金小方

(合肥學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，合肥230601)

墨家的組織凝聚力探源

金小方

(合肥學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，合肥230601)

墨家是一個(gè)組織嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，以強(qiáng)大的組織凝聚力著稱于世。信仰是墨家凝聚力的基礎(chǔ)，巨子的人格魅力是墨家凝聚力的源泉，墨家學(xué)團(tuán)的組織形象增強(qiáng)了墨徒的認(rèn)同感，墨者之法強(qiáng)化了墨家的向心力?？梢哉f(shuō)，墨家因其信仰堅(jiān)定、領(lǐng)導(dǎo)有力、組織嚴(yán)密、法紀(jì)森嚴(yán)而形成了強(qiáng)大的凝聚力。墨家以凝聚力為核心的獨(dú)特管理智慧是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)管理學(xué)的重要理論資源。

墨家；凝聚力；巨子；墨者之法

墨家以其強(qiáng)大的組織凝聚力著稱于世，《淮南子·泰族訓(xùn)》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！保?］681鄭杰文指出：“墨家學(xué)團(tuán)是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的、行動(dòng)統(tǒng)一化的、經(jīng)濟(jì)一體化的半軍事學(xué)術(shù)團(tuán)體；成員遵守統(tǒng)一的紀(jì)律，遵奉同一個(gè)領(lǐng)袖，信奉同一種學(xué)說(shuō)?！保?］57這正是墨家在先秦一度成為顯學(xué)的重要原因。

墨家強(qiáng)大的組織凝聚力來(lái)自何處，學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題有一定研究。學(xué)者們對(duì)墨家的兼愛、尚賢、尚同、功利等思想關(guān)注較多，還對(duì)墨家的巨子制度、宗教信仰等問(wèn)題進(jìn)行了一定研究，但少有在組織凝聚力問(wèn)題上的系統(tǒng)研究。組織凝聚力指群體成員之間為實(shí)現(xiàn)群體活動(dòng)目標(biāo)而實(shí)施團(tuán)結(jié)協(xié)作的程度，它是衡量大到一個(gè)國(guó)家、民族、政黨，小至一個(gè)團(tuán)體、企業(yè)綜合力量的一項(xiàng)重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，從組織凝聚力的研究視域看，墨家的凝聚力可以從宗教性信仰、巨子領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)團(tuán)組織和墨者之法等方面進(jìn)行分析，這種以凝聚力為核心的獨(dú)特管理智慧是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)管理學(xué)的重要理論資源。

1 宗教性信仰

“世界上有兩種事情最能凝聚人心，一是宗教，二是愿景。宗教可以統(tǒng)一人們的價(jià)值觀，而愿景是給人們帶來(lái)的希望?！保?］22墨家具有明顯的宗教性傾向，這正是其凝聚力產(chǎn)生的重要根源。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為墨學(xué)是“據(jù)宗教之基礎(chǔ)以立一哲學(xué)”［4］3159，它有信仰的內(nèi)容，但不是純粹的宗教信仰，而是一套以宗教信仰為基礎(chǔ)建立起來(lái)的哲學(xué)。

孟勝殉城是體現(xiàn)墨家信仰行為的標(biāo)志性事件。《呂氏春秋·上德》載：巨子孟勝和楚國(guó)的陽(yáng)城君關(guān)系很好，陽(yáng)城君讓他守衛(wèi)食邑，分璜玉作為符信。陽(yáng)城君因參與在楚王停尸的地方射殺吳起而犯罪逃走了，楚國(guó)因此要收回陽(yáng)城君的食邑。孟勝不見符信，又無(wú)力抵御楚國(guó)的進(jìn)攻，只好殉死，他臨死前說(shuō)：“死之，所以行墨者之義，而繼其業(yè)者也?！保?］522孟勝為堅(jiān)守墨者之義而殉城，一百八十弟子跟隨赴死，傳巨子之位給田襄子的兩位弟子也不聽從田襄子的勸阻而堅(jiān)決回去為孟勝殉死。如果以普通的學(xué)術(shù)團(tuán)體來(lái)考察，很難理解孟勝及其弟子的行為。但如果從信仰情感與信仰行為的角度則很好理解，以孟勝為代表的一群墨徒對(duì)墨家之義十分崇信，他們對(duì)墨家道義的信仰已上升為內(nèi)在情感的執(zhí)著或狂熱。孟勝此時(shí)考慮的不是個(gè)人的利祿，而是以墨家在社會(huì)上的形象為重。孟勝和弟子殉城這一行為既捍衛(wèi)了墨者之義，又體現(xiàn)了鮮明的超越性特征，具有典型的宗教性屬性。

除了以身殉道這種極端的信仰行為之外，墨家的信仰行為還體現(xiàn)在求職、交往等諸多方面，如墨家弟子高石子的求職事件，亦體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗教性信仰特征?！赌印じ份d：墨子派管黔介紹高石子至衛(wèi)國(guó)去做官，衛(wèi)國(guó)國(guó)君給予高石子很豐厚的俸祿，封他為上卿。高石子三次朝見國(guó)君，每次都把意見講得很透徹，但是都沒(méi)有被采用。高石子謹(jǐn)記墨子的教悔“天下無(wú)道，仁士不處厚焉”［6］433，如今衛(wèi)國(guó)國(guó)君無(wú)道，因此他離開衛(wèi)國(guó)回到墨子身邊。墨子指出，只要離開符合原則，即使背上狂妄的名聲也無(wú)所謂，“夫倍義而鄉(xiāng)祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見之也”［6］434。高石子由于不能施展墨家的政治理想，拋棄高官厚祿而回到墨子身邊，他對(duì)墨家道義的執(zhí)著情感，貫穿于思想信仰與行為。這種為了道義而甘愿自我犧牲的精神并非單純地出于個(gè)人人格與志向的選擇，在更深層次上，它是以對(duì)墨家道義的宗教性情感體驗(yàn)和信仰為依托的，這與耶穌的殉道精神具有很強(qiáng)的相似性。

通常認(rèn)為，信仰觀念是以語(yǔ)言、文字表達(dá)出來(lái)的有關(guān)信仰的理論、信義信條等觀念體系，是信仰體系的基本組成部分。［7］9具體來(lái)說(shuō)，墨家的信仰觀念體現(xiàn)為三個(gè)層次。

首先，內(nèi)化于道義精神。墨子把墨家三科談辯、說(shuō)書、從事的目標(biāo)都指向“義事”，從這三方面努力而義事可成。墨子止楚攻宋和孟勝殉城是墨家道義精神的集中體現(xiàn)。墨子聽說(shuō)公輸盤為楚國(guó)制造了云梯作為攻城器械，將要攻打宋國(guó)，墨子于是趕了十天十夜的路去楚國(guó)找公輸盤和楚王制止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)派弟子禽滑厘等三百人幫助宋國(guó)守城。然而，墨子在止楚攻宋返程路過(guò)宋國(guó)時(shí)遇天下大雨，到一座門樓下避雨，守門的人竟不讓他進(jìn)去，這表明“眾人不知其功”，宋國(guó)老百姓并不知道墨子的功勞，他止楚攻宋完全是出于道義的行為。孟勝向弟子徐弱說(shuō)明殉城的原因道：“死之，所以行墨者之義，而繼其業(yè)者也?！保?］522孟勝在守城的危難之際，考慮的是墨者的道義精神，墨者對(duì)他人、社會(huì)的承諾，也就是墨者以嚴(yán)師、賢友、良臣形象而受世人尊重，他最終以自己的生命去兌現(xiàn)墨者的承諾，鮮明地體現(xiàn)了墨者的道義精神。

其次，外化于對(duì)天志與鬼神的信仰。墨家“置天之為儀法”，將天作為衡量人間是非的標(biāo)準(zhǔn)，順天之意則得天之賞，反天之意則得天之罰，獲罪于天則無(wú)所逃避。天志的主要內(nèi)容“兼相愛，交相利”。天志是人們行為的最終裁判者與監(jiān)督者，“上將以度天下之王公大人為刑政也”［6］208，天志約束的主要對(duì)象是天子和王公大人。墨子認(rèn)為鬼神能夠“賞賢而罰暴”，鬼神能夠明察秋毫，不畏“富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵”［6］244。墨子對(duì)天志和鬼神的崇信，與原始宗教信仰有所不同，他所言天志與鬼神并非單純畏懼和祭祀的對(duì)象，而是其哲學(xué)體系的神學(xué)基礎(chǔ)，天志與鬼神都服務(wù)于其哲學(xué)理念和政治理念，具有明顯的理性傾向，正如有學(xué)者指出：“在封建社會(huì)的中國(guó)，哲學(xué)吸收神學(xué)，讓神學(xué)信仰服務(wù)于哲學(xué)信仰，造成為一種準(zhǔn)哲學(xué)信仰。”［7］12

最后，落實(shí)于經(jīng)世治國(guó)的實(shí)踐。墨家的宗教性信仰落實(shí)在治國(guó)經(jīng)世的十大主張：“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻”［6］475－476。墨子見各國(guó)君主，都宣傳這套經(jīng)世理論，其弟子到各國(guó)做官，也努力踐行這此理論。在十大主張中，墨家以非攻為導(dǎo)向的軍事防御理論十分豐富，包括積極的軍事防御戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種守城技術(shù)與方法，還包括守城器械的制作與使用。治國(guó)理論和軍事防御理論都是墨家信守的。

2 巨子領(lǐng)導(dǎo)

信仰領(lǐng)袖是那些創(chuàng)立信仰的宗教大師和思想家。信仰領(lǐng)袖以其巨大的思想力量、真誠(chéng)的信仰態(tài)度、偉大的道德榜樣和杰出的組織宣傳等才能贏得信徒的衷心愛戴和尊敬。［7］9－10墨家的信仰領(lǐng)袖是墨子及后來(lái)的巨子。墨子及后來(lái)巨子的人格魅力就像磁石，把墨徒緊密地凝聚在自己的周圍。

不論墨子是否為第一任巨子，但他曾是墨家的領(lǐng)袖則是無(wú)疑的。墨子的光輝人格獲得了莊子和孟子的肯定，莊子認(rèn)為墨子真是天下難得的好人才，“雖枯槁不舍也”［8］1080，他縱使變得形容枯槁也不放棄自己的主張。孟子指出，墨子主張兼愛，“摩頂放踵利天下”［9］313，只要對(duì)天下有利的事情，摩禿頭頂走破腳跟都愿意做?！赌印攩?wèn)》和《呂氏春秋·高義》都記載了墨子拒絕越王封地的故事：墨子派公尚過(guò)到越國(guó)去宣傳墨家思想，越王聽了公尚過(guò)的游說(shuō)后很高興，非常希望邀請(qǐng)墨子到越國(guó)來(lái)，并且提出用一大塊土地封賞墨子。墨子并不為越王提出的優(yōu)厚待遇所打動(dòng)，說(shuō)：“意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉?抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也?！保?］475墨子關(guān)心越王是否愿意采納他的學(xué)說(shuō)，只要越王采用他的學(xué)說(shuō)，聽從他的建議，他就會(huì)去，而且去了并不要求豐厚的待遇，只要有飯吃有衣穿，當(dāng)一個(gè)普通的臣子就行。如果越王不聽從自己的建議，不采用墨家的學(xué)說(shuō)，就是在出賣道義，這是他決不會(huì)做的。墨子面對(duì)高官厚祿不為所動(dòng)，這種堅(jiān)守道義而不為利祿所動(dòng)的形象正如后來(lái)孟子所描述的大丈夫人格，“富貴不能淫，貧賤不能移”，對(duì)墨徒有極大的感染力。

《莊子·天下》記載了墨家后學(xué)崇拜巨子的情形：“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世?！保?］1079“巨”字在向秀、崔譔本中寫作“鉅”。“尸”訓(xùn)為主。郭象注指出：“巨子最能辨其所是以成其行?！毕蛐阕⒅赋觯骸澳姨?hào)其道理成者為鉅子，若儒家之碩儒。”［8］1080可見，巨子是墨家理論上最為通達(dá)，并能將理論付諸行動(dòng)的人，近似于博學(xué)的儒者。墨家后學(xué)把巨子奉為圣人，都愿意尊他為主師，希望繼承他的事業(yè)。梁?jiǎn)⒊赋觯骸熬拮雍芟裉熘鹘痰慕袒?，大約并時(shí)不能有兩人，所以一位死了，傳給別位。但教皇是前皇死后，新皇由教會(huì)公舉；巨子卻是前任指定后任，有點(diǎn)像禪宗的傳衣缽了?！保?］3278

史籍關(guān)于巨子的記載很少，現(xiàn)在知道的墨家巨子僅有孟勝、田襄子和腹三人。孟勝殉城的故事表明墨家巨子的影響力很大。田襄子的情況僅見于孟勝殉城前的介紹：“我將屬鉅子于宋之田襄子，田襄子，賢者也”［5］522。田襄子是宋國(guó)人，因?yàn)樗俏毁t者，所以孟勝推舉他為繼任巨子。腹的故事見于《呂氏春秋·去私》，該文記載了腹不接受秦王免去其子殺人的死罪，執(zhí)意施行墨者之法處死自己唯一兒子的故事，呂不韋評(píng)價(jià)腹忍痛殺掉自己心愛的兒子去遵行天下公理真是公正無(wú)私。

從《呂氏春秋》《墨子》《莊子》等書的記載看，巨子的特點(diǎn)有四：第一，博學(xué)，精通墨家學(xué)說(shuō)，墨家巨子精通墨家治國(guó)經(jīng)世的理論，近似于博學(xué)之儒。例如《莊子》稱墨子“好學(xué)則博”，好學(xué)而博聞，墨子精通六藝之論，重視古代典籍的學(xué)習(xí)，經(jīng)常提到的“先王之書”有《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《逸周書》，先王之《樂(lè)》《官刑》和各國(guó)的《春秋》，還有一些逸書如《子亦》《總德》等。第二，道義，為了社會(huì)的安定而奔走天下，幫助小國(guó)抵御大國(guó)的進(jìn)攻，伸張社會(huì)正義，例如墨子日夜兼程去止楚攻宋。第三，篤行，堅(jiān)定地實(shí)踐墨家之道，為了實(shí)踐墨家之道而不惜犧牲自己的生命，例如孟勝帶領(lǐng)一百八十弟子殉陽(yáng)城而踐行墨者之義。第四，守法，墨家巨子以遵守墨者之法為重，例如腹不惜按墨者之法處死自己的兒子來(lái)維護(hù)社會(huì)正義。巨子具有以上優(yōu)點(diǎn)，使他在墨家學(xué)團(tuán)中樹立了崇高的權(quán)威，獲得了墨家學(xué)團(tuán)和社會(huì)的廣泛認(rèn)可，成為墨家凝聚力的核心。

3 學(xué)團(tuán)組織

一個(gè)有凝聚力的組織，一定是能使大多數(shù)成員的不同需要得到最大限度滿足的組織。［3］167－168墨家正是一個(gè)從知識(shí)技能、工作安排、政治訴求等多方面滿足了墨徒需求的組織。

首先，墨家傳授弟子知識(shí)與技能。墨子和孔子一樣，“修先圣之術(shù)，通六藝之論”［1］303，他重視傳承先王之道、圣人之言，認(rèn)為“王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修”［6］474，先王之道與圣人之言的內(nèi)容主要為治國(guó)經(jīng)世的十大主張，提倡個(gè)人修養(yǎng)與道義精神。墨子作為下層勞動(dòng)者，不僅重視傳承先王之道，也重視各種知識(shí)和技藝的傳承?！肚f子·天下》指出：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》?！保?］1079《墨經(jīng)》中有豐富的邏輯學(xué)和自然科學(xué)思想，可謂當(dāng)時(shí)社會(huì)的最新科技知識(shí)?！赌印窂摹秱涑情T》到《雜守》等11篇全面論述了守城戰(zhàn)術(shù)和器械制作技術(shù)。墨子主張因材施教，將教學(xué)內(nèi)容分為三科：“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事?！保?］427談辯是游說(shuō)諸侯，參與政事，推行墨家學(xué)說(shuō)。說(shuō)書指從事記錄、整理和傳授墨家思想。從事指從事守城防衛(wèi)和器械制造。不同層次的教學(xué)內(nèi)容滿足了各類弟子的需要。

其次，墨家重視弟子入仕，精心安排弟子到各地去工作。如《墨子》提到“子墨子游荊耕柱子于楚”，“子墨子使管黔游高石子于衛(wèi)”，“子墨子游公尚過(guò)于越”，“子墨子仕人于衛(wèi)”?！坝巍弊之呫渥椤爸^揚(yáng)其名而使之仕”［10］13，墨子推薦弟子到一個(gè)國(guó)家工作之前，會(huì)派其他弟子先去游說(shuō)，向?qū)Ψ浇榻B該弟子，使該弟子在那個(gè)國(guó)家揚(yáng)名，從而為其出仕做準(zhǔn)備。墨子派高石子到衛(wèi)國(guó)去工作，就是派管黔先行去游說(shuō)的。因?yàn)槟覍W(xué)團(tuán)對(duì)弟子工作的高度關(guān)心，弟子為了自己的前途也愿意成為墨者的一員，這增強(qiáng)了學(xué)團(tuán)的凝聚力。

墨家弟子參加工作以后仍受墨家領(lǐng)導(dǎo)，墨子辭退弟子勝綽的故事便是典型體現(xiàn)?！赌印攩?wèn)》載：墨子推薦弟子勝綽到齊國(guó)將軍項(xiàng)子牛那里去做官，推薦的目的是為了讓他“濟(jì)驕而正嬖”，制止驕橫，糾正邪僻，維護(hù)正義，而勝綽卻協(xié)助項(xiàng)子牛攻打魯國(guó)，項(xiàng)子牛三次侵略魯國(guó)，勝綽三次都是隨從。在墨子看來(lái)，勝綽因?yàn)樨S厚的俸祿而放棄對(duì)正義的追求，這是俸祿的價(jià)值超過(guò)了心中的正義。墨子對(duì)勝綽放棄正義的行為十分生氣，于是“使高孫子請(qǐng)而退之”［6］479，派弟子高孫子請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。這表明，勝綽從墨子那里學(xué)成外出工作，其性質(zhì)相當(dāng)于墨家的外派弟子，他的工作仍受墨家團(tuán)體的控制，這種強(qiáng)有力的控制強(qiáng)化了墨家學(xué)團(tuán)的凝聚力。

最后，墨家能為信徒提供政治和心理的依靠?！秴问洗呵铩分忻蟿僬劦窖呈仃?yáng)城的原因時(shí)指出：“吾于陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義，而繼其業(yè)者也?！保?］521－522當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)墨家十分推崇，人們都從墨家學(xué)者中尋求嚴(yán)師、賢友與良臣。陽(yáng)城君可能是在當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍推崇墨家的情況下，將食邑的防守任務(wù)交給孟勝的。這表明，當(dāng)時(shí)墨家學(xué)團(tuán)在社會(huì)上影響很大，有強(qiáng)大的號(hào)召力和組織力。墨家弟子以屬于這個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體而光榮，這是墨家凝聚力的重要來(lái)源。

4 墨者之法

墨者之法在凝聚墨家學(xué)團(tuán)方面發(fā)揮了重要作用。墨子指出：“天下從事者不可以無(wú)法儀。”［6］20天下做任何事情的人，都不可沒(méi)有法度、法規(guī)。墨者之法正是墨徒的組織行為規(guī)范。

墨家提倡法律精神，明確賞罰原則，《呂氏春秋·去私》記載的腹處子的故事鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：墨家巨子腹住在秦國(guó)，他的兒子殺了人。秦惠王看他年歲已高，而且只有一個(gè)兒子，因此命令官吏不要?dú)⑺膬鹤樱⑾Ｍ爮淖约旱囊庖?。然而，腹?duì)秦惠王的照顧并不領(lǐng)情，仍然根據(jù)墨家的法規(guī)“殺人者死，傷人者刑”，殺掉了自己的兒子。他認(rèn)為：“夫禁殺傷人者，天下之大義也，王雖為之賜，而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法?！保?］31雖然秦惠王命令司法官不殺其子，但是禁止殺傷人是天下的公理，墨者之法是維護(hù)了天下的公理，腹仍決定執(zhí)行墨者之法。由此可見：

第一，墨者之法是墨家管理重要內(nèi)容。墨家學(xué)派以嚴(yán)格組織紀(jì)律而著稱，“墨者之法”是約束墨者行為的規(guī)則。文中提到的“殺人者死，傷人者刑”就是墨者之法的重要內(nèi)容。此外如墨家弟子在諸侯國(guó)任職應(yīng)宣傳墨家的學(xué)說(shuō)，遵守墨家的紀(jì)律，應(yīng)服從墨子及后來(lái)巨子的調(diào)遣，如違背墨家理念，墨子及巨子有權(quán)將其召回也應(yīng)屬于墨者之法。墨者之法形成了墨徒統(tǒng)一的組織行為特色，增強(qiáng)了墨徒對(duì)墨家組織的認(rèn)同感，墨者之法有利于墨家組織整體社會(huì)形象的提高，有利于墨徒產(chǎn)生自豪感而增強(qiáng)墨家的凝聚力。

第三，墨者之法超越于帝王的權(quán)威和血緣親情。從維護(hù)社會(huì)正義的角度看，腹施行墨法來(lái)禁止殺人和傷人，維護(hù)了天下的大義?！秴问洗呵铩穼?duì)此事的評(píng)語(yǔ)為：“子，人之所私也，忍所私以行大義，巨子可謂公矣?！保?］32腹處死自己的獨(dú)子而維護(hù)社會(huì)正義，真可謂大公無(wú)私。從挑戰(zhàn)帝國(guó)的權(quán)威角度看，秦惠王念在腹年歲已高，又只有這一個(gè)兒子，因此命令官吏不要?dú)⑺浪膬鹤?，而且秦惠王還明確提出要求讓腹在赦免他兒子的事情上聽從自己的意見，但是腹最后還是沒(méi)有答應(yīng)秦惠王，殺掉了自己的兒子。有學(xué)者指出：“不聽從君王之言，并切斷了血緣之情，堅(jiān)持實(shí)行‘墨者之法’，強(qiáng)烈地顯示出墨者的特色。但是，以君王的立場(chǎng)來(lái)看，墨家可說(shuō)是一個(gè)不聽從君王命令的集團(tuán)。認(rèn)同墨家的存在等于認(rèn)同國(guó)內(nèi)的治外法權(quán)，這個(gè)問(wèn)題對(duì)君王來(lái)說(shuō)是很大的困擾。”［12］56墨家在漢代以后成為絕學(xué)，應(yīng)與墨家挑戰(zhàn)帝王權(quán)威的特色有一定關(guān)系。

墨家是諸子中具有鮮明法律意識(shí)的一派。《經(jīng)上》曰：“法，所若而然也?！保?］314法則是人們遵循著它而能得到確定結(jié)果的東西。《經(jīng)上》曰：“罪，犯禁也?！保?］316有罪是違犯國(guó)家法律的禁令?！督?jīng)說(shuō)上》曰：“罪不在禁，惟害無(wú)罪，殆姑?！保?］339某人的行為如果不包含在國(guó)家法律的禁令之內(nèi)，則其行為雖然有害，也不算有罪，例如欺騙雖有害于人，但若不在國(guó)家法律的禁令之內(nèi)，則不算有罪，這正符合我國(guó)《刑法》第三條規(guī)定的“罪刑法定”原則：“法律明文規(guī)定為犯罪行為的，依照法律定罪處刑；法律沒(méi)有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑。”

墨家在學(xué)團(tuán)管理和軍事防御方面都強(qiáng)調(diào)法律法規(guī)的約束性。在學(xué)團(tuán)管理方面，墨家對(duì)外派學(xué)生工作應(yīng)有嚴(yán)格的管理制度，不僅在推薦工作之前會(huì)派人去游說(shuō)，在工作以后還對(duì)弟子的行為進(jìn)行監(jiān)管，在經(jīng)濟(jì)方面要求弟子支持學(xué)團(tuán)的發(fā)展。這些方面應(yīng)有靠墨者之法來(lái)維系。墨家實(shí)際從事過(guò)軍事防御工作，所以十分重視軍事防守中的紀(jì)律、法規(guī)、禁令和獎(jiǎng)懲辦法，如對(duì)城內(nèi)官吏和民眾的禁止行為，對(duì)叛變投敵者相關(guān)人員的連坐處罰，為對(duì)知情不報(bào)者的處罰。這些法律法規(guī)強(qiáng)化了墨家組織的紀(jì)律性，維護(hù)了墨家的社會(huì)形象，從外在行為方面強(qiáng)化了墨家的凝聚力。

［1］劉文典.淮南鴻烈集解［M］.馮逸，喬華，點(diǎn)校.北京：中華書局，1989：681.

［2］鄭杰文.中國(guó)墨學(xué)通史：上［M］.北京：人民出版社，2006：57.

［3］馬作寬.組織凝聚力［M］.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009：22.

［4］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊旱?冊(cè)［M］.北京：北京出版社，1999：3159.

［5］許維遹.呂氏春秋集釋［M］.梁運(yùn)華，整理.北京：中華書局，2009：522.

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［10］畢沅.墨子注［M］.蘇州：掃葉山房，1925：13.

［11］方授楚.墨學(xué)源流［M］.北京，中華書局，1989：117.

［12］岡本光生.墨子思想圖解［M］.黃碧君，譯.臺(tái)北：城邦文化事業(yè)股份有限公司，2005：56.

［責(zé)任編輯：楊立平］

On the Sources of Mohists’Organizational Cohesion

JIN Xiao-fang

(Department of Ideological and Political Education，Hefei University，Hefei 230601，China)

Mohists are a well-organized academic group with a strong organizational cohesion known to the world.Faith is the foundation of Mohists’cohesion and Giant’s charisma is its source.Image of their organization enhanced Mohists’identity，while Mohist law reinforced their centripetal force.It can be said that because of their firm belief，strong leadership，good organization，and stern sense of law，their strong cohesion came into being.Mohists’unique management wisdom with cohesion as its core，can be taken as an important theoretical resource to build management in contemporary China.Key words：Mohists；cohesion；Giant；Mohist law

B244

A

2096－2371(2016)05－0064－05

2016－03－22

2016－05－18

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃后期資助項(xiàng)目“墨家管理思想研究”(AHSKHQ2015D06)、安徽高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代新儒家的文化自覺及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的啟示研究”(SK2015A481)、安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代新儒家對(duì)現(xiàn)代化的探索與啟示研究”(gxyqZD2016265)資助。

金小方(1979—)，男，安徽安慶人，合肥學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，博士；研究方向：中國(guó)哲學(xué)。