張 健，王 馨

（紅河學院，云南蒙自 661199）

紅河縣哈尼族地鼓舞的傳承與保護

張 健，王 馨

（紅河學院，云南蒙自 661199）

地鼓舞是紅河縣哈尼族的一種祭祀性舞蹈，具有十分鮮明的地域色彩和富有特色的藝術(shù)特征。它誕生于遠古，攜帶著哈尼族先民的生活訴求與文化記憶。它流傳于歷史，并在歷史中不斷地發(fā)展與豐富。它如同基因一樣，喚醒了哈尼族人民對民族發(fā)展歷史的關注與懷想，喚醒了他們身上流動的祖先鮮血與文化心理結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代化不可阻擋的進程中，紅河縣哈尼族社會生活的各個方面也不可避免地受到?jīng)_擊。商品經(jīng)濟闖入、農(nóng)耕生活出現(xiàn)裂縫、與外來文化的交流與碰撞，這必然會影響地鼓舞這種富有特色的民族文化的傳承與發(fā)展。故而，研究紅河縣哈尼族地鼓舞的生存現(xiàn)狀，了解其傳承困境，并針對其傳承困境而提出傳承與保護的對策，便成為必要之事。

哈尼族；地鼓舞；傳承困境；對策

“民族文化傳承是文化具有民族性的基本機制,也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因。社會成員正是通過習得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個穩(wěn)定的人們共同體的?！盵1]也就是說，通過文化傳承，人們有著一種共同的向心力，融合成一個較為穩(wěn)定的整體。在建設和諧社會的今天，各民族的文化傳承顯得更為重要。哈尼族地鼓舞，有著該民族深厚的文化記憶，保存著該民族的歷史與社會生活經(jīng)驗，反映著該民族的文化心理結(jié)構(gòu)與群體人格，故而對其的傳承與保護非常重要。

一 紅河縣哈尼族地鼓舞概述

地鼓舞，是云南省紅河縣架車鄉(xiāng)、洛恩鄉(xiāng)一帶哈尼族中廣為流傳的祭祀性舞蹈，逢“昂瑪妥”（祭祖）時在神樹叢中舉行。它原始而神秘，富有宗教色彩，反映著哈尼族人們對天地、祖先敬畏和崇拜的觀念。它沒有固定的音樂伴奏，靠人們臨時敲打出來的鼓點作為舞蹈的主要節(jié)奏，“鼓不離地”以及邊擊鼓邊舞蹈是這個舞蹈的特點。

地鼓舞的表演形式是由一人或兩人用棕巴掌或木棒敲打一只鼓，舞時先由一個德高望重的男性手持木棒，雙腿稍彎曲，主力腿往上顛、動力腿自然向前或旁抬起，同時上身前傾，起舞擊鼓。先擊鼓三下，然后其他人不分先后，由一人或者兩人一起擊鼓起舞。動作可模仿男女性交、動物等，圈數(shù)不限，隊形單一，舞蹈時前輩們嘴里還要用哈尼語說著流傳下來的神話故事，并禱告家人的健康。

地鼓舞的功能隨著哈尼族人生產(chǎn)方式和生活境遇的變化而有所轉(zhuǎn)變。地鼓舞起源于原始狩獵時期。哈尼族人們在狩獵時為了聯(lián)絡獵手，無意中發(fā)現(xiàn)打擊山中空心樹會發(fā)出響聲。于是他們把原木鑿空繃上牛皮，做成了鼓。地鼓舞的功能，除聯(lián)絡獵手外，有時也具有通過輕輕敲擊它而達到吸引獵物的作用。如果因為人少時受到野獸攻擊，強勁有力、聲音沉雄的鼓聲又能夠起著嚇跑野獸以防身自衛(wèi)的作用。這是地鼓舞在哈尼族原始狩獵時期所發(fā)揮的功能。而在哈尼族南遷至云南哀牢山區(qū)并開始從事農(nóng)耕后，其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。農(nóng)耕生活相對于狩獵生活而言，較為安定、平穩(wěn)。較為固定的家庭與村落、不斷開辟的梯田，逐漸形成了相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。經(jīng)濟基礎的變化，自然會帶動社會各個方面的變化。相應地，地鼓舞作為一種民族舞蹈形式，其功能也發(fā)生了變化。概括而言，在農(nóng)耕時期，哈尼族地鼓舞的功能主要有以下幾個方面：第一，祈求五谷豐登、六畜興旺。在古代，科學技術(shù)不發(fā)達，人類應付大自然各種災難的能力比較低。當出現(xiàn)水災、旱災、各種莊稼疾病、火災、蟲災等等災難時，人類就會通過祭祀儀式來祈求神靈與祖先消除災難，帶來福音。他們認為萬物有靈，人與神靈、萬物之間有著隱秘的關系。人類中的祭師具有通靈能力，只有他們能夠打通人與神靈、萬物之間的障礙而使祈求與意愿得到傳達。祭師發(fā)揮通靈能力需要一個場，而地鼓舞等祭祀性舞蹈則是召喚那個場的輔助性工具。因此，地鼓舞或其它祭祀性舞蹈可以說是溝通人與神靈、萬物之間的橋梁。第二，驅(qū)魔祛鬼以保健康與安全。根據(jù)哈尼族神話傳說，鬼和人類原來是兄弟，人類為哥哥，鬼為弟弟。但后來因為利益的沖突，人和鬼便分家了，并且結(jié)下了仇怨，以致鬼見到了人便會加害。于是因為各種原因而形成的鬼魔便成了對人類產(chǎn)生極大威脅的邪惡力量。為了驅(qū)除這種力量，哈尼族人們就通過咒語以及強勁豪放的舞步、沉雄有力的鼓聲所形成的生命力量去驅(qū)魔除鬼，以達到護衛(wèi)健康與安全的目的。第三，祈求人丁興旺。古代醫(yī)學不發(fā)達，哈尼族人們難以辨識一些病癥，也找不到治療的方法。故而疾病對于他們而言，是非?？植赖臍⑹?。此外，各種各樣的天災人禍也會危及到人們的生命安全。故而哈尼族人們期望人丁興旺，以使家庭與社會、文化與技藝、財產(chǎn)等能夠不斷地延續(xù)下去。在這個過程中，自然而然地形成了生殖崇拜。在地鼓的鼓面上，畫著女性生殖器的圖案。地鼓舞開始后，男性剛勁有力、熱烈奔放地舞動，模擬著各種各樣的性交動作。哈尼族人們認為，正是通過這種儀式，能使男性強勁的生命能量注入到女性中，從而源源不斷地誕生新生命。

二 紅河縣哈尼族地鼓舞的傳承困境

哈尼族的地鼓舞承載著民族獨特的文化記憶，在民族的生活中發(fā)揮著重要的功能，展現(xiàn)著哈尼族人民樸實的情懷以及強健的體魄，其藝術(shù)性也較為可觀。但在現(xiàn)代化的沖擊之下，哈尼族地鼓舞也面臨著非常嚴峻的傳承困境。傳承困境主要表現(xiàn)以下幾個方面。

（一）缺乏充足的傳承者

“傳承個體是以個體的形式活躍在民族文化生活中的人，他們的典型特征是文化傳承意識強烈，代表某項民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)技藝技能，是為社區(qū)群體族群所公認的有影響力的人物，在文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。”[2]在農(nóng)耕時代，農(nóng)業(yè)是哈尼族人民的主要經(jīng)濟支撐。作為與之相匹配的意識形態(tài)中的一種，地鼓舞有著堅實的經(jīng)濟基礎。自然而然地，地鼓舞也就擁有充足的傳承個體。在過去，農(nóng)業(yè)就是哈尼族人民生存與發(fā)展的經(jīng)濟基礎。為使這個經(jīng)濟基礎不受各種天災人禍的破壞，哈尼族人民就通過祭祀儀式來達到溝通神靈與萬物以傳達祈求與意愿的目的。而地鼓舞正是這種祭祀儀式中的召喚工具，通過它才能形成一種召喚神靈出現(xiàn)的場。故而，地鼓舞有著非常堅實的存在基礎。但在現(xiàn)代化的進程中，哈尼族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作自然還在繼續(xù)，但年輕一代卻已有許多人外出經(jīng)商或者打工。也即是說，年輕一代的經(jīng)濟基礎已不再是農(nóng)業(yè)，而是工商業(yè)。但很顯然，地鼓舞的傳承要依靠的是一代又一代的年輕人。當老一代的哈尼族人年紀逐漸增長，而農(nóng)業(yè)又不是新一代年輕人的經(jīng)濟基礎，地鼓舞將如何找到傳承者？根據(jù)馬克思唯物主義哲學，經(jīng)濟基礎的轉(zhuǎn)變必然帶動上層意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。哈尼族年輕一代既然主要通過經(jīng)商或外出打工作為主要經(jīng)濟收入渠道，他們必然對地鼓舞中包括的文化記憶以及地鼓舞的功能比較淡漠，自然也就難以提起興趣去學習與傳承。

（二）科學觀念的沖擊

在現(xiàn)代教育的普及化之下，哈尼族的子弟越來越多接受了現(xiàn)代的科學觀念。這種科學觀念認為巫術(shù)、驅(qū)魔除鬼術(shù)、通靈術(shù)等等都沒有科學依據(jù)，故而將它們視為迷信?！岸孕艅t恰恰相反，它總是用超自然的原因去說明一切事物，它主張神靈是世界萬物的創(chuàng)造者和一切運動變化的最終原因。它把萬物及其運動、變化都說成是鬼神的意志和權(quán)能的體現(xiàn)。它由于主張超自然力量的崇拜 ,就必然要否認任何客觀必然性?！盵3]當哈尼族用以通神靈、祖先、萬物的祭祀被視為迷信，地鼓舞作為祭祀儀式的輔助工具自然也就很可能被貼上迷信的標簽。當年輕的子弟們以這種觀念去看待地鼓舞，可想而知，地鼓舞的傳承會有多大的危機。即使現(xiàn)代教育試圖讓年輕子弟們從藝術(shù)的角度來看待地鼓舞，恐怕也難以對地鼓舞的傳承產(chǎn)生有利的影響。因為科學觀念已經(jīng)先入為主，扎根于年輕子弟的思想之中，能夠有效地抵抗對同一事物的新看法的進入。也即是說，試圖讓年輕子弟們純粹以藝術(shù)的角度來看待地鼓舞，已經(jīng)沒有太大可能。

（三）缺乏清醒的保護意識

無論是在經(jīng)濟收入手段還是在文化觀念上，哈尼族年輕一代很多已經(jīng)接受現(xiàn)代模式，故而他們必然缺乏傳承與保護地鼓舞的自覺意識。老一代的哈尼族人固然與地鼓舞骨肉相依，依然在傳承著地鼓舞。但嚴格來說，他們同樣缺乏自覺傳承的意識。對于他們來說，地鼓舞只是祖宗遺留下來的，是與農(nóng)業(yè)相匹配的，所以他們只會把地鼓舞的傳承當成一種習慣或者一件必須去做的事情。而習慣或者必須去做的事情并不意味著人們有清醒的自覺意識。因為自覺意識指的是人們清醒地認識到事物的起源、發(fā)展過程、特征、功能、意義。在這種情況下，哈尼族地鼓舞在一定程度上已接近自生自滅的地步。也即是說，哈尼族人們一定程度上缺乏傳承與保護地鼓舞的自覺意識。僅僅申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依賴政府去保護，其實并不是非常切實的途徑。正如莊稼的生長需要土壤、陽光與水分，事物的發(fā)展也需要堅實的基礎。地鼓舞扎根于哈尼族的文化記憶、群體人格、歷史體驗、社會環(huán)境，沒有它們作為基礎，又如何能夠茁壯成長？政府可能提供財政以及政策的支持，也即提供較為便利的外部環(huán)境，但哈尼族地鼓舞的健康發(fā)展，也要靠內(nèi)在的生長動力。因為“各少數(shù)民族的文化是各族人民在漫長的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造、積累、沉淀的結(jié)果。少數(shù)民族人民是各族文化創(chuàng)造的主體，同時也是文化的真正擁有者和實踐者、傳承者。少數(shù)民族文化只有得到本民族人民的普遍接受才具有強大的生命力,才能得到很好的傳承。”[4]

三 紅河縣哈尼族地鼓舞傳承困境的對策

哈尼族地鼓舞當前面臨著嚴峻的生存狀態(tài)，對它的保護與支持已經(jīng)刻不容緩。地鼓舞作為富有特色的民族文化，蘊含著深厚的民間文化以及較高的藝術(shù)價值。對于這種民族文化的瑰寶,我們應當實行一系列的保護措施,以使其得到有效的傳承與發(fā)展。

（一）依托現(xiàn)代文化傳播媒體

哈尼族的地鼓舞，地理位置較為偏僻，受眾不多，故而在很長時期里都只是局限于本民族以及本地區(qū)，沒有形成寬廣的輻射場。因此，其影響力相對較小，其傳播的渠道比較缺乏，傳播的范圍也較為狹窄。而在當今社會，商品經(jīng)濟興起，科學技術(shù)發(fā)展，文化傳播媒體繁榮。哈尼族的地鼓舞可以借助這些有利條件走出山區(qū)，邁向全國，擴大其影響力。電視、網(wǎng)絡、手機等傳播媒體，都可以成為其傳播的橋梁。比如說，電視中的民族節(jié)目，網(wǎng)絡中上傳的地鼓舞視頻，或者與地鼓舞有關的電影等等,都能夠使地鼓舞得到有效的傳播，擴大其影響力。

（二）開發(fā)旅游業(yè)，吸引更多游客

“旅游活動作為一種復雜的、綜合性的社會現(xiàn)象，經(jīng)濟性和文化性都是其重要的社會屬性。尤其在經(jīng)濟文化一體化進程中，旅游業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟的一大產(chǎn)業(yè)，它的文化屬性越發(fā)凸現(xiàn)出來。”[5]而哈民族的地鼓舞恰好有著深厚的文化意蘊。因而開發(fā)旅游業(yè)，并以這種有著深厚文化意蘊的舞蹈作為文化消費對象，必能使地鼓舞的影響力增強。隨著旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟效益，也能夠促進地鼓舞表演更為專業(yè)化，形成規(guī)模較大、人員較充足的表演團體，并促進表演藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。如此一來，良性循環(huán)就能夠慢慢地形成,即越來越多的游客與擁有深厚文化意蘊以及較高藝術(shù)性的地鼓舞相互促進與發(fā)展。

（三）加強對地鼓舞的深度研究

在現(xiàn)代社會之前，哈尼族地鼓舞處于一種自然的生長狀態(tài)。哈尼族人民對它有著與生俱來的親切感，對它的習得也相對容易。但親切感與習得的容易并不表明哈尼族人民對地鼓舞的了解與認識深刻。正如本能，其實很多并沒有深刻的認識。能夠自如地表演，并不表明他們就能說出其中的姿態(tài)、節(jié)奏、動作、力度等形式技巧以及文化意蘊。因此，學者、藝術(shù)研究者對地鼓舞的深度研究非常必要。學者深度研究地鼓舞所反映的哈尼族的文化內(nèi)涵、群體人格、歷史記憶、風俗習慣等，必能促使人們更為深入地了解地鼓舞，從而更容易領略在其表演過程中體會到這些信息，由此得到更深一層的精神享受。藝術(shù)研究者對地鼓舞表演藝術(shù)的深度研究，則能促使地鼓舞的表演更為專業(yè)化，也即發(fā)展出更為系統(tǒng)、規(guī)范的表演形式與技巧。如在腿部、腰部、臀部動作，主要角色與輔助角色的安排，節(jié)奏的快慢變化，輔助樂器的安排,陣形的安排等等方面進行研究,使得地鼓舞的表演藝術(shù)更為精湛多彩。

綜述所言，紅河縣哈尼族的地鼓舞既有深厚的文化意蘊，更有著較高的藝術(shù)價值。在現(xiàn)代化的社會背景之下，其傳承與發(fā)展出現(xiàn)了危機。我們應該提出各種方案并加以實施，以解決這種危機、困境，使地鼓舞這種擁有濃郁民族特色的藝術(shù)形式傳承下去，讓祖國的民族文化綻放異彩。

[1]趙世林.論民族文化的傳承[J].云南民族學院學報,1995(4): 36-43.

[2]張紅玉.論現(xiàn)代代進程中的少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展[J].學術(shù)交流,2012(11):152-156.

[3]沈蘇.科學與迷信的根本分野——兼評《科學的歷程》[J].山東社會科學,1999(5):54-56.

[4]陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學學報,2005(5):30-34.

[5]劉志頤.民族地區(qū)旅游文化開發(fā)研究[D].北京:中央民族大學,2009.

[責任編輯 龍倮貴]

Inheritance and Preservation of Hani People’s Drum Dance in Honghe County

ZHANG Jian,WANG Xin
(Honghe University,Mengzi 661199,China)

inspiration is Honghe Hani and a sacrificial dance,has very distinctive local color and rich artistic characteristics.It was born in ancient times,with the demands of life and cultural memory of Hani ancestors.It is popular in history and in the history of continuous development and rich.It just as gene,awakening the Hani people's attention to the history of national development and admirations,awakening them flowing ancestors with the blood of the cultural and psychological structure.In the process of modernization is irresistible,various aspects of Honghe Hani people's social life will inevitably impact.Commodity economy,the agricultural life of cracks,and the exchange and impact of foreign culture,which is bound to affect the heritage and development of the rich characteristics of the national culture.Therefore,the research on Honghe Hani and inspiration to the survival of the status quo,understand the inheritance difficult position,and the inheritance difficult position and put forward countermeasures of protection and inheritance,it will become necessary things.

Hani;inspiration;inheritance dilemma;countermeasures

J722

A

1008-9128（2016）06-0004-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.06.002

2016-03-31

紅河學院科研基金：紅河縣哈尼族地鼓舞研究（XJ14Y21）

張?。?981-），男，云南蒙自人，講師，研究方向：舞蹈編導與研究。