師藝榮，張紀(jì)鴿

(延安大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 延安 716000)

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《少年P(guān)i的奇幻漂流》的宗教生態(tài)解讀

師藝榮，張紀(jì)鴿

(延安大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 延安 716000)

宗教生態(tài)學(xué)是宗教與生態(tài)兩門科學(xué)相互交流相互影響從而形成的綜合性學(xué)科，許多宗教的教義中體現(xiàn)出原始的生態(tài)觀，對生態(tài)意識的發(fā)展和傳播起到積極的作用?！渡倌關(guān)i的奇幻漂流》中體現(xiàn)出強烈的宗教生態(tài)觀，派從小受到動物和宗教的雙重影響，人與自然和諧相處的思想在頭腦中扎根，并因在太平洋上的漂流對其有了更為直觀的感受，最后生態(tài)觀念成為他的信仰，他因信仰自然而得到救贖。

《少年P(guān)i的奇幻漂流》；宗教生態(tài)學(xué)；宗教；動物；信仰

生態(tài)學(xué)于1869年由動物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢觯?dāng)時只是生物學(xué)中的一個分支，隨著人類文明進入工業(yè)時代，片面追求經(jīng)濟增長導(dǎo)致環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)學(xué)的影響隨之?dāng)U大。1962年，瑞秋·卡森發(fā)表《寂靜的春天》，批判了人類工業(yè)生產(chǎn)對自然生態(tài)平衡的破壞及由此引發(fā)的動物滅絕，引起極大的反響，將原本屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、倫理等人文學(xué)科聯(lián)系起來，生態(tài)學(xué)的研究范圍被逐漸擴大。近年來，生態(tài)學(xué)在與其他學(xué)科交流融合的過程中，產(chǎn)生了許多跨學(xué)科的研究，如生態(tài)女性主義、生態(tài)倫理批評等，其研究已擴大到人類社會的各個領(lǐng)域。宗教是人類文化中極其重要的組成部分，它與生態(tài)學(xué)的交叉研究相互交流、相互影響，逐漸形成宗教生態(tài)學(xué)。

瑞典人類學(xué)家和宗教史學(xué)家赫爾特克蘭茨對宗教與生態(tài)的相互關(guān)系進行了解釋，“周圍環(huán)境對文化的許多方面，包括宗教信仰和儀式，產(chǎn)生很大影響?！盵1]“周圍環(huán)境”指“自然條件、地形、群落生境、氣候以及人口和自然資源。”[1]反過來，宗教對生態(tài)學(xué)也有很大影響，許多宗教教義中包含著原始的生態(tài)理論，如中國道教“天人合一”的教義是對人與自然和諧相處的最早提法，佛教倡導(dǎo)“眾生平等”，世間萬物都有與人平等的權(quán)利。宗教對生態(tài)學(xué)的發(fā)展與傳播能夠起到十分積極的推動作用，正如宗教研究者約翰·格里姆所說，“世界宗教可以有助于激活某種生態(tài)意識。這樣一種生態(tài)意識，是人類一種新的存在方式——可以重拾、重估、重建世界宗教中歷史比較悠久的人類與自然的相互作用?！盵2]生態(tài)促進宗教信仰，宗教推動生態(tài)發(fā)展，二者相互交融，對彼此產(chǎn)生深刻影響。

加拿大小說家揚·馬特爾的代表作《少年P(guān)i的奇幻漂流》中包含著深刻的宗教生態(tài)思想。主人公派從小生活在動物園中，與各種動物像朋友一樣和諧相處，對人與自然和諧相處有著懵懂的感受。從小信仰印度教、基督教、伊斯蘭教的經(jīng)歷使宗教中博愛的教義扎根于他的思想中，其中所包含的生態(tài)思想也對其產(chǎn)生很大影響。派的全家在太平洋上遭遇海難，只有他和一只名為理查德·帕克的孟加拉虎生存下來，在與理查德·帕克共同漂流的227天中，他選擇與理查德·帕克共存，并最終獲救，他在此過程中深切體會到人與自然和諧相處的重要性，獲救之后，“自然即上帝”的信念深入腦海，生態(tài)理念成為他的信仰。宗教與生態(tài)在派的身上完美結(jié)合，《少年P(guān)i的奇幻漂流》也成為宗教生態(tài)學(xué)的典型文本。

一　本地治理——生態(tài)和諧的宗教啟蒙

本地治理是派的故鄉(xiāng)，那里的動物園帶給派最快樂的童年，動物園在童年的派眼中是一個極大的動物王國，派就像一個王子，盡情享受著在自己領(lǐng)土內(nèi)探索、玩耍的過程,他與動物的相處像與朋友一般親密，“放學(xué)后我才從容地發(fā)現(xiàn)，大象搜你的衣服，友好地希望找到里面藏著的堅果，或者猩猩在你的頭發(fā)里翻找虱蠅做零食。”[3]動物園對于派相當(dāng)于整個世界，派與動物的和諧相處讓他覺得自己的生活就像在天堂一樣美好。在與各類動物接觸的過程中，派懵懂地感受到人與自然、人與動物之間應(yīng)有的和諧生態(tài)關(guān)系。

派不僅是動物園里嬉戲玩耍的兒童，同時也扮演著動物園管理者與保護者的角色，他深知動物園中最危險的動物是人，有些人的行為對動物造成了極大的傷害。“他們給水獺喂魚鉤，給熊喂剃須刀，給大象喂里面有小釘子的蘋果，給動物喂各種五金制品……”[3]類似的行為在動物園中應(yīng)該極力避免，派及其家人在管理動物園的過程中也對這些行為做出過強烈的批判。童年時代派眼中的動物園就是整個自然界，因此作為動物園的管理者與保護者，派從小就認(rèn)為人是自然的管理者與保護者，所有物種都應(yīng)處于人類的庇護之下，人對其他物種應(yīng)盡保護義務(wù)。對于在動物園中度過童年時光的派，和動物、自然和諧共存是最正常最自然的生存方式。

派在少年時代接受了三種宗教——印度教、基督教及伊斯蘭教，在他看來宗教的本質(zhì)都是一樣的，都包含著博愛的原理?！熬退麄儛鄣哪芰Χ?，印度教徒的確是不留須發(fā)的基督教徒，正如他們認(rèn)為神存在于一切事物之中的觀點而言，穆斯林就是留胡須的印度教徒，而就他們對上帝的忠誠而言，基督教徒就是戴帽子的穆斯林?！盵3]這三種宗教對世間萬物的博愛都包含著生態(tài)觀念?！盎浇膛c其他宗教的許多信仰者均認(rèn)為所有生命都應(yīng)被重視。”[4]

印度教神克利須那口中包含整個宇宙，其本身就是世界和宇宙萬物的象征，對神的敬拜即為對世界、對自然的崇敬，這樣的理論將自然及自然界中的物種提升到神的地位。派曾講過克利須那曾經(jīng)是牧牛人時的小故事，他分身出許多個自己與所有擠奶女工跳舞，但當(dāng)每個姑娘都把他當(dāng)作自己一個人的舞伴時，他便因姑娘們產(chǎn)生出的占有欲而消失了。這個教導(dǎo)人們不應(yīng)出現(xiàn)獨占神的念頭的小故事也體現(xiàn)出人類不能將世界據(jù)為己有，而應(yīng)與世間所有物種共同分享。

基督教的核心精神是愛，這是派接受基督教的根本原因，平等對待萬物的博愛思想包含于基督教教義之中。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，神創(chuàng)造萬物并交由人類管理?！吧窬唾n福給他們，又對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！盵5]人是萬物的管理者，因此有研究認(rèn)為人類對所有物種都具有管理和使用權(quán)，從而在宗教教義中為人類從自然中過度攫取資源找到依據(jù)。但《創(chuàng)世紀(jì)》中在神創(chuàng)造每種事物時都有“神看著是好的”的表述，根據(jù)生態(tài)評判理論家Joseph Desjardins的研究，“自然界的‘好’是客觀的、獨立于人的評判的‘好’，通過以虔誠之心對待上帝所創(chuàng)神圣之物，人類顯示出對上帝的尊重?！盵4]人類在管理自然與各種物種的過程中應(yīng)懷著對上帝的崇敬之情，而非為滿足一己私利過度攫取。上帝開始創(chuàng)世時，人類對其他物種只有管理權(quán)，無使用權(quán)，“我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物?！盵5]人與所有物種都是素食動物，這樣的關(guān)系被稱為“最初的和平”[6]，而對動物的種種殺戮行為被稱為違反上帝和平的“暴力”，洪水即是上帝對人類暴力的懲罰，“如果我們執(zhí)意暴力，上帝寧可舍棄我們?！盵6]在洪水之后，上帝同意人類食肉，“凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們?nèi)缤耸咭粯?。唯獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃?！盵5]由此可看出，上帝雖同意人類食肉，但只是為了滿足人類的基本需求，除滿足基本需求外人類無權(quán)傷害動物的生命，并且在食肉時要感念上帝的恩德，上帝對萬事萬物依然持有平等的態(tài)度。在《以賽亞書》中，有對各物種間和平共處的表述，“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們?！盵5]基督教要傳達的教義不僅是人與自然界其他物種的和諧共存，也包含所有物種之間的和諧共存。派因被基督教的博愛精神感動而信教，必然接受其中人與自然和諧共處的觀念。

伊斯蘭教如同自然般寧靜而深邃的誦經(jīng)聲也同樣深深吸引著派。在伊斯蘭教中，上帝賦予人類高于其他物種的權(quán)利，但人類無權(quán)虐待動物。“它們不得被圈于籠中，或不必要的痛打，或在臉上打烙印，或為人類的娛樂使其打斗。禁止在它們還活著時將其截肢，禁止活體解剖。穆斯林反對層架式農(nóng)場、為了牛肉而屠殺牛、及其他對生物殘忍或無必要宰殺的動物畜牧業(yè)。”[6]由此可看出，伊斯蘭教要求人類對動物盡基本的道德義務(wù)，非必要不得宰殺動物，如能以善行對待動物，則會受到上帝的獎賞。伊斯蘭教的基本教義也包含了人與其他物種、與自然和諧共處的觀念。

派在接受宗教信仰的同時也接受其中所包含的生態(tài)思想，他因信仰宗教而對周圍的世界產(chǎn)生了不同的看法。“在此之前，道路、大海、樹木、空氣、太陽都對我說著不同的話，而現(xiàn)在它們卻說著同一種語言?！匀画h(huán)境中的每一個元素都與周圍的其他元素和諧共處，大家都是親友?！盵3]對宗教的虔誠使派對自然和生態(tài)也產(chǎn)生了懵懂的崇拜，人與自然和諧共存的思想因此得以在他思想中扎根。

二　太平洋——生態(tài)和諧的真實體驗

派在太平洋上漂流的經(jīng)歷是他生活的轉(zhuǎn)折點，卻使他的生態(tài)觀一步步明確。派和家人乘坐的“齊姆楚姆”號在太平洋上沉沒了，全體船員和乘客中只有派和理查德·帕克存活下來，并面臨著嚴(yán)重的生存危機，人在偉大的自然面前就顯得如此渺小。派在漂流的過程中，不僅面臨食物和水的短缺，更重要的是還面對著一只饑餓的成年孟加拉虎，這是對他生命最直接的威脅。他試圖采取幾種方式除掉理查德·帕克，但最終還是決定和它一起生存。

齊姆楚姆號的沉沒就像上帝降于人間的洪水，是為了滌清人世的罪惡而采取的手段，而派和理查德·帕克在救生艇上生存下來，他們是代表人類和自然界其他物種的上帝選民。救生艇就像一艘“上帝的方舟”[3]209，承載著人類最后的希望，對人類來說，洪水中的諾亞方舟就是整個世界，而此時此刻在太平洋上漂流的救生艇也象征了整個世界。上帝選擇諾亞是因為他的行為舉止沒有罪惡，符合上帝對人類的要求，派能夠成為上帝的選民，也必然因為他的行為思想是正確的、符合規(guī)范的。派象征人類，理查德·帕克象征自然界中的其他生物，派選擇馴化理查德·帕克而非除掉它體現(xiàn)出人類作為其他物種管理者和保護者的身份，這符合派的宗教信仰，也符合他的生態(tài)理念。

在馴化理查德·帕克的過程中，派與之形成了默契的關(guān)系，他們劃分地盤共同享有救生艇上有限的空間，派捕魚滿足理查德·帕克對食物的需求，理查德·帕克服從派的馴化，當(dāng)派打算離開食人島時，他備足二人的食物，并耐心等待理查德·帕克回來。

派在漂流過程中所做的事情大致可分為兩件，為自己和理查德·帕克提供食物和水，即生存；向上帝禱告，即信仰。在他看來，信仰是與生存同等重要的事情。派作為一個虔誠的宗教信徒，雖然為了生存不得不殺生，吃掉飛魚、鲯鰍、海龜、鯊魚、沼貍等動物，但他心中充滿愧疚，他第一次殺死飛魚時，甚至為此大哭一場，并做出深刻的反省，“這是我殺死的第一條有知覺的生命?，F(xiàn)在我成了一個殺手。……所有有知覺的生命都是神圣的。我禱告時從沒有忘記為這條魚祈禱。” “史懷澤博士提出‘敬畏生命’的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)認(rèn)為，人不可能不殺生，但是應(yīng)該把這種殺害降低到最低程度，而且即使是必要的殺生也應(yīng)該認(rèn)識到這是一種無奈的選擇，應(yīng)該有羞愧之心。”[7]這與基督教教義“人殺生只能為滿足自身基本需求，不能過度攫取、無故殺生”如出一轍。派在太平洋上的行為既未違背宗教教義，又未違背生態(tài)道德，他的行為是正確的，因此得以存活。

在漂流的過程中，派與理查德·帕克間的關(guān)系由管理者與被管理者的關(guān)系變?yōu)榛ハ嘁来娴年P(guān)系，不僅理查德·帕克需要派提供食物，派也將理查德·帕克當(dāng)作精神支柱。當(dāng)他們抵達墨西哥海岸時，理查德·帕克不回頭地消失在叢林里，這讓派像失去了一位好朋友般悲痛。派自己也承認(rèn)正是因為有了理查德·帕克，才讓他時刻保持警惕和清醒的頭腦，最終得以存活。派的整個漂流過程都是其與自然共存的過程，派的存在是因為理查德·帕克的存在，因此，人與自然的關(guān)系也上升為依存關(guān)系，人只有與自然及自然中的其他物種共存，人類自身才能生存下去。

在太平洋上，派從與理查德·帕克接觸的過程中深切體會到人與自然和諧相處的重要性，人類善待自然是自身得以生存的前提，之前對此懵懂的體驗此刻變得真實。

三　多倫多——生態(tài)和諧的精神救贖

當(dāng)派上岸后，他的生活在多倫多重新開始，他修動物學(xué)和宗教學(xué)兩門學(xué)科，這兩門學(xué)科分別代表自然與人的精神，二者在派身上結(jié)合為一體，“有時候我把兩個專業(yè)混淆起來了”。“有很多次，當(dāng)我抬頭看著憩息的樹懶時，感到自己面對的是頭朝下陷入深深沉思的瑜伽修行者，或者是虔心祈禱的隱士，……這一生命奇跡的如此出色的例證，讓我想起了上帝?！盵3]獲得重生后的派已將自然等同于他所信仰的上帝。

成年后的派從動物學(xué)的角度探討了動物園之于動物的意義。動物園并非像有些人認(rèn)為的那樣是對動物自由的禁錮，相反為動物提供了很好的生存環(huán)境，使它們遠(yuǎn)離自然界中的各種威脅，動物園從保護動物的角度出發(fā)為它們提供需求，而動物在適應(yīng)了動物園的生活之后也不會愿意改變這種舒適的生存狀態(tài)，回到自然當(dāng)中。動物園為當(dāng)今由于人類的破壞而不適于動物生存的自然提供了一片保留地，這正是動物園之于動物的積極意義。但世間還有成千上萬的物種存在，人類在自然界中更多的是扮演著征服者與破壞者的角色，他們自認(rèn)為掌握著生殺予奪的大權(quán)，無視其它物種的存在，在經(jīng)歷了通過過量攫取資源、破壞環(huán)境而達到的經(jīng)濟迅速發(fā)展之后，終因?qū)ψ匀坏木薮笸{而受到了自然的報復(fù)。

部分人們已能開始反思自己的行為，發(fā)現(xiàn)人類取得的一切成就都以破壞自己賴以生存的自然為代價，從而認(rèn)清自己在自然中的新角色，并勇敢承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。但如何能使全體人類都對此有清醒的認(rèn)識，使他們能夠像動物園管理者那樣持有對萬物博愛的信念，并將自然等同于上帝去信仰，這是關(guān)系到人類自身能否生存下去的重要問題。

派是一個虔誠的教徒，宗教信仰作為精神支柱使他在海難中得以頑強的存活，宗教作為其生命中不可或缺的一部分，從小對他灌輸博愛的思想、人與自然和諧共存的觀念，派在經(jīng)歷了海難之后對其擁有了更加深刻的體會。當(dāng)他獲得新生之后，他將自然放到與宗教并重的地位，派視自然為一種信仰和心中的上帝。人對宗教的信仰使人精神得到救贖，而對自然的信仰同樣能夠達到對自身的救贖，派正是在信仰自然、敬畏自然的過程中得到了救贖，他因此獲得了一個“幸福的結(jié)局”。這正是此小說通過文本傳達出的宗教生態(tài)觀念，如果全人類都能將自然當(dāng)作上帝去信仰，也可以像派那樣得到救贖，獲得“幸福的結(jié)局”。

四　結(jié)　論

宗教與生態(tài)學(xué)的結(jié)合擴大了生態(tài)學(xué)的研究范圍，也為文學(xué)批評提供了更開闊的視野。《少年P(guān)i的奇幻漂流》將宗教與生態(tài)兩種學(xué)科完美地結(jié)合起來，小說所包含的生態(tài)隱喻顯而易見，派所代表的全人類雖然已成為自然的統(tǒng)治者，有能力攫取全部自然資源、控制世間萬事萬物，但在面對自然災(zāi)難時，卻也無法與偉大的自然相抗衡。人類自身想要生存下去，唯一的方式是像派那樣將自然提升到信仰的高度，像敬畏上帝那樣敬畏自然，最終才可能獲得救贖，得到幸福的結(jié)局。小時候在動物園生活和信仰三種宗教的經(jīng)歷使派對生態(tài)和諧產(chǎn)生懵懂的感受，在自然災(zāi)難面前與動物共存使自己最終獲救的經(jīng)歷使其對人與自然的和諧相處有了真實的體驗，最終自然成為派的信仰，生命和精神都被救贖。生態(tài)和諧、敬仰自然的觀念深入人心，小說起到轉(zhuǎn)變觀念、生態(tài)啟蒙的作用。

[1]克拉斯尼科夫.宗教生態(tài)學(xué)[J].現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘，1999(10):24-27.

[2]約翰·格里姆.宗教在激活生態(tài)意識中的作用[J].國際社會科學(xué)雜志，2013(3):9-24.

[3]揚·馬特爾.少年P(guān)i的奇幻漂流[M].南京：譯林出版社，2012:11.

[4]Joseph R. Desjardins: Environmental Ethics An Introduction to Environmental Philosophy (Fourth Edition)[M].Toronto:Thomson Wadsworth,2006:37-38.

[5]Good News Bible.Today’s English Version[M].New York:United Bible Societies, 1966：5-679.

[6]Susan J,Armstrong Richard G.Botzler:The Animal Ethics Reader[M].London:Routledge,2003:228-235.

[7]王坤宇.生態(tài)視域下的《少年派的奇幻漂流》[J].山東社會科學(xué)，2014(9):146-151.

Analysis of the Religious Ecology in Life of Pi

SHI Yirong, ZHANG Jige

(School of Foreign Languages, Yan’an University, Yan’an 716000,China)

Religious ecology is an interdisciplinary subject that is formed by the intercommunication and interaction between religion and ecology. A lot of religious doctrines express the originally ecological view, and play a positive role in the development and spread of the ecological consciousness.LifeofPihas enormous religious and ecological view. Because Pi was affected by animals and religions from childhood, the thought of co-existence between human beings and nature was anchored in his mind; then his castaway on the Pacific Ocean gave him a direct feeling; finally ecological view became his faith, and he was redeemed because of believing in nature.

LifeofPi；religious ecology；religion；animal；faith

2015-09-15

師藝榮(1991- )，女，山西晉中人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

I711.074

A

1671-1181(2016)01-0055-04