曾 丹 陸志軍

(1. 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510420；2. 廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510006)

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喬姆斯基心智哲學(xué)觀解析

曾 丹1陸志軍2*

(1. 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510420；2. 廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510006)

喬姆斯基的心智哲學(xué)觀體系包含理性主義、自然主義、內(nèi)在主義、心智主義和最簡(jiǎn)主義方法論等哲學(xué)思想。作為心智研究的最佳切入點(diǎn)，喬姆斯基生成語(yǔ)法理論的最終目標(biāo)是在這些哲學(xué)思想指導(dǎo)下深入探索人類語(yǔ)言、心智和大腦及其相互關(guān)聯(lián)性，并為之提供超越解釋充分性的哲學(xué)闡釋，從而推動(dòng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)研究。最簡(jiǎn)方案的本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義方法論和生物語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)展將為心智哲學(xué)研究提供廣闊的研究前景。

喬姆斯基；生成語(yǔ)法；心智；哲學(xué)

一、引言

心智(mind)的概念脫胎于心靈(mental)概念，形成于伽利略時(shí)期的機(jī)械論哲學(xué)(mechanical philosophy)框架。在喬姆斯基看來(lái)，人類心智/人腦也許是宇宙最復(fù)雜的事物。心智是指在人類實(shí)際行為下潛在的既是先天的也是習(xí)得的那些原則，它包括視覺(jué)系統(tǒng)、理?yè)?jù)能力、語(yǔ)言等方面。[1]26

胡朋志提出，喬姆斯基“心智”概念的設(shè)定是在可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)際特征的描述。喬姆斯基以“心智”的設(shè)定作為研究起點(diǎn)后，采用形式語(yǔ)言學(xué)的研究手段對(duì)“心智”的內(nèi)容和運(yùn)行機(jī)制提出相關(guān)理論、設(shè)想和假設(shè)，從形式化推進(jìn)心智研究的發(fā)展。[2]語(yǔ)言作為人類理性思維的認(rèn)知器官，是人類心智的必要組成部分，對(duì)語(yǔ)言的研究就是一切研究中最適宜揭示心智的本質(zhì)的。喬姆斯基把語(yǔ)言研究作為心智研究的最佳切入點(diǎn)。喬姆斯基的生成語(yǔ)法事業(yè)將語(yǔ)言與心智進(jìn)行統(tǒng)一的研究，并依據(jù)自然科學(xué)理論原則將大腦的研究認(rèn)識(shí)納入了生成語(yǔ)法事業(yè)框架之內(nèi)。[3]

17世紀(jì)波爾·羅亞爾(Port Royal)學(xué)派的哲學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為，人類心智擁有的無(wú)限語(yǔ)言表達(dá)使得人類能夠交流彼此的想法以及靈魂的心聲，并對(duì)人類語(yǔ)言的這種離散無(wú)限性(discrete infinity)現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)與語(yǔ)言的探索與研究。喬姆斯基創(chuàng)建于20世紀(jì)50年代的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法(transformation-generative grammar)改變了語(yǔ)言研究以及心智哲學(xué)研究的對(duì)象和范圍。生成語(yǔ)法追求的目標(biāo)，就是在理想化和抽象化的條件下，構(gòu)建語(yǔ)言和心智的理論，從而引起了這場(chǎng)有關(guān)語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)向的“第二次認(rèn)知革命”，形成了系統(tǒng)的語(yǔ)言研究理論以及心智哲學(xué)體系。

二、 喬姆斯基心智哲學(xué)觀解析

喬姆斯基的生成語(yǔ)法理論具有廣泛的哲學(xué)淵源，其最終目標(biāo)是在這些哲學(xué)思想指導(dǎo)下深入探索人類語(yǔ)言、心智和大腦及其相互關(guān)聯(lián)性，并為之提供超越解釋充分性的哲學(xué)闡釋，從而推動(dòng)科學(xué)性的哲學(xué)研究。

(一)喬姆斯基的理性主義哲學(xué)思想

生成語(yǔ)法理論幾經(jīng)變革，但持久不變的是其語(yǔ)言哲學(xué)觀以及心智哲學(xué)觀。喬姆斯基深化并辯證發(fā)展了笛卡爾理性主義(rationalism)哲學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵，使其成為喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

依據(jù)唯理主義思想體系，真知是心智這樣的理性思辨的哲學(xué)產(chǎn)物?；诘芽柕睦硇灾髁x哲學(xué)立場(chǎng)，喬姆斯基公開主張其“語(yǔ)言天賦觀”，認(rèn)為語(yǔ)言與數(shù)學(xué)和邏輯一樣，都是人類生物遺傳的結(jié)果，是由遺傳基因預(yù)先設(shè)定的，是先天屬性與后天經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。[1]45喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(Language Acquisition Device)理論論述了語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是如何應(yīng)用到語(yǔ)言機(jī)能(Faculty of Language)初始狀態(tài)而形成穩(wěn)定的習(xí)得狀態(tài)。人類所具有的語(yǔ)言機(jī)能是通過(guò)基因遺傳于人腦之中的，它的初始狀態(tài)并不是空白，而是具有先天賦予的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因而語(yǔ)言的習(xí)得是在外在語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)條件上自行逐漸習(xí)得而成的。語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制作為人類特有的習(xí)得語(yǔ)言能力，旨在促使普遍語(yǔ)法不依賴其他生物能力而成為內(nèi)在化語(yǔ)言。一旦習(xí)得中的兒童內(nèi)化了普遍語(yǔ)法，就能夠使用有限的語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)無(wú)限的思想。這種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制包括人類語(yǔ)言所天生共有的普遍語(yǔ)法以及具體某種語(yǔ)言的不同語(yǔ)言參數(shù)。

生成語(yǔ)法認(rèn)為，人類語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)就是人類心智/大腦中存在基因遺傳所共有恒久的語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)，該系統(tǒng)中高度抽象的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成了語(yǔ)言應(yīng)用所需要的語(yǔ)言知識(shí)。就喬姆斯基而言，普遍語(yǔ)法則是研究語(yǔ)言機(jī)能初始狀態(tài)的理論，是對(duì)心智的探索與研究。喬姆斯基認(rèn)為，普遍語(yǔ)法作為人類內(nèi)在化知識(shí)，是人腦在語(yǔ)言習(xí)得前的初始狀態(tài)，是自然遺傳的自主性語(yǔ)言體系。普遍語(yǔ)法原則是隱藏于人類所有語(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng)之后的普遍規(guī)律，是高度抽象的語(yǔ)法特征。普遍語(yǔ)法為人類在語(yǔ)言習(xí)得方面表現(xiàn)出的具體特點(diǎn)提供了合理的解釋理論。[4]

理性主義哲學(xué)思想認(rèn)為“理性直觀與理性演繹”是人類知識(shí)的來(lái)源，人類心智存在著一些與生俱來(lái)的原則與觀念，從而強(qiáng)調(diào)普遍性知識(shí)來(lái)源于理性思維。因此，喬姆斯基將語(yǔ)言理論的研究視為一種演繹過(guò)程：采用高度形式化的描寫來(lái)表征語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從特殊到一般，揭示普遍語(yǔ)法的語(yǔ)言共性和語(yǔ)言規(guī)律。喬姆斯基有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)源于人類語(yǔ)言機(jī)能以及普遍語(yǔ)法的假設(shè)都秉承了笛卡爾(Descartes)的天賦論思想以及洪堡特(Humboldt)關(guān)于語(yǔ)言能力和語(yǔ)言創(chuàng)造的觀點(diǎn)，喬姆斯基的語(yǔ)言自治性、句法自治性、語(yǔ)法生成性以及普遍語(yǔ)法原則的假設(shè)亦與理性主義觀點(diǎn)相契合。喬姆斯基指出，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論應(yīng)當(dāng)被視為人類探索心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程的具體假設(shè)，因?yàn)檫@種假設(shè)本質(zhì)上具有理性主義特性。[5]

總之，喬姆斯基提出了與笛卡爾和洪堡特類似的內(nèi)在論和普遍語(yǔ)法假設(shè)，其語(yǔ)言哲學(xué)觀與理性主義哲學(xué)觀有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。然則喬姆斯基語(yǔ)言觀的優(yōu)勢(shì)在于，笛卡爾把人類意識(shí)歸結(jié)于上帝，而喬姆斯基的天賦論是建立在生物遺傳基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類的語(yǔ)言機(jī)能受到后天環(huán)境的觸發(fā)刺激后發(fā)展成為人類運(yùn)用語(yǔ)言的能力；笛卡爾提出心/身二元論(mind/body dualism)，而喬姆斯基認(rèn)為人類心智能力就是人腦的能力，兼具心靈和物理特征。

(二) 喬姆斯基的自然主義哲學(xué)思想

形而上學(xué)二元論是笛卡爾的理論缺陷，而心智的客觀存在性卻是其重大的理論貢獻(xiàn)，這恰恰是后來(lái)研究者所忽略的部分。近代科學(xué)史表明，心智被視為一個(gè)自然客體；而不是將心智與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，也不是將心智簡(jiǎn)化還原為目前我們所理解的簡(jiǎn)單物質(zhì)。

為了進(jìn)行研究和探索，人們把世界分類為化學(xué)的、光學(xué)的、電子的或心靈的等不同的具體方面。喬姆斯基認(rèn)為，心智指的是世界的心靈方面，我們采用心智的術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱大腦，是因?yàn)榇竽X能夠積極參與語(yǔ)言以及其他心靈現(xiàn)象。喬姆斯基認(rèn)為，采用自然主義論方法來(lái)研究心智是為了探究世界的心靈方面，從而構(gòu)建解釋性(explanatory)的理論，最終與核心的自然科學(xué)相結(jié)合統(tǒng)一。[6]

生成語(yǔ)法“方法論的自然主義”(methodological naturalism)認(rèn)為，語(yǔ)言研究即心智研究，亦即大腦結(jié)構(gòu)的生物研究，從而將生成語(yǔ)法研究納入生物語(yǔ)言學(xué)(biolinguistics)、亦即認(rèn)知心理學(xué)(cognitive psychology)的自然科學(xué)研究體系。喬姆斯基不贊成在哲學(xué)與科學(xué)之間做出明確的劃分，否則心智等概念因具有了形而上學(xué)的內(nèi)涵，將被排除在自然科學(xué)研究之外。喬姆斯基認(rèn)為自然主義就通過(guò)尋求清楚的解釋性理論，使對(duì)心智的科學(xué)研究最終能融入核心自然科學(xué)之中，所以他提倡用類似自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類語(yǔ)言的生物屬性以及決定人類心智的基本原則，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思考與科學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合。

(三)喬姆斯基的內(nèi)在主義哲學(xué)思想

喬姆斯基認(rèn)為，人類語(yǔ)言研究的對(duì)象是人腦的特殊心智機(jī)能，而非人腦外在的任何語(yǔ)言現(xiàn)象。每個(gè)語(yǔ)言使用者都能夠掌握并內(nèi)化語(yǔ)言表達(dá)的普遍語(yǔ)法原則。喬姆斯基對(duì)普遍語(yǔ)法的假設(shè)實(shí)際上是對(duì)人類內(nèi)在語(yǔ)言系統(tǒng)的假設(shè)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，喬姆斯基的生成語(yǔ)法一直圍繞著兩個(gè)主要方面進(jìn)行深入而努力的研究：語(yǔ)言機(jī)能的初始狀態(tài)和最終狀態(tài)，即普遍語(yǔ)法和內(nèi)在化語(yǔ)言(I-language)。語(yǔ)言機(jī)能在生存環(huán)境的相互影響下，可以逐漸進(jìn)化、發(fā)展而成為內(nèi)在化語(yǔ)言這樣的常態(tài)語(yǔ)言狀態(tài)。[7]48

內(nèi)在主義(internalism)的研究對(duì)象是人的大腦內(nèi)部。喬姆斯基旨在探索研究?jī)?nèi)在化語(yǔ)言的運(yùn)行機(jī)制。喬姆斯基采用科學(xué)的內(nèi)在主義語(yǔ)言觀來(lái)探索研究?jī)?nèi)在化語(yǔ)言是如何以有限的方式來(lái)構(gòu)建人類心智的無(wú)限思想表達(dá)。生成語(yǔ)法體系依據(jù)心智運(yùn)算和心智表征而形式能夠獲得語(yǔ)義解讀的語(yǔ)言表達(dá)式，每一種語(yǔ)言表達(dá)式都作為指令移交到兩個(gè)接口層面(interface)：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)(sensorimotor)層面和概念意向(conceptual-intentional)層面。[7]51

喬姆斯基指出，自然科學(xué)研究的“伽利略—牛頓風(fēng)格”(Galilean-Newtonian style)應(yīng)當(dāng)作為生成語(yǔ)法的指導(dǎo)原則，從而透過(guò)紛擾的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)探求本質(zhì)的語(yǔ)言規(guī)律與普遍原則。[7]53生成語(yǔ)法理論模式從標(biāo)準(zhǔn)理論、擴(kuò)展式標(biāo)準(zhǔn)理論、管轄及約束理論(Government and Binding Theory，簡(jiǎn)稱“管約理論”)、原則與參數(shù)理論(Principles and Parameters Theory)到最簡(jiǎn)方案(Minimalist Program)的發(fā)展過(guò)程，處處體現(xiàn)著這種“伽利略—牛頓風(fēng)格”。 為了尋求一種超越解釋充分性的理論高度，最簡(jiǎn)方案著力探求內(nèi)在化語(yǔ)言的“生成程序”(generative procedure)在何種程度上才能遵循“強(qiáng)式最簡(jiǎn)命題”(Strong Minimalist Thesis)，使得其理論研究不斷趨于內(nèi)在化和抽象化，形成了原則化的解釋力(principled explanatory force)。喬姆斯基的生成語(yǔ)法事業(yè)旨在通過(guò)觀察分析大量人類語(yǔ)料來(lái)歸納出內(nèi)在化語(yǔ)言的語(yǔ)言本質(zhì)和語(yǔ)言規(guī)律，從而構(gòu)建超越解釋力的語(yǔ)法理論和哲學(xué)理論。

(四) 喬姆斯基的心智主義哲學(xué)思想

喬姆斯基在笛卡爾理性主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)上提出了心智主義(mentalism)哲學(xué)思想。生成語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是心智主義哲學(xué)，即旨在了解人類心智的本質(zhì)和特征。心智主義哲學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人類獨(dú)有的種屬屬性，人類語(yǔ)言是后天經(jīng)驗(yàn)作用于人腦遺傳屬性的結(jié)果，是先天的遺傳屬性與后天語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。因此，生成語(yǔ)法研究的不只是語(yǔ)言事實(shí)本身，還有人腦的遺傳屬性。

喬姆斯基提出，很多哲學(xué)問(wèn)題并不涉及到語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，但是語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)哲學(xué)都會(huì)產(chǎn)生影響或者啟發(fā)。在管約理論時(shí)期，喬姆斯基提出了生成語(yǔ)法要致力于解決心智主義的三大哲學(xué)難題：第一，什么是語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言機(jī)能？第二，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是如何發(fā)展這種知識(shí)或機(jī)能的？第三，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是如何使用這種知識(shí)的？[7]57

喬姆斯基使用“洪堡特難題”(Humboldt’s problem)來(lái)表達(dá)語(yǔ)言知識(shí)本質(zhì)的研究困難度。哲學(xué)家洪堡特曾經(jīng)提出，語(yǔ)言實(shí)際上是心智不斷重復(fù)的創(chuàng)造性活動(dòng)，即“有限手段的無(wú)限使用”觀點(diǎn)。語(yǔ)言知識(shí)的發(fā)展問(wèn)題體現(xiàn)的是西方哲學(xué)中的“柏拉圖難題”(Plato’s problem)，即人為什么在很有限的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷中，卻能知道超出經(jīng)驗(yàn)范圍的許多事情？我們的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是如此貧乏，為何我們卻可以獲得如此豐富的語(yǔ)言知識(shí)？喬姆斯基認(rèn)為，人類語(yǔ)言機(jī)能有初始狀態(tài)和獲得狀態(tài)。人類具有天生遺傳的語(yǔ)言初始狀態(tài)，以及后天迥異的語(yǔ)言獲得狀態(tài)?！鞍乩瓐D問(wèn)題”的解決取決于語(yǔ)言初始狀態(tài)和獲得狀態(tài)的本質(zhì)關(guān)系。喬姆斯基采用“笛卡兒難題”(Cartesian problem)來(lái)表達(dá)語(yǔ)言知識(shí)使用的研究困難度。哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為，機(jī)械論哲學(xué)難以解釋人類語(yǔ)言使用的創(chuàng)造能力。他曾嘗試以心/身的二元論來(lái)解答這個(gè)難題。喬姆斯基指出，“洪堡特難題”和“柏拉圖難題”的解決才有可能實(shí)現(xiàn)人類對(duì)“笛卡兒難題”的探索與解決。

笛卡爾在機(jī)械論哲學(xué)的框架下發(fā)展了其心智理論以及心/身二元論。笛卡爾提出，人類心智的運(yùn)作方式可能已經(jīng)超越人類的理解能力范圍，人類的智力還不足以能夠理解語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性以及人類心智的其它表現(xiàn)形式。因此笛卡兒假設(shè)了思維實(shí)體(thinking substance)這種“第二實(shí)體”的存在，它與身體實(shí)體相分離，并通過(guò)某種方式與身體實(shí)體相互作用。喬姆斯基提出，機(jī)械論哲學(xué)理論無(wú)法正確解釋人類心智現(xiàn)象，因?yàn)樯眢w與心智是兩種不同的物質(zhì)：前者是外延性物質(zhì)，后者是思想性物質(zhì)；前者屬于機(jī)械論哲學(xué)范疇，后者則不然。雖然哲學(xué)界一直存在唯物論與唯心論之爭(zhēng)，唯物論可能具有一定的合理性，但唯心論絕對(duì)屬于錯(cuò)誤的理論范疇，而游離于這兩者之間的二元論肯定也存在不少問(wèn)題。[8]

塞爾(Searle)認(rèn)為笛卡兒的二元論一直是哲學(xué)家們關(guān)于心靈本身的種種謬見(jiàn)的根源，但二元論只是對(duì) “心/身難題”的一種解答而己，因而他依然將“心/身難題”列為當(dāng)代心靈哲學(xué)的頭號(hào)問(wèn)題。喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)是有關(guān)心智主義的，而心智表征都是具有因果特性的，可能喬姆斯基也碰到了跟笛卡爾一樣的形而上難題，但是喬姆斯基堅(jiān)定強(qiáng)調(diào)了一個(gè)更為基本的情況：“心/身難題”不可能存在著，不是因?yàn)槲覀儗?duì)心智不甚了解，而是因?yàn)槲覀儗?duì)身體的構(gòu)成成分沒(méi)有合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。喬姆斯基提出，笛卡爾有關(guān)身體的概念受到駁斥，“心/身難題”也沒(méi)有任何概念意義，如此重大的哲學(xué)問(wèn)題最終沒(méi)有得到解答就從此消亡了。既然內(nèi)在語(yǔ)言的研究同樣可以采用自然科學(xué)的研究方法，語(yǔ)言與心智的研究也就無(wú)需遵循二元論的教條。[7]84

喬姆斯基提出，有趣的是，雖然傳統(tǒng)的“心/身難題”在牛頓時(shí)期已經(jīng)消亡了，但是“心/身難題”這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)不斷被引用來(lái)指稱一個(gè)跟傳統(tǒng)有松散關(guān)聯(lián)的難題。傳統(tǒng)的“心/身難題”是在標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)范圍內(nèi)形成發(fā)展并消亡的：某些現(xiàn)象不能被機(jī)械論哲學(xué)理論所解釋，因此學(xué)者們提出了心智這一思想物質(zhì)以及身體這一物質(zhì)來(lái)研究心智的特性，并試圖最終統(tǒng)一這兩種物質(zhì)，目前的“心/身難題”已經(jīng)今非昔比，它不再是標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的范疇，而是大腦與意識(shí)之間的關(guān)系，即我們關(guān)于大腦的客觀知識(shí)與我們的主觀意識(shí)體驗(yàn)之間的關(guān)系。

新的“心/身難題”是以第一和第三人稱視角為基礎(chǔ)的。第一人稱視角是以個(gè)人自身經(jīng)驗(yàn)和感受而形成的世界觀；第三人稱視角是獨(dú)立于個(gè)人體驗(yàn)、通過(guò)最系統(tǒng)的科學(xué)探索而形成的世界觀。新的“心/身難題”再現(xiàn)了羅素當(dāng)年倡導(dǎo)的思維實(shí)驗(yàn)：物理知識(shí)淵博的盲人物理學(xué)家卻不了解我們習(xí)以為常的藍(lán)天。羅素的結(jié)論是，自然科學(xué)家尋求發(fā)現(xiàn)世界的因果框架，而世界的其它方面則超出了他們的視野范圍。喬姆斯基認(rèn)為，我們的內(nèi)在認(rèn)識(shí)能力跟所有動(dòng)物一樣，都為我們自身提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界觀，但是由于人類智能的突顯，我們還能繼續(xù)深入了解這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。喬姆斯基假設(shè)這些內(nèi)在能力屬于另一種心智器官—科學(xué)形成機(jī)能(science-forming faculty)，有了這種機(jī)能，人們就能正視某些認(rèn)知狀態(tài)(信念、理解或誤解等)，這并沒(méi)有超越羅素所提及的世界因果框架之外，也不同于傳統(tǒng)的二元論。

(五) 本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義認(rèn)識(shí)論：心智哲學(xué)研究的前景

最簡(jiǎn)主義(minimalism)方法論是生成語(yǔ)法進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)理論構(gòu)建所遵循的主要方法論。該方法論包括“方法性最簡(jiǎn)主義”(methodological minimalism)以及“本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義”(substantive minimalism)。前者是基于普遍性科學(xué)方法論的理念和原則，而后者是基于科學(xué)研究的對(duì)象本質(zhì)。

喬姆斯基認(rèn)為，方法性最簡(jiǎn)主義能夠促使研究者在其研究中構(gòu)建最簡(jiǎn)性理論框架，該理論框架的表現(xiàn)是：在科學(xué)研究中遵循理念和原則的抽象性以及概括性；創(chuàng)建最簡(jiǎn)性的理論模式和原則解釋力的理論；探求理論原則的一致性以及完美性。

喬姆斯基的管約理論體系的一個(gè)重要特征就是其復(fù)雜的內(nèi)在模塊性和語(yǔ)言原則。喬姆斯基重新思考和分析復(fù)雜性的管約理論并不表明要推翻這些研究發(fā)現(xiàn)，而是為了證實(shí)這些研究發(fā)現(xiàn)能夠從更為簡(jiǎn)單、更為基本的原則推導(dǎo)而來(lái)的。管約理論之后的原則與參數(shù)理論認(rèn)為，語(yǔ)言機(jī)能的初始狀態(tài)包括所有語(yǔ)言必須遵循的普遍原則以及語(yǔ)言之間的差異必須遵循的參數(shù)值設(shè)置機(jī)制。最簡(jiǎn)方案理論提出并解決了描述充分性與解釋充分性之間的沖突，還研究了語(yǔ)言機(jī)能的設(shè)計(jì)問(wèn)題，即語(yǔ)言系統(tǒng)的優(yōu)化或者完美性：人類語(yǔ)言是如何滿足設(shè)計(jì)條件而趨向成為完美的解決方案？最簡(jiǎn)方案理論強(qiáng)調(diào)了研究對(duì)象的自然和生物屬性，即“自然實(shí)體”；也符合了本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義研究的常規(guī)特性。同時(shí)，最簡(jiǎn)方案的研究理論作為對(duì)句法現(xiàn)象的原則解釋性理論，能夠被隨后的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)所加以驗(yàn)證，因此生成句法近60年的變革與發(fā)展歷程也成為“證偽性”的最佳詮釋方式。

基于最簡(jiǎn)主義的思想原則，生成語(yǔ)法理論原則的構(gòu)建具有抽象化、概括化、最簡(jiǎn)化和逐漸化的特性。正是基于本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義科學(xué)觀的考慮，喬姆斯基從多方面對(duì)管約理論進(jìn)行了理論上和技術(shù)上的修改，使得生成語(yǔ)法在逼近人類語(yǔ)言生物學(xué)屬性的探索中又前進(jìn)了一步。這種本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義的自然科學(xué)觀在喬姆斯基的語(yǔ)言研究實(shí)踐，尤其是最簡(jiǎn)方案理論中得到淋漓盡致的發(fā)揮。[9]喬姆斯基認(rèn)為，科學(xué)不但要追求方法性最簡(jiǎn)主義，更重要的是追求本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義，并把此作為一個(gè)科學(xué)信念和科學(xué)公理運(yùn)用到語(yǔ)言研究上。

最簡(jiǎn)方案作為學(xué)科特色的研究平臺(tái)，它只是生物語(yǔ)言學(xué)研究探索的一個(gè)理論研究平臺(tái)，是人最終探索并認(rèn)識(shí)人類語(yǔ)言的生物遺傳屬性的極佳理論研究平臺(tái)。[10]喬姆斯基提出，內(nèi)在化語(yǔ)言的研究應(yīng)該在生物語(yǔ)言學(xué)框架下進(jìn)行，生物語(yǔ)言學(xué)家不僅獨(dú)立研究人腦系統(tǒng)的內(nèi)在整體性，而且研究它與該有機(jī)體的其它系統(tǒng)的交叉互動(dòng)行為。[11]喬姆斯基在管約理論時(shí)期提出了心智主義的三大哲學(xué)難題，而在最簡(jiǎn)方案時(shí)期，喬姆斯基增加了兩個(gè)難題：即語(yǔ)言知識(shí)或機(jī)能是如何在大腦里實(shí)現(xiàn)的？它又是如何在物種中進(jìn)化的？喬姆斯基將這兩個(gè)難題分別稱之為“人腦—心智關(guān)聯(lián)性難題”和“達(dá)爾文難題”，生成語(yǔ)法的研究目的正是在生物學(xué)的背景下研究語(yǔ)言機(jī)能這個(gè)人類天性的核心部分。語(yǔ)言作為認(rèn)知器官，其生物屬性與人類的計(jì)劃、解釋、反思器官體系，都屬于人類心智的必要組成部分。[12]語(yǔ)言作為“認(rèn)知器官”既具有心智的基本屬性，還具有具有生物的遺傳屬性。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅難以解釋“心智”屬性的認(rèn)知問(wèn)題、生物屬性的“大腦”遺傳問(wèn)題，更難以解釋這兩種屬性在語(yǔ)言能力方面的協(xié)調(diào)性。這也是喬姆斯基堅(jiān)持使用“心智/大腦”這一模糊概念的原因所在。

三、 結(jié)語(yǔ)

喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想體現(xiàn)涵蓋了理性主義、自然主義、內(nèi)在主義、心智主義和最簡(jiǎn)主義方法論等范疇。理性主義和心智主義的結(jié)合能夠通過(guò)探索自然遺傳的語(yǔ)言機(jī)能來(lái)揭示屬于心智狀態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)。自然主義能夠使得心智研究最終融入自然科學(xué)研究領(lǐng)域。內(nèi)在主義和自然主義采用能夠強(qiáng)化人類對(duì)心智主義的三大哲學(xué)難題進(jìn)行原則化以及抽象化的研究與探索。

喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)觀表明，語(yǔ)言研究也就是心智研究、人腦研究、語(yǔ)言本質(zhì)研究以及人腦結(jié)構(gòu)的生物語(yǔ)言學(xué)研究。生成語(yǔ)法事業(yè)旨在研究人腦中語(yǔ)言能力的知識(shí)結(jié)構(gòu)屬性，更重要的是要研究人腦中語(yǔ)言能力的遺傳屬性以及生理屬性。目前生成語(yǔ)法學(xué)家在語(yǔ)言研究和心智研究方面業(yè)已取得了不少成就，本質(zhì)性最簡(jiǎn)主義和生物語(yǔ)言學(xué)的相互作用將進(jìn)一步促進(jìn)在語(yǔ)言、心智、大腦等領(lǐng)域的研究探索并取得豐盛的研究成果。

[1] Chomsky, Noam：“Language and Mind”. New York: Harcourt Brace Jovanovich. 1968.

[2] 胡朋志.心智、大腦、概念辯析[J].現(xiàn)代外語(yǔ),2014(1).

[3] 吳剛.伽利略—牛頓風(fēng)格與生成語(yǔ)法研究[J].自然辯證法研究,2006(06).

[4] Chomsky, Noam: “ModularApproachestotheStudyoftheMind”, San Diego: San Diego State University Press. 1984, pp. 243.

[5] Chomsky, Noam: “TheMinimalistProgram”., Cambridge, MA: MIT Press. 1995, pp.31.

[6] Chomsky, Noam: “Minimalist inquiries: The framework”. In R. Martin, D. Michaels & J. Uriagereka (eds.).StepbyStep:EssaysonMinimalisminHonorofHowardLasnik. Cambridge, MA: MIT Press. 2000, pp.108.

[7] Chomsky, Noam: “OnNatureandLanguage”. Cambridge University Press, Cambridge, 2002.

[8] 徐烈炯.中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在十字路口[M].上海：上海教育出版社，2008:21.

[9] 寧春巖.什么是生成語(yǔ)法[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011:20.

[10] 寧春巖.在MP理論平臺(tái)上的人類語(yǔ)言研究[J].當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，2011(03).

[11] Chomsky, Noam: “ProblemsofProjection”. Lingua, Vol. 130, 2013, pp. 36.

[12] Chomsky, Noam: “Opening Remarks”. In P.-P. Massimo, J. Uriagereka & P. Salaburu. (eds.).OfMindsandLanguage:ADialoguewithNoamChomskyintheBasqueCountry. Oxford University Press, 2009, pp. 4.

[責(zé)任編輯：黃 昇]

曾丹，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)院講師，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)在讀博士，主要研究方向：跨文化交際和語(yǔ)言哲學(xué)；陸志軍，廣東工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)在讀博士，主要研究方向：理論語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)。

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1002-6924(2016)12-030-034