了解什么叫作戀愛，女人到底還是一件玩物”，“社會(huì)上的一切法律一切輿論都只是方便男人的，男人可以用金錢勢(shì)力買女子的青春，而女子呢，除了不長久的青春外便一無所有——到底女子還只是一個(gè)玩物而已”②同①,第673-678頁。。在社會(huì)生活中，女性始終處于社會(huì)的底層，女性的各項(xiàng)權(quán)利得不到保障，備受男性的傷害，甚至淪為男性的玩物。因此，星若和畏如以同性的相戀來反抗男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的侵蝕。廬隱筆下的同性戀描寫，看似是個(gè)體戀愛選擇的差異，其實(shí)質(zhì)是對(duì)于男性特權(quán)地位的強(qiáng)烈抨擊和反抗，要求給予女性平等的地位。

女性思想的解放并不是簡單易行的事情，傳統(tǒng)的倫理觀念已經(jīng)在女性心里根深蒂固，雖然新的思想為她們打開了一扇窗，但也只給其帶來了短暫的希望。她們高喊著自由民主的口號(hào)，對(duì)舊思想有著發(fā)自內(nèi)心地憤恨，但是當(dāng)反抗對(duì)象圈定于養(yǎng)育她們的父母時(shí)，她們則陷入了難違父母之命的苦楚之中。傳統(tǒng)倫理的“孝”道要求子女完全遵從父母的意愿，“百善孝為先”，這與新倫理所倡導(dǎo)的反對(duì)父權(quán)專制產(chǎn)生了矛盾與沖突，新女性也因此陷入了漫長的掙扎與徘徊之中。

廬隱清醒地認(rèn)識(shí)到五四解放運(yùn)動(dòng)并沒有使得女性真正擺脫宗法父權(quán)的強(qiáng)大統(tǒng)治，她們表面上接受了新式教育，有先進(jìn)的思想武裝頭腦，但是骨子里依舊沒有逃脫傳統(tǒng)倫理的枷鎖。因此，廬隱的小說中也有在宗法父權(quán)面前妥協(xié)的女性形象。在《麗石的日記》中，麗石與沅青真心相愛，許下了愛的誓言。但是，沅青的母親希望將其許配給舅舅的兒子。沅青對(duì)于父母之命恨得咬牙切齒，她大聲地控訴包辦婚姻的腐朽與專制：“人類正是固執(zhí)的,自私的呵。我們稚弱的生命完全被他們支配了！被他們?cè)再\了！”③同①,第45-55頁。然而，沅青雖然對(duì)于家長制的權(quán)威與包辦婚姻的陋習(xí)發(fā)出了歇斯底里地斥責(zé),但是念及父母對(duì)其多年的養(yǎng)育之恩，還是遵從了父母的心意，去天津試圖和自己的表兄培養(yǎng)感情。新女性即使對(duì)落后的舊思想有了清醒的認(rèn)識(shí)，但是，在外界尤其是父母的制約下，依舊淪為父權(quán)體制下的犧牲品?！逗I故人》中的云青受到了青年趙蔚然的強(qiáng)烈追求，她雖然也傾慕于趙蔚然的人格魅力,但因?yàn)楦改傅姆磳?duì)和親戚們的閑話，拒絕了他。在與趙蔚然的對(duì)話中，云青說道：“云自幼即受禮教之熏染。及長已成習(xí)慣,縱新文化之狂浪,淹沒吾頂,亦難洗清此之遺毒,況父母對(duì)云又非惡意,云又安忍與抗乎?”④廬隱：《海濱故人》,《廬隱小說全集》,長春：時(shí)代文藝出版社,1997年,第1-7頁。云青雖然已經(jīng)意識(shí)到父母之命是封建遺毒，但是依舊選擇犧牲自己一生的幸福，而不違背父母的意愿。這些女性都是受過高等教育的新女性，都對(duì)舊思想有著深刻地認(rèn)識(shí)，她們也都渴望自由戀愛與新式婚姻。然而，在面對(duì)婚姻大事上卻又都選擇了聽從父母之命，不愿違背父母的意愿。這種愚孝在新女性的身上依舊存在，覺醒的新女性在精神上完全認(rèn)可新思想，在行為上卻又呈現(xiàn)出明顯的滯后性。從這些形象的塑造可以看出，廬隱對(duì)于新倫理置換舊倫理的道路并沒有盲目樂觀。廬隱認(rèn)識(shí)到幾千年來形成的傳統(tǒng)家庭倫理有著牢固地根基，即使是新一代的知識(shí)女性也難以完全擺脫傳統(tǒng)倫理觀念的影響。也正因?yàn)榇耍瑥]隱對(duì)于這批女性給予了深深地同情與關(guān)心，而少了許多苛責(zé)與發(fā)難。

三、貞節(jié)觀念下的顛覆與掙扎

傳統(tǒng)的家庭倫理中，貞操節(jié)烈觀是極其重要的部分。傳統(tǒng)的貞操節(jié)烈觀要求女性婚前不能與異性有身體上的接觸，尤其是要保持處子之身。即使是丈夫死后，女子也不能改嫁，要為其守節(jié)，否則將會(huì)被社會(huì)所不容。而這樣的要求僅僅是單方面的，男性可以妻妾成群、公然嫖妓，不會(huì)受到社會(huì)任何的指責(zé)與呵斥。貞節(jié)觀體現(xiàn)了男尊女卑的思想，男權(quán)社會(huì)將女性壓制在權(quán)力、欲望的最底層，女性完全喪失了獨(dú)立的人格，而成為了男性的附屬品。這種泯滅人性的貞節(jié)觀在五四時(shí)期遭到了徹底地否決。一批先覺醒的革命者率先扛起了婦女解放的大旗，他們以《新青年》為陣地，要以新思想置換舊思想，對(duì)束縛壓抑女性的貞節(jié)觀進(jìn)行顛覆與置換。魯迅在《我之節(jié)烈觀中》中將束縛中國女性上千年的貞節(jié)觀視為封建余毒，提出男女平等，既然要求婦女節(jié)烈，也應(yīng)該同樣如此要求男性。他一針見血地指出貞操節(jié)烈觀的本質(zhì)是父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫，是封建專制下的產(chǎn)物，不應(yīng)該存在于新的中國。胡適在《貞操問題》繼續(xù)論述道：“以近世人道主義的眼光看來,褒揚(yáng)烈婦烈女殺身殉夫,都是野蠻殘忍的法律”，“再嫁的婦人在社會(huì)上幾乎沒有社交的資格。再婚的男子,多妻的男子,卻一毫不損失他們的身分。這不是最不平等的事嗎？”①胡適：《貞操問題》,《新青年》第4卷第1期。五四的先驅(qū)者對(duì)傳統(tǒng)倫理下的貞節(jié)觀進(jìn)行了完全的否決。

追隨著革命者的腳步，廬隱以其細(xì)膩真實(shí)的筆觸，在《前塵》、《歧路》、《女人的心》等多部作品中對(duì)于傳統(tǒng)倫理下的貞節(jié)觀進(jìn)行了直接、尖銳的批判。在《前塵》中，戀愛中的女主人公大膽地展露了對(duì)于男性肉體的渴求。“那時(shí)節(jié)，任伊引吭狂唱戀歌,也沒人背后鄙夷了，便緊緊摟著他,以天為證,以海為媒,甜蜜的接吻,也沒有人背后議論了”②廬隱：《前塵》《,廬隱小說全集》，長春：時(shí)代文藝出版社,1997年,第130-145頁。在傳統(tǒng)倫理道德籠罩的社會(huì)環(huán)境下，甜蜜接吻是沖動(dòng)而大膽的情感表達(dá)，這一描寫將愛的本能細(xì)膩地表達(dá)了出來。如果說在《前塵》中,性愛描寫還有一些朦朧的色彩，那么在小說《歧路》中的性愛描寫則更為具體可感。“一個(gè)瘦削的男子身影,和一個(gè)裊娜的女人身影,正映在白色的窗慢上,那個(gè)女人起先是離那男子約有一尺遠(yuǎn)近,低著頭站著后來兩個(gè)身影漸漸近了,男人的手箍住那女人的腰了,女人的頭仰起來了,男人的頭俯下去,兩個(gè)身影變成一個(gè),他們是在熱烈的接著深吻呢。后來兩個(gè)的身影漸漸移動(dòng),他們坐在床上了,跟著燈光也就熄滅了,只聽見男人的聲音說道蘭因,我的親愛的你知道我是怎樣熱烈的愛著你……底下并不聽見女的回答,但過了幾分鐘以后,又聽見長衣拖床沿的聲音,和女子由迷醉而發(fā)出的嘆息聲……”③廬隱：《歧路》,《廬隱小說全集》，長春：時(shí)代文藝出版社,1997年,第498-512頁。在封建傳統(tǒng)倫理道德還占據(jù)主流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，廬隱以其細(xì)膩真實(shí)的筆觸大膽地描寫了青年男女對(duì)于愛欲的向往、對(duì)戀人親密接觸的依戀，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀石破天驚的反抗。

廬隱小說對(duì)于貞節(jié)觀的反抗，在戀愛上主要體現(xiàn)為對(duì)于大膽性愛的描寫，而在婚姻中，則表現(xiàn)為對(duì)愛情的追求和為所愛再嫁他人的強(qiáng)大勇氣。傳統(tǒng)貞操觀強(qiáng)調(diào)女子從一而終,離婚只是男子的特權(quán),女子無離婚的自由權(quán)利,更不用說離婚再嫁了。廬隱個(gè)人退婚、結(jié)婚、守寡、再嫁的情感經(jīng)歷，正是對(duì)于這一舊倫理的陋習(xí)切身實(shí)際地反抗。而其作《女人的心》也可以看成是廬隱個(gè)人情感經(jīng)歷的折射。小說中描繪了一個(gè)為了追求真愛和人格獨(dú)立主動(dòng)提出離婚又再嫁他人的女性素璞。敢于追求真愛的素璞毅然到歐州與丈夫賀士離了婚，“素璞的心情是很平靜了，數(shù)年來的心病，這時(shí)已完全好了，她覺得自己到底不是平凡的女人，從重重的壓迫下，她是掙扎起來了，現(xiàn)在她頭上戴上了勝利的王冠，……她禁不住含著睥睨的微笑，低聲地說道：‘兇惡的勢(shì)力呵，你縱能吞沒整個(gè)的世界你卻不能損壞一個(gè)活躍堅(jiān)定的心?！雹軓]隱：《女人的心》,《廬隱經(jīng)典作品》，北京:當(dāng)代世界出版社,2004年,第345頁。素璞勇敢，大膽地結(jié)束了一段錯(cuò)誤的婚姻，改嫁給自己心儀的男性。素璞形象的塑造對(duì)傳統(tǒng)的貞操觀提出了挑戰(zhàn)。在只有男人休妻的社會(huì)中,知識(shí)女性不僅能主動(dòng)要求解除婚約,而且還能自尋所愛再婚，毋庸諱疑,這是對(duì)傳統(tǒng)貞操觀的一個(gè)顛覆。

五四時(shí)代接受新思潮的知識(shí)分子抨擊傳統(tǒng)腐朽的貞節(jié)觀，但是由于傳統(tǒng)家庭倫理道德的根深蒂固,終究也只是停留在思想層面，真正實(shí)踐的人卻寥寥無幾。甚至是率先發(fā)文批駁貞操觀的魯迅,他的婚姻也不是自由戀愛下的產(chǎn)物，他對(duì)自己的婚姻也充滿著不滿與抵觸，但是魯迅依舊未能作出離婚的決定。而對(duì)于這批接受新式教育的女性而言，舊思想已經(jīng)跟隨她們二十多年，舊思想存在于她們的血液里，是她們?cè)诔赡昵敖邮艿闹饕枷虢逃?，很難完全舍棄?；蛟S在戀愛的城堡里,她們可能還有勇氣提倡新思想，以堅(jiān)定的信念追求愛情，倡導(dǎo)婦女解放、婚姻自由。但是，當(dāng)面對(duì)尚且還被舊的倫理規(guī)范所籠罩的社會(huì)時(shí)，她們的內(nèi)心充滿了矛盾。知識(shí)女性們體會(huì)到婦女解放的道路彌足艱辛，每當(dāng)她們要做出重大的人生選擇時(shí)，其內(nèi)心隱埋的傳統(tǒng)倫理的道德規(guī)范便會(huì)對(duì)她們的抉擇進(jìn)行干擾，在傳統(tǒng)文化的枷鎖中，新女性們比尚未覺醒的舊女性更加迷茫與痛苦。這種痛苦是她們自我訓(xùn)誡的結(jié)果，其在新舊文化的拉鋸戰(zhàn)中，艱難前行，如同逆水行舟，充滿了心酸與無奈。

廬隱準(zhǔn)確地把握到了新女性在倫理轉(zhuǎn)型之際的內(nèi)心困惑與焦慮，將處于新舊倫理共同影響下的女性群體以小說的形式一一展現(xiàn)。她們?cè)谒枷肷细械矫悦?，甚至向舊倫理妥協(xié)。《玫瑰的刺》中的“我”雖然是一位接受了新思想、新教育的新女性,但骨子里仍然覺得再嫁、改嫁是件羞于啟齒的事情。廬隱微妙的心理描寫，揭示出新女性的“新”只是停留于理想和口號(hào),在面對(duì)倫理評(píng)判時(shí)，依然自覺地用落后腐朽的舊思想來約束和規(guī)范自己，這一點(diǎn)上與舊女性沒有任何區(qū)別?！拔摇钡姆磻?yīng)幾乎是剎那間的，是真實(shí)情感的自然流露，可見舊思想對(duì)于接受過新思想的女性也依舊有著難以抗拒的影響。在《淪落》中，松文為了報(bào)答趙海能的救命之恩,以身相許。后來卻遭到趙海能的恐嚇威脅，心里抑郁愁苦，一病不起。松文在面對(duì)追求者時(shí)，想到自己已經(jīng)失去貞潔，心里覺得良心不安，卻又不敢直接告訴追求者事實(shí)真相。在追求愛情與放棄愛情，說出真相與隱瞞事實(shí)之間，松文作著痛苦的思想斗爭。松文之所以痛苦，也正是因?yàn)榉饨ㄎ幕械呢懖儆^對(duì)于她的約束。松文雖然是時(shí)代的新女性，但依舊用程朱理學(xué)所講究的貞潔觀念將自己捆綁在牢籠里。

在五四新舊倫理轉(zhuǎn)型、共存之際，廬隱筆下的女性形象顯示出了倫理選擇的多面性。一方面，受過新式教育、接觸過新思想的女性渴望沖出舊倫理的藩籬，以追求婚戀自由、男女平等來解構(gòu)傳統(tǒng)的封建倫理道德；另一方面，長達(dá)上千年的舊倫理思想依舊存留在五四知識(shí)女性的骨子里，使得她們難以逃離時(shí)代的局限性，限于靈魂掙扎的境地。從倫理的視角解讀廬隱筆下的女性形象，有利于理解在特定歷史時(shí)期，女性群體的心靈面貌，從而體會(huì)作家廬隱對(duì)于五四新舊倫理交織下的現(xiàn)實(shí)生活的思考。

Breakthrough and dilemma

LI Zhenzhen

As a young authoress growing up in the May 4th Movement,LuYin's creations were always closely related to social life.Her works included nearly all of the connotations in the transition period of modern ethics and traditional ethics.LuYin focused on the inner world of women during the ethical transformation period,deeply introspecting the social status.This paper analyzed the women who were influenced by modern ethics and traditional ethics in LuYin's novels from three aspects:freedom in love and marriage,patriarchal paternity,and the concept of chastity.

freedom in love and marriage;patriarchal paternity;chastity;LuYin

I206.6

A

1009-9530（2016）05-0045-06

2016-04-25

李珍珍（1992-），女，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，導(dǎo)師：江守義教授。