梁中效

(陜西理工學(xué)院　兩漢三國文化研究所，陜西　漢中　723001)

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曹魏文學(xué)中的漢水女神形象淺析

梁中效

(陜西理工學(xué)院兩漢三國文化研究所，陜西漢中723001)

摘要：漢水女神大約出現(xiàn)在西周中期前后，最早記載漢水女神的文獻(xiàn)是《詩經(jīng)·周南·漢廣》；漢末三國初年，北方長期戰(zhàn)亂，文化中心長安與洛陽遭受了前所未有的浩劫，而襄陽經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，為曹操在此舉行的“漢濱”文學(xué)盛會創(chuàng)造了條件。建安十四年春二月，赤壁戰(zhàn)敗由江陵返回襄陽的曹操，為了振奮士氣，慶賀降服劉琮、控制襄鄧戰(zhàn)略要沖，在漢江之濱宴請群臣，出現(xiàn)了建安文學(xué)史上以“漢水女神”為題的一次盛況空前的漢水文學(xué)筆會，將漢水女神幻化為“光潤玉顏”“氣若幽蘭”的圣潔女神，寄托著詩人們不與世俗同流合污的精神情操。曹植的人生境遇與屈原極為相似，他借對漢水女神形象的描寫，抒發(fā)了自已“寧作清水泥”“不為濁路塵”的品格與志向。

關(guān)鍵詞：曹魏文學(xué)；漢水女神；漢水；襄陽；曹植

早在先秦時(shí)期，漢水就是介于黃河與長江兩大巨流之間的文化大河，《孟子·滕文公》云：“水由地中行，江、淮、河、漢是也?！毕惹刂T子及其文化典籍，都格外關(guān)注漢水?！渡袝び碡暋罚骸皪筅?dǎo)漾，東流為漢”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“嶓冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔?！薄秴问洗呵铩び惺肌罚骸昂?、漢之間為豫州。”《楚辭·抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北?！薄冻o·思美人》：“指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期?！倍岬綕h水最早的文獻(xiàn)還是《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》中，漢水就獲得了“天漢”的美名，《小雃·大東》有“維天有漢，監(jiān)亦有光”的贊美，《大雃·云漢》有“倬彼云漢，昭回于天”的詩句，《大雃·棫樸》也有“倬彼云漢，為章于天”的詩文。正是在這樣天地對應(yīng)、天人合一、“靈光上照”的文化背景下，漢水女神閃靚登場。漢水女神大約出現(xiàn)在西周中期前后，最早記載漢水女神的文獻(xiàn)是《詩經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休兮。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”表面上此詩是一位樵夫?yàn)槠錈釕俚墓媚锼那楦?，但在漢代詩中的“游女”被進(jìn)一步神化為漢水女神，與漢水流域在漢代的特殊地位有密切關(guān)系。[1]

一

漢水流域是大漢帝國的興王之地，因此在漢代政治與社會文化生活中有著特殊地位。楚漢相爭時(shí)，劉邦不愿意去漢中就封漢王，《漢書·蕭何傳》記蕭何勸諫說：漢中“語曰‘天漢’，其稱甚美?！鳖亷煿抛⒁懊峡翟唬骸Z，古語也。言地之有漢，若天之有河漢，名號休美?！辑懺唬骸魉渍Z云天漢，其言常以漢配天，此美名也?！瘞煿旁唬骸懻f是也。天漢，河漢也。’”[2]1554漢水被稱為“天漢”，不僅名稱很美，而且天人感應(yīng)，使?jié)h水成為一條吉祥的文化大河?！蹲髠鳌ふ压哪辍氛f：“星孛及漢。漢，水祥也?！薄度A陽國志·漢中志》亦云：“漢沔彪炳，靈光上照，在天鑒為云漢，于地畫梁州。而皇劉應(yīng)之，洪祚悠長。蕭公之云，不亦宜乎！”在史學(xué)家常璩看來，四百年漢家天下之所以久長，與漢水流域有密切關(guān)系。實(shí)際上，史學(xué)名家司馬遷、班固都一再強(qiáng)調(diào)漢水流域是漢家發(fā)祥地。《史記·六國年表》：“秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！薄稘h書·五行志》：“漢家本起于蜀漢?！边@里的“蜀”是指四川盆地，“漢”指的是漢中、漢水。東漢永平年間鐫刻在漢中褒谷口石門崖壁上的《石門頌》更明確指出：“高祖受命，興于漢中。道由子午，出散入秦。建定帝位，以漢詆焉?！盵3] 18說明漢水上游是西漢王朝的發(fā)祥地。張衡《南都賦》：“夫南陽者，真所謂漢之舊都者也?！薄盎首嬷寡?，光武起焉。據(jù)彼河洛，統(tǒng)四海焉。本枝百世，位天子焉。”漢水中游是東漢王朝的龍興之地。東漢皇帝重視漢水，和帝曾于永元十五年九月“進(jìn)幸云夢，臨漢水而還。”漢桓帝也于延熹七年十月“幸云夢，臨漢水?！眲涫駶h政權(quán)也發(fā)跡于漢水流域，諸葛亮在襄陽的《隆中對策》，明確了蜀漢的發(fā)展戰(zhàn)略，劉備擊敗曹操在漢中稱漢中王，標(biāo)志著蜀漢政權(quán)的建立。諸葛亮等人勸劉備稱帝時(shí)曾說：“前關(guān)羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻(xiàn)玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉，暉景燭耀，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興於漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應(yīng)，非人力所致。”[4]888唐代史學(xué)家李吉甫也在《元和郡縣圖志》“南鄭”中說：“漢水，經(jīng)縣南，去縣一百步。《禹貢》曰‘嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢’。裴秀云：漢氏釋淮水改秩漢水為四瀆，以其國所氏?！迸嵝闶俏簳x時(shí)期著名的地理學(xué)家，他的說法有歷史依據(jù)，證明漢朝將漢水列入“四瀆”，格外重視漢水流域，因而漢水女神自然會得到漢魏文人的關(guān)注。

漢末三國初年，北方長期戰(zhàn)亂，文化中心長安與洛陽遭受了前所未有的浩劫，尤其是董卓挾迫朝廷遷都長安，“部兵燒洛陽城外面百里，又自將兵燒南北宮及宗廟、府庫、民家，城內(nèi)掃地殄盡；”[4]177-178王允與呂布誅殺董卓后，其部將李傕、郭汜禍亂長安，“長安城空四十余日，強(qiáng)者四散，羸者相食，二三年間關(guān)中無復(fù)人跡?！盵5]1582盡管如此，曹魏統(tǒng)一北方后，實(shí)行屯田，興修水利，打擊豪強(qiáng)，安置流民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，北方安寧，文化復(fù)興，尤其在曹氏父子的努力下，“建安文學(xué)”出現(xiàn)繁榮。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中指出：“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯，魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸?！盵6]416正由于“三曹”的身體力行，率先垂范，繁榮文學(xué)，招攬人才，盡心竭力，才出現(xiàn)了建安文學(xué)“俊才云蒸”的景象。鐘嶸在《詩品序》中描述建安文學(xué)的盛況：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣?！盵7]建安文學(xué)的繁榮，也在漢水女神的形象描寫方面得到了充分展現(xiàn)。而位于南北方之間的襄陽成為漢末三國初年的經(jīng)濟(jì)文化中心，出現(xiàn)了“南收五嶺，北據(jù)漢川，地方數(shù)千里，帶甲十余萬”的喜人局面，吸引了南北方的人才向襄陽匯聚。“士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也，”從峴山到宜城百余里被稱為“冠蓋里”，在此基礎(chǔ)之上，大力發(fā)展教育、繁榮文化?！队⑿塾洝吩唬骸爸萁缛嚎芗缺M，表乃開立學(xué)官，博求儒士，使綦母闿、宋忠等撰定《五經(jīng)章句》，謂之‘后定’?！毕尻柦?jīng)濟(jì)文化的繁榮，為曹操在此舉行的“漢濱”文學(xué)盛會創(chuàng)造了條件。

二

“三曹”與“建安七子”普遍鐘情于漢水女神。在他們的影響下，漢水女神的形象在這一時(shí)期更加光彩照人、魅力迷人。作為軍事家、文學(xué)家的曹操，對漢水流域格外重視，建安十三年(208年)九月統(tǒng)軍南下占領(lǐng)襄陽，在《表劉琮令》中說：“楚有江、漢山川之險(xiǎn)，后服先強(qiáng)，與秦爭衡，荊州則其故地也。”[9]116建安十四年(209年)春二月，赤壁戰(zhàn)敗由江陵返回襄陽的曹操，為了振奮士氣，慶賀降服劉琮、控制襄鄧戰(zhàn)略要沖，在漢江之濱宴請群臣，出現(xiàn)了建安文學(xué)史上以“漢水女神”為題的一次盛況空前的漢水文學(xué)筆會?！叭堋敝械牟懿僦鞒治膲?，曹丕陪同，除此前被殺的孔融外，“七子”中的其余六人王粲、陳琳、應(yīng)瑒、阮瑀、徐幹、劉楨全都參與，還有楊修等一時(shí)才俊，也薈萃漢濱。曹丕隨曹操南征劉表，作《述征賦》云：“鎮(zhèn)江漢之遺民，靜南畿之遐裔?！盵10]53說明曹丕等建安文壇的巨匠隨曹操到了襄陽，因此才有了“漢濱詩會”?！度龂尽ね豸觽鳌酚涊d，“太祖置酒漢濱，粲奉觴賀曰：‘方今袁紹起河北，仗大眾，志兼天下，然好賢而不能用，故奇士去之。劉表雍容荊楚，坐觀時(shí)變，自以為西伯可規(guī)。士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也；表不知所任，故國危而無輔。明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下；及平江、漢，引其賢俊而置之列位，使海內(nèi)回心，望風(fēng)而愿治，文武并用，英雄畢力，此三王之舉也?！盵4]598這段話證明“漢濱”文學(xué)盛會在建安十四年﹙209年﹚春二月，而不是建安十三年(208年)九月占領(lǐng)襄陽時(shí)的金秋季節(jié)。陳琳的《神女賦》也證明筆會的時(shí)間是春天。此賦可分為三個(gè)部分，最后一部分點(diǎn)明了時(shí)間與目的：“感仲春之和節(jié)，嘆鳴雁之噰噰。申握椒以貽予，請同宴乎奧房。茍好樂之嘉合，永絕世而獨(dú)昌。既嘆爾以艷采，又悅我之長期。順乾坤以成性，夫何若而有辭。”明確顯示，在農(nóng)歷的春二月﹙仲春﹚，氣候溫和，大雁北飛，女神來會，握椒定情，嘉偶天成，人神共榮，嬌艷風(fēng)采，長久愛慕，乾坤相配，為何推辭！此賦的第一部分說明地點(diǎn)和動機(jī)：“漢三七之建安，荊野蠢而作仇。贊皇師以南假，濟(jì)漢川之清流。感詩人之攸嘆，想神女之來游。儀營魄于仿佛，托嘉夢以通精。望陽侯而瀇瀁，睹玄麗之軼靈?！边@段美文說明，建安年間，荊州仇敵，曹軍南伐，渡過漢水，襄陽城外，神女來游，靈魂相通，夢中傳情，煙波浩渺，女神降臨。此賦的第二部分是核心，著意描寫女神的迷人風(fēng)釆：“文絳虬之弈弈，鳴玉鸞之嚶嚶。紆玄靈之鬢髢兮，珥明月之雙瑱。結(jié)金鑠之婀娜兮，飛羽袿之翩翩。答玉質(zhì)于苕華，擬艷姿于蕣榮。深靈根而固蒂兮，精氣育而命長?！盵11]128-129這段美文說明，漢水女神，精神煥發(fā)，珠玉和鳴，發(fā)結(jié)高起，耳垂寶珠，金枝婀娜，羽衣飄飄，天生麗質(zhì)，美貌如花，內(nèi)美外溢，神采奕奕。陳琳的這篇《神女賦》，是建安文學(xué)作家群中，描寫漢水女神，信息最全的一篇賦，使我們得以了解曹操“置酒漢濱”，歌詠漢水女神的盛況。作為漢濱筆會的核心人物，王粲也寫了一篇文采飛揚(yáng)的《神女賦》，大體上可分為三個(gè)部分。第一部分寫漢水女神產(chǎn)生的背景：“惟天地之普化，何產(chǎn)氣之淑真。陶陰陽之休液，育夭麗之神人。稟自然以絕俗，超希世而無群。”漢水女神是天地孕育的舉世無雙的神女。第二部分描寫漢水女神的美麗：“體纖約而方足，膚柔曼以豐盈。發(fā)似玄鑒，鬢類削成。質(zhì)素純皓，粉黛不加。朱顏熙曜，曄若春華。口譬含丹，目若瀾波。美姿巧笑，靨輔奇葩。戴金羽之首飾，珥照夜之珠珰。襲羅綺之黼衣，曳縟繡之華裳。錯(cuò)繽紛以雜佩，袿焟燿而焜煌。退變?nèi)荻姆街聭B(tài)以相移。發(fā)筵對兮倚床垂，稅裳兮免簪笄，施華的兮結(jié)羽釵。揚(yáng)娥微眄，懸藐流離。婉約綺媚，舉動多宜。稱詩表志，安氣和聲?！睆臐h水女神的形體、頭發(fā)、容貌到服裝飾、修養(yǎng)、氣質(zhì)等，全方位描寫了女神的天生麗質(zhì)、美麗動人。第三部分寫作者見到女神之后內(nèi)心世界的變化：“探懷授心，發(fā)露幽情。彼佳人之難遇，真一遇而長別。顧大罰之淫愆，亦終身而不滅。心交戰(zhàn)而貞勝，乃回意而自絕?！弊髡弑慌竦拿利愃騽樱柑统鲂姆?，吐露真情，抓住機(jī)遇，迷戀美色，但想到淫色的懲罰和儒者的品質(zhì)，經(jīng)過一番艱難的內(nèi)心斗爭，“樂而不淫”的品質(zhì)戰(zhàn)勝了“美目盼兮”的誘惑，回心轉(zhuǎn)意，訣別女神，留下了美好的回憶！[12]65-66與王粲、陳琳同時(shí)，應(yīng)玚也寫了一篇《神女賦》，可惜已成殘篇。保存下來的篇段，重在描寫漢水女神的美麗，“騰玄眸而睋青陽，離朱唇而耀雙輔。紅顏曄而和妍，時(shí)調(diào)聲以笑語?！迸衩寄壳逍?，紅唇春容?！跋募г蛔阋怨╂瑳r秦娥與吳娃。”[13]80美貌聰慧的夏姬尚不足以與漢水女神媲美，更不用說秦娥與吳娃了！徐幹也參與了漢濱詩會，今天我們能見到的《嘉夢賦序》殘篇，大約與以上三位的佳作《神女賦》同時(shí)完成。其文曰：“昔嬴子與其交游于漢水之上，其夜夢見神女。”[14]32很顯然，徐幹的《嘉夢賦》是一篇描寫嬴子夜夢漢水女神的作品。現(xiàn)存阮瑀和劉楨的作品中，雖然沒有《神女賦》或者近似的篇章，但他們既然參與了漢濱詩會，肯定了解漢水女神。阮瑀的《止欲賦》，描寫了一位美麗、聰慧與高潔的淑女，朝思夢想，希望在夢中相見。這位淑女類似于漢水女神：“出房戶以躑躅，睹天漢之無津。傷匏瓜之無偶，悲織女之獨(dú)勤。還伏枕以求寐，庶通夢而交神。神惚恍而難遇，思交錯(cuò)以繽汾。”[13]24這里的天漢、織女、交神，容易使人聯(lián)想到漢水女神。劉楨《答曹丕借廓落帶書》云：“楨聞荊山之璞，曜元后之寶；隨侯之珠，燭眾斗之好?！盵13]157這里的“荊山之璞”與“隨侯之珠”都是漢水流域的物產(chǎn)，證明劉楨非常熟悉漢水流域文化。楊修雖未列名七子之中，但也是一位“筆下龍蛇走”“開談驚四座”的文學(xué)家，他也參與了曹操的漢濱詩會，其《神女賦》也由三部分組成。第一部分描寫漢水女神產(chǎn)生的背景：“惟玄媛之逸女，育明曜乎皇庭，吸朝霞之芬液，澹浮游乎太清。余執(zhí)義而潛厲，乃感夢而通靈?！迸袷翘斓厮杏逶≈继炻?，希望感夢而通神靈。第二部分描寫漢水女神之美麗：“盛容飾之本艷，奐龍采而鳳榮。翠黼翚裳，纖谷文袿。順風(fēng)揄揚(yáng)，乍合乍離。飄若興動，玉趾未移。詳觀玄妙，與世無雙。華面玉粲，韡若芙蓉。膚凝理而瓊絜，體鮮弱而柔鴻?；丶缃蠖鴦雍?，何俯仰之妍工。”女神艷麗，龍鳳之姿，面若芙蓉，膚如凝脂，服飾華美，飄若飛天，體態(tài)優(yōu)雅，舉世無雙。第三部分描寫見到女神的情感：“嘉今夜之幸遇，獲帷裳乎期同。情沸踴而思進(jìn)，彼嚴(yán)厲而靜恭。微諷說而宣諭，色歡懌而我從?！盵15]528幸遇女神，熱血沸騰，平靜談?wù)f，彼此歡悅。這既是漢水文化與漢水文學(xué)發(fā)展史上的一次盛會，也是中國文學(xué)史上以漢水女神為主題的一次盛會，在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三

曹植文思敏捷，才華橫溢，成就卓著，是建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家，時(shí)人視之為“繡虎”；謝靈運(yùn)贊之為“才高八斗”，鐘嶸譽(yù)之為“建安之杰”，吳淇稱之為“一代宗匠，高踞諸子之上?！盵8]3政治上的壓抑，導(dǎo)致了文學(xué)上的爆發(fā)，使他成為建安時(shí)代最鐘情女神、最善于描寫女神的作家。他的《妾薄命》借穿行、歌舞在云閣與龍舟之上的佳人美女的華貴生活，來反襯精神上的不自由，希望象女神那樣，自由飄蕩在煙波浩渺的山水之間，“想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥?！盵8]118他以美女自況，但不如漢水女神、洛水女神和湘水女神那樣，有著踏波萬里的自由。他的《洛神賦》，“感宋玉對楚王說神女之事”，托之洛神與漢神等，寄心君王。作者希望象鄭交甫那樣與女神交流?！霸刚\素之先達(dá)兮，解玉佩以要之?！钡知q豫不決，“感交甫之棄言兮，悵猶象而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。于是洛靈感焉，徙倚仿偟”，洛神被他的誠心感動之后，呼朋喚友，“眾靈雜還，命侍嘯侶”，漢水女神也飄然而至，“從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處?！北娕耠S波起舞，飄忽莫測，“體迅飛鳧，飄忽若神。陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)盼流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。”[8]212-213這一段優(yōu)美的文字是對漢水女神在內(nèi)的眾女神形象的描寫，格外傳神，美不勝收。曹植在《七啟》中，再次描寫漢水女神?！爸S《漢廣》之所詠，覿游女于水濱。耀神景于中沚，被輕縠之纖羅，遺芳烈而靜步，抗皓手而清歌。歌曰：‘望云際兮有好仇，天路長兮往無由。佩蘭惠兮為誰修？嬿婉絕兮我心愁?！藢m館之妙也，子能從我而居之乎？”[8]367-368作者反用《詩經(jīng)·漢廣》之意，變凰求鳳為鳳求凰，在對漢水女神描寫的同時(shí)，借女神美妙的歌喉，抒發(fā)了作者懷才不遇的心情。曹植在《九詠》中，又一次借漢水女神，抒發(fā)自已雖生不逢時(shí)，但始終保持高潔的人品和不與世俗同流合污的志向?！案小稘h廣》兮羨游女，揚(yáng)《激楚》兮詠湘娥。臨回風(fēng)兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時(shí)。來無見兮進(jìn)無聞，泣下雨兮嘆成云?！泵利惗嗲榈臐h水與湘水女神，可遇而不可求，“嗟痛吾兮來不時(shí)”，不能不令人歆然神傷。作者批評朝中象楚懷王身邊子椒、子蘭那樣的佞臣，“何世俗之蒙昧！悼邦國之未靜。焚椒蘭其望治，由倒裳而求領(lǐng)?！北M管有“椒蘭”這樣的佞臣當(dāng)?shù)溃髡卟⑽匆虼硕幕忠饫?，而是希望象漢水女神那樣，保持自已高潔的情懷和堅(jiān)定的志向，自由自在地飄蕩在水天一色的大江之上。“尋湘漢之長流，采芳岸之靈芝。遇游女于水裔，探菱花而結(jié)詞。野蕭條以極望，曠千里而無人。民生期于必死，何自苦以終身！寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵。”[8]381曹植的人生境遇與屈原極為相似，他的才華與詩風(fēng)也與屈平極為接近，他的理想與志向也與屈原大體相同。他繼承了屈原以“香草美人”自況的遺風(fēng)，借對漢水女神形象的描寫，抒發(fā)了自已“寧作清水泥”，“不為濁路塵”的品格與志向！

王粲、陳琳、應(yīng)瑒、楊修、徐幹等人的《神女賦》，雖然在精神境界與思想內(nèi)涵等方面不及曹植，但在漢水女神形象的開拓方面超越《詩經(jīng)》和《楚辭》，第一次由多位文學(xué)家同時(shí)集中的描寫漢水女神，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上前所未有的先例，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西晉文學(xué)家深受建安文學(xué)的影響，對漢水女神美麗而迷人的形象有所繼承。嵇康《琴賦》曰：“舞鸑鷟于庭階，游女飄焉而來萃?！盵16]188阮籍《詠懷詩》云：“二妃游江嬪，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。”郭璞《江賦》：“感交甫之喪佩，愍神使之嬰羅。”[16]133這些詩文都反映了魏晉時(shí)期漢水女神文學(xué)的繼承關(guān)系與發(fā)展慣性，但象建安文學(xué)那樣集中描寫漢水女神的盛況和盛會，在此后的中國文學(xué)園地中已很難尋覓了！“三曹”與“建安七子”的文學(xué)團(tuán)隊(duì)中，除孔融之外，都與漢水女神結(jié)下了不解之緣，尤其是曹植繼承了屈原“香草美人”的文化傳統(tǒng)，將漢水女神幻化為“光潤玉顏”“氣若幽蘭”的圣潔女神，寄托著自已不與世俗同流合污的精神情操。因此，漢魏文學(xué)之中，這種具有浪漫情調(diào)與藝術(shù)形象的漢水女神文化值得我們進(jìn)一步研究和珍惜。

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(責(zé)任編輯：陳道斌)

收稿日期：2016-06-12

作者簡介：梁中效(1961— )，男，陜西武功人，陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院院長，兩漢三國文化研究所所長，教授。

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)07-0005-04