農(nóng)莉芳

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

論古代公文修辭手法的運用

農(nóng)莉芳

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

自公文產(chǎn)生伊始，公文修辭就伴隨著公文的發(fā)展一路前行，根據(jù)文獻(xiàn)資料研究，古代公文修辭中主要采用了排比、比喻、對偶、互文、設(shè)彩、頂針、階進(jìn)等修辭手法，這些修辭手法的運用，對公文寫作內(nèi)容與情感的有效表達(dá)發(fā)揮了重要作用，并產(chǎn)生了很好的美學(xué)效果。研究古代公文修辭手法的運用，以便以古鑒今，對提高現(xiàn)代秘書的公文寫作水平及公文的寫作質(zhì)量具有重要的歷史意義。

古代公文；修辭方式；運用

在我國文章評論史上，關(guān)于修辭的研究，比較集中在文學(xué)創(chuàng)作方面，因為文學(xué)語言追求的就是文采、修飾等。而對公文修辭的研究則相對少一些，因為公文講究的是實用，語言一般比較平實，慎用修辭，即使用也很講究尺度，以保持公文的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。但實際上，自公文產(chǎn)生伊始，修辭就伴隨其發(fā)展前行，并對公文寫作內(nèi)容與情感的有效表達(dá)發(fā)揮著重要的作用，所產(chǎn)生的美學(xué)效果也是不容忽視的。

一、修辭與古代公文修辭

從寫作實踐來看，修辭是一種技巧性的言語活動，作者根據(jù)題旨和情境的需要，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言和表達(dá)方式，以便達(dá)到最佳的表達(dá)效果。

“修辭”一詞最早見于《周易·乾·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。”［1］142但這里“修辭”并非現(xiàn)代意義上的修辭，據(jù)考證，“先秦時修辭之‘辭’所表示的是宣揚、布施禮樂教化的政令和屬于這一語體范圍、具有實際效用的‘成文’之辭……它與當(dāng)時的‘言’、‘文章’同義，一般指較完整的應(yīng)用性、政論性文字，大體屬于我們今天所講的公文語體。‘修辭’即指建立、修飾治教政令為主的經(jīng)世致用之文。”［2］

公文寫作中真正意義上的修辭，最早見于《論語·憲問》：“為命：裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！保?］45文中孔子最早描述了一篇公文擬制的一般過程：草創(chuàng)——討論（提意見）——修飾（修改）——潤色（文辭加工）。其中“修飾”“潤色”就是對公文進(jìn)行文字上的修改、校對、潤色等，都與修辭有關(guān)。由此可見，古代公文修辭由來已久，作為治國理政之重要手段的公文，統(tǒng)治者對其制發(fā)是相當(dāng)重視的，為了使公文發(fā)揮最佳的上傳下達(dá)的功效，在公文擬制時必定會根據(jù)公文主旨和情感表達(dá)的需要，選擇最恰當(dāng)?shù)恼Z言和表達(dá)方式，包括詞語選擇、句式選擇、修辭方式的運用等方面內(nèi)容。同時考慮如何把握修辭運用的“度”的問題，因為受公文的權(quán)威性和嚴(yán)肅性的制約，公文中運用修辭需慎重，無論采用何種修辭方法，都以實用為度，表情達(dá)意恰到好處即可，避免過度描繪或夸飾，以免影響公文的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。

二、古代公文修辭的指導(dǎo)思想和基本原則

古代公文修辭的基本指導(dǎo)思想，可以簡單地概括為“明道”“致用”“蓄養(yǎng)”［2］。所謂“明道”的“道”，主要指代表統(tǒng)治階級意志的施政牧民之道，其政治色彩濃厚，文書實質(zhì)上是為統(tǒng)治者宣揚政令教化所用，因此，公文修辭手法的運用首先考慮的就是符合統(tǒng)治階級的意志，按照統(tǒng)治階級的意志要求去表達(dá)題旨和情感。所謂“致用”，是指文書的功利性和實用性，修辭運用的目的在于發(fā)揮文書的“經(jīng)世致用”、“匡世濟時”的功能。所謂“蓄養(yǎng)”，指撰文者道德的修養(yǎng)、學(xué)問的蓄積、才器的鍛煉等，這是寫作具有政治教化作用的文書的重要前提。文如其人，文辭表述與撰文者的“德”與“才”密切相關(guān)，不同的“德”與“才”，寫出的文書大不一樣，正所謂:“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈”［1］205。意思是欲背叛之人說話顯得慚愧心虛，心有疑慮之人說話心神不定散亂無章，好人話少，浮躁之人話多，污蔑善良之人說話游離不定，喪失操守之人說話不敢硬氣。受“明道”“致用”“蓄養(yǎng)”的指導(dǎo)思想影響，古代公文修辭基本遵循“著誠去偽”“簡約體要”“辭達(dá)言巧”“明類立體”這幾個基本原則［2］，即公文修辭要以誠為本，實事求是；表達(dá)要言簡意賅，高度概括事實、觀點，用最簡約的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容；表達(dá)要準(zhǔn)確，語氣要順達(dá)；目的要明確，文種要準(zhǔn)確。古代公文修辭的指導(dǎo)思想和基本原則，保證了公文的嚴(yán)肅性和實用性，對現(xiàn)代公文寫作產(chǎn)生了重要的影響，現(xiàn)代公文寫作基本上繼承了古代公文修辭的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚光大。

三、古代公文修辭中幾種主要修辭手法的運用及其效果

根據(jù)文獻(xiàn)資料，古代公文修辭常用的修辭手法，主要有排比、比喻、對偶、互文、設(shè)彩、頂針、階進(jìn)等，每種修辭手法的運用均能產(chǎn)生不同的修辭效果。

（一）運用排比手法，公文表達(dá)氣勢增強

古代公文中的排比可以是“比物連類”［3］338，即把同類事物編排在一起來說明、強調(diào)事物，以增強文章的氣勢；也可以把結(jié)構(gòu)相同或相似、語氣一致、意思密切相關(guān)的句子或短語排列起來，以加強公文的語勢。

西漢梁孝王門客鄒陽因受讒言被投入獄，鄒陽在獄中上書梁孝王：“昔卞和獻(xiàn)寶，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王熟察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。”［4］388這段話是說，從前卞和獻(xiàn)寶卻被楚王砍腳，李斯盡忠卻被秦二世處以極刑。故箕子裝瘋賣傻，接輿隱居避世，都是為了避免遭受此類禍害。鄒陽在信中把卞和、李斯忠貞不二卻慘遭禍害之事與箕子、接輿裝瘋賣傻、隱居避世以免遭禍害之事編排在一起，構(gòu)成排比，目的是希望梁孝王能看清忠臣的本心，不要偏聽偏信，以免遭箕子、接輿等投機取巧之人笑話。

古代公文中較常見的是以結(jié)構(gòu)相同或相近的句式或短語編排在一起而構(gòu)成的排比。

李斯《諫逐客書》中：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓，此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必為秦國之所生然后可，則是夜光之珠不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕扣缶，彈箏搏髀而歌乎嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間、韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐；然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也?！保?］402文中李斯首先陳述了秦王正在享用的昆山之玉、隨侯珠、和氏璧、明月般的大珍珠、太阿寶劍、纖離駿馬、翠鳳之旗、靈鼉之鼓等寶物均非秦國本土出產(chǎn)，而秦王卻非常喜歡，接著又進(jìn)一步說明如果必須是秦國所產(chǎn)才能享用，那么夜光璧玉等諸多異國寶物以及異國妖冶美人就不會出現(xiàn)在秦國宮中：“必為秦國之所生然后可，則是夜光之珠不飾朝廷……而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。”這里連用八個排比句，闡述了秦王“取物”的態(tài)度，即對異國之珠寶、美人、音樂、舞蹈等統(tǒng)統(tǒng)來之不拒。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，卻指出了秦王在“取人”的態(tài)度上（即對待異國之士的態(tài)度）的反差：“不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”，這事實上就是重美色珠玉而輕視人才，緊接著強調(diào)并促使秦王意識到“所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民”的做法絕非是可以“跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也?！币贿B串的排比說理，氣勢猶如排山倒海，直沖秦王，使之受到極大震撼，大大增強了文章的說服力。

晁錯在《論貴粟疏》中指出，“如今”（西漢時期）雖無堯舜、商湯之年的旱災(zāi)水災(zāi)，但糧食蓄積卻遠(yuǎn)不如堯舜、商湯之時，究其原因在于：“地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也?！保?］205文中采用了排比手法“……未盡……未盡……未盡也?！绷信e了當(dāng)時糧食蓄積不足的諸多原因，其主張“重農(nóng)貴粟”的情感溢于言表，文章也更有說服力。

（二）運用比喻手法，公文表達(dá)形象生動

比喻就是打比方，被打比方的事物稱為本體，用來打比方的事物稱為喻體，本體與喻體是性質(zhì)不同但又有相似點的兩個事物。

“《詩》文宏奧，包韞六義……故‘比’者，附也……附理故‘比’例以生?！保?］361劉勰在《文心雕龍》中闡述了比喻產(chǎn)生的原由，《詩經(jīng)》包含風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六項內(nèi)容，“比”即比附，比附事理時用打比方來說明事物，因而產(chǎn)生了比喻手法。

關(guān)于比喻的類型，劉勰認(rèn)為：“夫‘比’之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”［6］364即比喻有比聲音、比形貌、比心思、比事物等不同類型。恰當(dāng)運用比喻手法，能使表達(dá)更形象生動，使語言更具感染力。如：

“昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。”［4］402句中“蠶食諸侯”意為“秦國像蠶食桑葉那樣一點一點地吞并其他諸侯國?！边@里用“蠶食桑葉的樣子”來比喻“秦國逐漸吞并其他諸侯國的樣子”，形象而生動。

“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’者也?！保?］402句中“此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’者也?！庇昧吮扔骶洌且晕锉壤?，即秦國拋棄老百姓、拒絕接納客卿，導(dǎo)致天下賢能之士對秦國望而卻步，實際上等于幫助其他諸侯國成就大業(yè)，這與人們所說的‘借給敵寇武器，送給盜賊糧食’是一個道理。這一比喻，使道理淺顯明白，進(jìn)一步強調(diào)了秦國拒絕接納客卿的做法是錯誤的。

晁錯《論貴粟疏》“民如鳥獸，雖有高墻深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也?！保?］206“民如鳥獸”比喻老百姓像鳥獸一樣四處散走找食，意思是說如果老百姓衣食不保，就會像鳥獸一樣四處散走覓食，到時候即使有再高的城墻再深的護(hù)城河，再嚴(yán)酷的刑罰，也阻止不了。這個比喻句生動描繪了老百姓衣食不保的嚴(yán)重后果，從而突出了“重農(nóng)貴粟”的重要性?！懊裾?，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。”［5］206句中的“趨利如水走下，四方無擇也?！庇昧吮扔骶?，比喻老百姓追求利益就像水往低處流，東南西北不加選擇，他們選擇君王也是一樣，誰給他們利益，他們就歸順于誰。這就為下文強調(diào)賢明的君主應(yīng)重五谷輕金玉的觀點作了鋪墊。

（三）運用對偶手法，公文表達(dá)錯落有致

古代公文對偶由結(jié)構(gòu)相同或相似，字?jǐn)?shù)相等，意思相關(guān)或相對的句子或短語對稱排列而成，或者由奇句中前后兩個密切相關(guān)或相對的語意構(gòu)成。

《文心雕龍》：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！保?］355說的是“自然所賦予的形體，上下肢一定成雙，這是造化時作用，顯得事物不是孤立的。創(chuàng)作文辭，運思謀篇多方考慮，高低上下互相配合，自然構(gòu)成對偶。”［6］356早在先秦時期，文書中就有偶句與散句并用現(xiàn)象，有句式及句意均對偶者，亦有句式散（奇句）而句意對偶者。奇句偶句排列錯落有致，偶句整齊莊重，散句生動活潑，兩者相得益彰。在文書中，根據(jù)表達(dá)的需要，使奇句偶句錯綜變化排列，能收到很好的表達(dá)效果。

如李斯《諫逐客書》中：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北取上郡，南取漢中，包九夷，制嫣郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉？向使四君卻客而不納，疏士而不與，是使國無富利之實，而無強大之名也?！保?］402此文開門見山，首句便指出秦王驅(qū)逐客卿之做法的錯誤，接著道出原由，但李斯明白單純說理秦王未必有耐心看下去，于是依次列舉了穆公、孝公、惠王、昭王四位君主依靠客卿雄霸天下的事實。其中，穆公分別從西邊的“戎”和東邊的“宛”“宋”“晉”四地求得賢能之士，此處構(gòu)成對偶。在對偶句中有時又有變化，如“西取由余于戎，東得百里奚于宛”構(gòu)成對偶，后兩句“迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉”，其方向與“東得百里奚于宛”句同，即同為“東”面，但為了避免表述上的累贅，后兩句省略了“東”字，但句意不受影響，此外，四句中人名相對之處的“由余”“百里奚”“蹇叔”“丕豹、公孫支”，字?jǐn)?shù)分別為二字、三字、五字不等。這樣的對偶，只求意思相對，而不拘泥于字?jǐn)?shù)相等，顯得錯落有致，參差自然。其它的，如“孝公用商鞅之法”與后面相隔八句的“惠王用張儀之計”構(gòu)成對偶；而“孝公用商鞅之法”后面的句子“移風(fēng)易俗”中的“移風(fēng)”與“易俗”相對，此處句奇意偶；“民以殷盛，國以富強”兩句相對；“百姓樂用，諸侯親服”兩句相對；“西并巴蜀，北取上郡，南取漢中”三句相對；“廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門”四句相對；“西并巴蜀，北取上郡，南取漢中……東據(jù)成皋之險”則句奇意偶；“不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”前兩句和后兩句分別相對。這樣奇偶相配，擺事實，講道理，有理有據(jù)，加強了文書的說服力和氣勢，以促使秦王收回逐客令。

《尚書·大禹謨》：“罪疑惟輕，功疑惟重”“滿招損，謙受益?！保?］220皋陶對舜帝說：“罪可疑時就從輕處理，功可疑時就從重獎勵。”伯益對禹說：“自滿者招致?lián)p害，謙虛者受到益處?！边@兩句皆為對偶，上下句字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)對齊，表意對稱。

（四）運用互文手法，公文表達(dá)精煉整齊

即互文見義，這是古代公文中特殊的修辭手法，指在意思相關(guān)聯(lián)或相對的前后句子里，相對應(yīng)的詞語互相呼應(yīng)，意思互相補充、滲透，使句子更精煉更整齊?；ノ牡奶攸c是上文含有下文將要出現(xiàn)的語詞，下文相應(yīng)的位置含有上文已經(jīng)出現(xiàn)的語詞。

《禮記·坊記》中“君子約言，小人先言?！保?］626就用了互文手法。按原文上下文的意思，本句有兩層含義：“君子約言，小人多言；小人先言，君子后言”。意思是：君子多做少說，小人少做多說；小人未做先說，君子先做后說。其中，“君子”與“小人”相對應(yīng)；“約”與“多”相對應(yīng)，“先”與“后”相對應(yīng)，前后意思相互補充、滲透。

（五）運用設(shè)彩手法，公文表達(dá)豐富自然

指根據(jù)不同類別的物象選用不同的色彩來描繪事物，或借用某種著名珍寶的產(chǎn)地、名牌等描述珍寶，給讀者以琳瑯滿目、異彩紛呈、富麗奇珍的感覺，情感表達(dá)豐富自然。

李斯《諫逐客書》中“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓，此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必為秦國之所生然后可，則是夜光之珠不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也?！保?］402這里用了設(shè)彩手法，如昆山之玉、宛地之珠、東阿之縞、鄭衛(wèi)之女、趙女等是用著名的產(chǎn)地來描述珍寶；而隨侯珠、卞和碧、太阿劍、纖離馬等是用名牌來描述珍寶；翠鳳之旗、靈鼉之鼓、犀象之器等則用著名品質(zhì)來描述珍寶；“翠鳳之旗”的“翠”、“西蜀丹青”的“丹青”是用顏色描繪事物。通過設(shè)彩描述，使人感覺秦王身邊的珠寶美人琳瑯滿目、異彩紛呈、富麗奇珍，突出了秦王重珠寶美色而輕客卿人才的本質(zhì)，而作者反對秦王驅(qū)逐客卿的情感也自然流露出來，巧妙地達(dá)到了表達(dá)情感的目的。

（六）運用頂針手法，公文表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)貫通

即上句結(jié)尾的詞語與下句開頭的詞語相同，前后句子首尾蟬聯(lián)，層層遞接，表意層層推進(jìn)。

晁錯《論貴粟疏》“民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家?！保?］206句中采用了頂針遞接手法，論述了“民貧則奸邪生”的諸多原因，環(huán)環(huán)相扣，層層遞接，說理周密嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏感強，表意如行云流水，氣勢貫通，把輕農(nóng)的惡劣后果表現(xiàn)得淋漓盡致，強調(diào)了重農(nóng)貴粟的重要性。

（七）運用階進(jìn)手法，公文表達(dá)水到渠成

“此法由淺入深，由粗入細(xì)，由外入內(nèi)，由客入主，漸漸剝出為妙?！保?］350階進(jìn)如階梯，一級級往上或往下走，一般用于“對人提意見，尤其是對有權(quán)勢的人提意見，倘若先提出結(jié)論，怕對方接受不了，反而把事情弄僵。因而先從遠(yuǎn)處講起，讓對方自己作答，然后一層一層深入，觸及到這個問題，讓他不能不同意這個結(jié)論?！保?］350這樣的層層推進(jìn)，使當(dāng)事人無法回避關(guān)鍵性問題，必須同意某個結(jié)論，從而達(dá)到解決問題的目的。

《戰(zhàn)國策·趙策》：“左師公曰：‘父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使返?！M非計久長，有子孫相繼為王也哉？’太后曰：‘然?！髱煿唬骸袢酪郧埃劣谮w之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？’（太后）曰：‘無有?！ㄓ|龍）曰：‘微獨趙，諸侯有在者乎？’曰：‘老婦不聞也?！似浣叩溂吧?，遠(yuǎn)者及其子孫，豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后?！笤唬骸Z，恣君之所使之?！保?］240文中觸龍使用了“階進(jìn)”手法，說服趙太后讓長安君去齊國當(dāng)人質(zhì)以救趙國：公元265年，秦國趁趙太后新執(zhí)政之際，出兵攻打趙國，形勢危急之際，趙國向齊國求救，齊國提出以長安君作人質(zhì)才肯出兵，而太后因愛子而拒絕了齊國的要求，情急之下，左師公觸龍不得不親自前往說服太后。觸龍見到太后，如果直接提出讓長安君作人質(zhì)之事，太后必定不答應(yīng)。于是他先從父母對子女的疼愛談起，認(rèn)為父母若疼愛子女就該為子女從長計遠(yuǎn)。他先問太后：“從現(xiàn)在算起，算到三代以前，甚至算到趙國建立之初，趙國國君的子孫凡是受封為侯的，他們的后代繼承者還有存在的嗎？”太后答：“沒有了?！庇|龍：“不只是趙國，其他諸侯國的子孫封侯的，他們的后代還有繼位的嗎？”太后：“沒有聽說過?！庇|龍：“這些人災(zāi)禍來得快的就禍及自身，來得慢的則禍及子孫。這并非王侯子孫后代就一定不好，而是因為他們位高權(quán)重俸祿豐厚卻沒有任何功績。現(xiàn)在您給予長安君很高的地位、很大的權(quán)力、豐厚的俸祿和肥沃的土地，而不趁現(xiàn)在讓他為國立功，一旦您駕崩，他將依靠什么在趙國立足？我認(rèn)為您替長安君并非從長計遠(yuǎn)……”至此，太后終于明白觸龍的來意，于是答應(yīng)讓長安君去齊國作人質(zhì)，趙國得救。

古代公文修辭中修辭手法的運用，對突出公文主旨，加強公文情感表達(dá)起到了重要的作用。研究古代公文修辭手法運用的特點及其規(guī)律，對提高現(xiàn)代公文寫作的質(zhì)量具有很重要的借鑒意義。隨著近年來學(xué)界對古代公文修辭的逐步重視，古代公文修辭的研究必將得到不斷發(fā)展。

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NONG Li-fang
（College of Chinese Literature，Guangxi Teachers Education University，Nanning Guangxi 530001）

From the very beginning of official documents，figure of speech has been developing with official documents.According to the research literature，different kinds of figures of speech，such as parallelism，analogy，antithesis，intertextuality，shecai，thimble and Jiejin were applied in ancient documents.These rhetoric ways are of great importance for the development of the contents and feelings in the official document writings，and have sound aesthetic effect.The study on the use of figure of speech in ancient official documents is of great significance for the improvement of secretaries'official document writing today.

ancient official documents；rhetoric ways；application

H152

A

1673—8861（2016）04—0055—05

［責(zé)任編輯］肖晶

2016-11-15

農(nóng)莉芳（1967-），女，廣西賓陽人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授。主要研究方向：寫作學(xué)理論與教學(xué)研究。

廣西教育廳2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項目（2016JGA257）。