曾憲靈

(貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院，貴州　貴陽(yáng)　550001)

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全球化背景下中國(guó)大眾文化對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響及對(duì)策

曾憲靈

(貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001)

隨著中國(guó)融進(jìn)全球化的進(jìn)程，大眾文化已經(jīng)成為中國(guó)最具影響力的文化形態(tài)，受西方文化霸權(quán)主義、后現(xiàn)代主義思潮以及現(xiàn)代傳媒技術(shù)等因素的影響和助推，中國(guó)大眾文化在一定程度上構(gòu)成對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的消解，同時(shí)大眾文化也對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入了新的內(nèi)涵。中國(guó)大眾文化需要國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播也需要大眾化，社會(huì)主義先進(jìn)文化是國(guó)家意識(shí)形態(tài)有效融入大眾文化的前提基礎(chǔ)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播需要不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。

全球化；國(guó)家意識(shí)形態(tài)；中國(guó)大眾文化

對(duì)國(guó)家而言，意識(shí)形態(tài)工作極端的重要，關(guān)乎人民群眾的精神世界和國(guó)家的精神力量，關(guān)乎國(guó)家的安全和社會(huì)穩(wěn)定，具有根本性、戰(zhàn)略性、全局性的地位和意義。國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為觀念形態(tài)的上層建筑，反映著一定社會(huì)的階級(jí)和階層的根本利益，反映著國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定。

全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程，全球化的內(nèi)涵極為豐富，它起始于經(jīng)濟(jì)，又影響到政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面。全球化是 “某種或某些要素(商品、資本、技術(shù)、文化等)超越了民族國(guó)家和地理區(qū)域的界限而擴(kuò)展到全球范圍，成為全球流通的要素，……某種或某些規(guī)則在全球范圍內(nèi)被普遍奉行和遵從?！盵1]伴隨著全球化進(jìn)程的加快，由文化主導(dǎo)的世界格局已經(jīng)出現(xiàn)，文化的影響力越來越突出，許多國(guó)家高度重視文化軟實(shí)力對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)帶來的積極影響，紛紛制定符合本國(guó)實(shí)際和利益的文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化是反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，“文化就是意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)的載體”[2]6。我國(guó)實(shí)行改革開放基本國(guó)策近四十年來，國(guó)家已經(jīng)發(fā)生了深刻而富有成就的變化，在文化領(lǐng)域中，也一改過去單一文化形態(tài)的格局，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不僅有反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)文化，還有以知識(shí)分子為主體并反映其意識(shí)形態(tài)的精英文化，無所不包的以文化消費(fèi)為主體并反映大眾意識(shí)形態(tài)的大眾文化，后兩種文化形態(tài)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播有著不同程度的消解，其中以大眾文化的影響尤甚。對(duì)于大眾文化，學(xué)術(shù)界較一致的定義是：興起于當(dāng)代都市，與大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)的文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的文化消費(fèi)形態(tài)。大眾文化具有多方面的特征：大眾文化受著不同社會(huì)階層、社會(huì)群體和文化消費(fèi)主體的思想、觀念和價(jià)值觀的影響，具有意識(shí)形態(tài)的特征。大眾文化與時(shí)尚和文化產(chǎn)品的消費(fèi)緊密聯(lián)系，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)遵守著資本的邏輯和市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，具有商業(yè)性和技術(shù)性等特征。文化產(chǎn)品為廣大消費(fèi)主體提供審美、體驗(yàn)、享樂等充滿情趣的感官滿足，使其具有明顯的娛樂性特征。大眾文化在中國(guó)的興起和流行是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然，有著多種復(fù)雜的因素，改革開放的基本國(guó)策、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、文化消費(fèi)市場(chǎng)的建立、現(xiàn)代傳媒技術(shù)的助推、外來思想文化的引入、民族民間文化的展現(xiàn)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的多元等。目前，中國(guó)的大眾文化已深深影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活，大眾文化的參與者在數(shù)量上占據(jù)了主流，成為我國(guó)最具影響力的文化形態(tài)。

一、中國(guó)大眾文化現(xiàn)實(shí)境遇以及對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)消解

(一)中國(guó)大眾文化深受后現(xiàn)代主義影響

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)中葉出現(xiàn)的世界性的文化思潮，其影響面涉及到社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義的主要特征就是無論對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都進(jìn)行全方位的批判和反思，懷疑一切、否定一切，追求變化和感官享受，反對(duì)同一性和整體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性和社會(huì)多元性等，后現(xiàn)代主義的這種具有反對(duì)整體和解構(gòu)中心的世界觀，很大程度上會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家合法的現(xiàn)存制度和規(guī)則加以消解。后現(xiàn)代主義理論是大眾文化的思想基礎(chǔ)和理論來源，大眾文化是后現(xiàn)代主義理論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，大眾文化本質(zhì)上就是后現(xiàn)代主義的再現(xiàn)。伴隨著全球化的浪潮，以后現(xiàn)代主義為特征的西方大眾文化產(chǎn)品在中國(guó)文化市場(chǎng)占有很大比重，進(jìn)而向中國(guó)傳播著西方文化和價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、審美趣味等，使國(guó)人在消費(fèi)西方文化產(chǎn)品的過程中逐漸受到同化，滿足于感官的體驗(yàn)和享樂中，使活在當(dāng)下的思想和行為有了看似合理的市場(chǎng)。后現(xiàn)代主義的文化思潮通過中國(guó)大眾文化對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)成很強(qiáng)的沖擊力，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是整合社會(huì)的精神力量，一旦受到去中心化為主要特征的后現(xiàn)代主義文化思潮消解，必然造成不利影響。

(二)中國(guó)大眾文化是西方大眾文化滲透的主要領(lǐng)域

中國(guó)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必然存在的思想和價(jià)值觀多元的現(xiàn)狀，以及中國(guó)在綜合實(shí)力提升后深度融入全球化進(jìn)程等多種原因影響，中國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境顯得更加寬松和自由，中西方文化都各有存在的空間，西方文化通過大眾文化渠道對(duì)中國(guó)的文化滲透在加強(qiáng)。大眾文化的消費(fèi)主體是社會(huì)生活中的最大群體，相對(duì)于社會(huì)精英而言，這一群體無論在文化素養(yǎng)、科學(xué)知識(shí)、認(rèn)知和思維判斷能力等方面都相對(duì)薄弱，最易受到來自西方大眾文化的影響，人們往往在文化消費(fèi)和娛樂中自覺不自覺地接受了西方的生活方式、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，這種以隱性形式影響中國(guó)大眾文化的結(jié)果，會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致人們對(duì)西方大眾文化從淺層次的文化接受向深層次的政治認(rèn)同轉(zhuǎn)變，一旦國(guó)人從內(nèi)心深處接受了西方文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)使反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)文化遭到?jīng)_擊。文化全球化應(yīng)該是建立在各國(guó)獨(dú)立發(fā)展本土文化、平等進(jìn)行文化交流與合作的基礎(chǔ)之上，但現(xiàn)實(shí)的圖景卻是西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)力推行文化霸權(quán)主義，通過他們長(zhǎng)期主導(dǎo)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)以及豐富的大眾文化產(chǎn)品輸出其價(jià)值觀念。

(三)現(xiàn)代傳媒延伸了中國(guó)大眾文化的影響

電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、光纖通訊等高科技手段的使用，極大地?cái)U(kuò)展了社會(huì)的公共空間，延伸了中國(guó)大眾文化的影響力。比如，建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上，以電腦、移動(dòng)電話為終端的多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，成為推銷大眾文化產(chǎn)品的理想平臺(tái)，給人們的文化消費(fèi)帶來了方便和快捷，增加了銷量促進(jìn)了就業(yè)。而網(wǎng)絡(luò)帶來的更大效應(yīng)則體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)最具顛覆性的特征就是改變了傳統(tǒng)社會(huì)人們必須以真實(shí)身份參與社會(huì)生活的要求，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都可以突破自己的現(xiàn)實(shí)身份，以虛擬的、隱匿的身份，進(jìn)行跨地區(qū)、跨階層的思想交流與互動(dòng)。在這個(gè)網(wǎng)民信息交流比較自由、思想觀點(diǎn)容易匯集并能快速達(dá)成共識(shí)的開放空間中，存在著各色各樣的、有著不同信仰、不同價(jià)值觀、不同政見、不同利益訴求的社會(huì)主體，一方面他們的思想和意愿通過網(wǎng)絡(luò)得到更加自由的表達(dá)和流露，從中反映出國(guó)家真實(shí)的民情民意，另一方面網(wǎng)絡(luò)又會(huì)被別有用心的人所利用，出現(xiàn)任意放大虛擬效果、歪曲客觀事實(shí)，誤導(dǎo)民意走向的情況，國(guó)內(nèi)外一些組織正是利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，大力推銷西方國(guó)家的價(jià)值觀念、政治制度等，有目的地傳播西方一些有害的、頹廢的思想觀念，妄議和貶損中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐和建設(shè)成就，構(gòu)成對(duì)中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的消解。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，以美國(guó)為首的西方國(guó)家占據(jù)了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)信息的絕對(duì)控制權(quán)，形成了網(wǎng)上信息的壟斷和傾銷，使我國(guó)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系面臨著嚴(yán)重的威協(xié)。中國(guó)的國(guó)家安全藍(lán)皮書也指出，西方國(guó)家民主輸出、文化霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播、宗教滲透等對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

二、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與中國(guó)大眾文化的互動(dòng)

全球化下的中國(guó)大眾文化，受各種外界因素影響，既挑戰(zhàn)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)，同時(shí)也為國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入了新的內(nèi)涵。

(一)中國(guó)大眾文化的多方面功能

其一，中國(guó)大眾文化具有一般大眾文化所特有的娛樂性功能，娛樂性功能是大眾文化的主要功能，它一方面在價(jià)值取向上與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向存在明顯差異，即大眾文化倡導(dǎo)人們關(guān)心自我和關(guān)注世俗生活，淡化對(duì)信仰、理想和終極價(jià)值的追求，從而挑戰(zhàn)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要性。但另一方面又會(huì)在給人們帶來感官體驗(yàn)和享受的過程中，使人心情愉悅、緊張舒緩、壓力減輕而被大眾普遍接受，大眾文化之所以參與人多、影響力大，與大眾文化的娛樂性功能分不開；其二，中國(guó)大眾文化還具有滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，催生新的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)心理、消費(fèi)文化、消費(fèi)產(chǎn)品和營(yíng)銷模式，推動(dòng)大眾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能；其三，中國(guó)大眾文化具有開發(fā)大眾受教育渠道，通過向社會(huì)提供大量豐富多彩的文化產(chǎn)品，在滿足大眾消費(fèi)需求的同時(shí)，發(fā)揮著文化在提高人們的思想道德和科學(xué)文化水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育性功能；其四，中國(guó)大眾文化具有增強(qiáng)民主的廣泛性，為文化主體擁有直接參與和監(jiān)督國(guó)家政治生活和社會(huì)管理，表達(dá)思想和意愿提供了更大的平臺(tái)，推進(jìn)國(guó)家民主政治建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的政治性功能。[3]

(二)反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)文化就是社會(huì)主義的文化

任何國(guó)家的主導(dǎo)文化都是特定歷史條件的產(chǎn)物，在社會(huì)主義中國(guó)，人民群眾是國(guó)家的主人，因而也就決定了社會(huì)主義文化的性質(zhì)與歷史上剝削階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位所決定的文化性質(zhì)截然不同，社會(huì)主義文化的人民性決定了它是以堅(jiān)持為人民服務(wù)為宗旨的，人民性的思想基礎(chǔ)是歷史唯物主義，肯定人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定作用。社會(huì)主義文化能夠“克服歷史上國(guó)家文化的惟意識(shí)形態(tài)性、保守性、狹隘性、壟斷性，具有開放性、包容性、變革性和大眾性，它既承續(xù)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又從世界先進(jìn)文化中汲取資源；它既維護(hù)自己的文化主導(dǎo)地位，又能夠接納、包容其它的文化；它既是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)，又是時(shí)代精神的匯合；它既與國(guó)家政治關(guān)系密不可分，又具有文化自身的發(fā)展機(jī)制，這是一種新型的、科學(xué)的、民主的、大眾的文化?！盵2]10由此可見，國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為整合社會(huì)的重要精神力量，不懼怕來自中國(guó)大眾文化的影響，相反，更能從中國(guó)大眾文化中汲取民眾的創(chuàng)造智慧和創(chuàng)造成果，促進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

(三)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播過程也是主導(dǎo)文化大眾化的過程

核心價(jià)值觀是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體和靈魂，在社會(huì)價(jià)值觀體系中，處于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀，代表著社會(huì)價(jià)值體系的基本傾向，有強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合社會(huì)作用。居于主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀，必須有存在的合法性，才能得到廣大民眾認(rèn)同并自覺踐行。國(guó)家意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)和整合社會(huì)的合法依據(jù)，在于反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)文化具有先進(jìn)性特質(zhì)，先進(jìn)的文化是先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的反映，符合最廣大人民的根本利益，與社會(huì)發(fā)展方向一致，對(duì)社會(huì)進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。社會(huì)主義文化是先進(jìn)文化的集中表現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨早在新民主主義革命時(shí)期，就致力于先進(jìn)文化建設(shè)，提出建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的，民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。新中國(guó)成立以后，黨仍然致力于先進(jìn)文化建設(shè)，進(jìn)一步提出文化建設(shè)要貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。改革開放以后，黨進(jìn)一步提出文化建設(shè)要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)文化的前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反映了國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，社會(huì)的核心理念，公民的基本遵循，符合最廣大人民群眾的普遍愿望和要求，是系統(tǒng)化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)需要通過中國(guó)大眾文化這一受眾最多、影響最大的文化形態(tài)進(jìn)行廣泛的傳播，鞏固社會(huì)的主流文化地位。中國(guó)大眾文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，其產(chǎn)生和流行是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然，順應(yīng)這種歷史必然的做法就是國(guó)家意識(shí)形態(tài)要主動(dòng)引領(lǐng)中國(guó)大眾文化，使之朝著有益于社會(huì)和國(guó)家的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。

三、創(chuàng)新國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播途徑

中國(guó)正處于復(fù)雜多變的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的情況：有社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的價(jià)值主體多元，思想意識(shí)和文化多元局面；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)升級(jí)、新技術(shù)和創(chuàng)新加劇了競(jìng)爭(zhēng)和利益格局變化；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不成熟和完善，社會(huì)上各種不當(dāng)、不法的逐利行為比比皆是，不斷沖擊道德底線，甚至有人提出中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入相互傷害的階段；新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)層出不窮，不斷改變著人們的行為方式和生活方式；西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力滲透，深度影響著大眾思想和心理。諸多情況的存在必然會(huì)挑戰(zhàn)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全也面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)，在這種情況下，刻意回避或是淡化國(guó)家意識(shí)形態(tài)問題都會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重后果，回避或淡化的實(shí)質(zhì)就是取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，意識(shí)形態(tài)可以多元，而國(guó)家意識(shí)形態(tài)決不能多元，前蘇聯(lián)就是在改革新思維理念下，國(guó)家由堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)為主張民主社會(huì)主義，放棄了馬克思主義在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，由此引起指導(dǎo)思想出現(xiàn)多元的混亂局面，最終導(dǎo)致國(guó)家解體和執(zhí)政黨解散，教訓(xùn)是極其深刻的。

我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響力在一定程度上受到削弱，雖然有來自精英文化的挑戰(zhàn)和大眾文化的消解，但主要還是國(guó)家意識(shí)形態(tài)被民眾認(rèn)同的環(huán)節(jié)存在問題，也即是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播上存在問題，沒有找準(zhǔn)與時(shí)代對(duì)接、與大眾需求合拍的有效途徑，仍然過多停留在通過學(xué)校思想政治教育、通過國(guó)家宣傳機(jī)構(gòu)傳播等傳統(tǒng)路徑，在表達(dá)方式上顯得居高臨下、空洞呆板、流于形式、缺乏人性關(guān)懷，遠(yuǎn)離民眾日常生活、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重削弱了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響力，失去科學(xué)理論教育人的力量。在世界各種文化相互碰撞和沖突、國(guó)內(nèi)文化形態(tài)多元并存的情況下，國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)和傳播應(yīng)該更加注重形式和方法，更加注重藝術(shù)性、隱蔽性和科學(xué)性，順勢(shì)而為，創(chuàng)新國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播途徑，尋求國(guó)家意識(shí)形態(tài)能夠大眾化的契合點(diǎn)，加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播力，決不能使國(guó)家意識(shí)形態(tài)權(quán)威性、話語(yǔ)權(quán)和影響力受到削弱。因此要從以下幾個(gè)方面去做：

(一)把國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播融入到大眾文化活動(dòng)中

認(rèn)同“是社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共同分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力?！盵4]認(rèn)同屬于集體的意識(shí)問題，有其自身規(guī)律，認(rèn)同要經(jīng)歷理性認(rèn)知、情感共鳴、信念確定、行為落實(shí)幾個(gè)階段，認(rèn)知是前提和基礎(chǔ)，所以國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播首先要引導(dǎo)人們對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效認(rèn)知，在這個(gè)階段中，具象的、感性的、藝術(shù)的、生活的形式比抽象的、理性的、觀念的形式更容易被人們接受，尤其在現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快、生存壓力加大的情況下，人們會(huì)有意識(shí)逃避純粹的理論說教，更愿意接受體現(xiàn)人性關(guān)懷、富有情感、生動(dòng)活潑的表達(dá)方法，這正是與社會(huì)主義文化民族性、科學(xué)性、大眾性的特征相契合。“視聽傳媒在社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展和傳播中起到了基礎(chǔ)性作用。這并不僅僅是因?yàn)樗鼈冊(cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懥耸澜绲哪切┦聦?shí)和形象是我們能夠看到的，而且還因?yàn)樗鼈兲峁┝苏巍⑸鐣?huì)、種族、地理以及心理等我們用來使上述事實(shí)和形象更加易懂的概念和范疇。因此它們不僅幫助決定了我們看到的是什么樣的世界，也決定我們?cè)鯓涌创@個(gè)世界?！盵5]這段話說明了文化活動(dòng)與價(jià)值觀傳播有著天然的聯(lián)系，價(jià)值觀正是通過文化活動(dòng)才能有效地影響人們的思想與行為。以文化樣態(tài)實(shí)施國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播，就是從文化的視角闡釋國(guó)家意識(shí)形態(tài)，把國(guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化生活內(nèi)在構(gòu)成部分，向社會(huì)提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化產(chǎn)品和精神需求，提高文化產(chǎn)品的品質(zhì)和數(shù)量，使優(yōu)秀的文化產(chǎn)品深深打動(dòng)人心融入頭腦，改變僅限于從政治的角度去詮釋和灌輸國(guó)家意識(shí)形態(tài)的做法。

(二)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)與大眾文化有著密切的關(guān)系，可以說文化產(chǎn)業(yè)做的就是大眾文化。文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)中與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密的核心領(lǐng)域有：新聞出版、音像制品、電子出版物、廣播、電視、電影、文藝表演、網(wǎng)絡(luò)文化等。文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)大眾文化發(fā)展的最直接的動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新會(huì)大大豐富大眾文化的內(nèi)容，滿足文化消費(fèi)者個(gè)性化和多樣化需求，帶來精神的、藝術(shù)的和心理的滿足和享受；文化產(chǎn)業(yè)普及性強(qiáng)、門檻低、受眾多，社會(huì)大眾就是文化產(chǎn)業(yè)的廣闊市場(chǎng)。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展甚快，一方面是居于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意性特征，文化創(chuàng)意資源是無窮的、綠色環(huán)保的、更是平等的，誰都可以通過挖掘潛能激發(fā)創(chuàng)意占領(lǐng)市場(chǎng)先機(jī)，由此激發(fā)了千千萬萬的文化創(chuàng)意者釋放智慧和才能；另一方面，得益于國(guó)家政策的扶持、文化體制的改革和完善、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的快速提升，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在穩(wěn)步的發(fā)展，文化創(chuàng)意主體的素質(zhì)在不斷提高，展示著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，有力地促進(jìn)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播?？梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)越發(fā)展就越有利于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)揮整合社會(huì)的作用，在這個(gè)方面，美國(guó)好萊塢電影對(duì)國(guó)家推行的價(jià)值觀發(fā)揮很大作用的做法值得借鑒，比如，《第一滴血》勾勒出了意識(shí)形態(tài)方面的意圖，為備受嘲諷的越戰(zhàn)英雄們昭雪，恢復(fù)軍隊(duì)和國(guó)家的榮譽(yù)，賦予美國(guó)神話以新的生命，為當(dāng)時(shí)的里根政府的新右派政策及其好戰(zhàn)言論提供擔(dān)保。正如法國(guó)學(xué)者雷吉斯·迪布瓦指出 ：“大部分好萊塢影片都建立在一個(gè)道德、美學(xué)和政治的共識(shí)之上，并與美國(guó)的主流思想趨同”[6]。

(三)加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)力量

長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家利用其主導(dǎo)世界占據(jù)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，肆意否定和歪曲中國(guó)的建設(shè)成就、人權(quán)狀況的改善、以及對(duì)世界所作出的巨大貢獻(xiàn)，公開挑戰(zhàn)中國(guó)的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，如果國(guó)家不發(fā)聲或發(fā)聲很小，就會(huì)使西方的聲音先入為主地影響大眾，造成被動(dòng)局面。國(guó)家占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)和價(jià)值觀應(yīng)具有同化大眾思想意識(shí)和價(jià)值觀的力量，國(guó)家意識(shí)形態(tài)不應(yīng)居于守勢(shì)，主動(dòng)退讓就會(huì)喪失話語(yǔ)權(quán)和影響力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極為不利的負(fù)面影響。要增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)力量，首先要主動(dòng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，以中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信的內(nèi)涵充實(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系，要使大眾認(rèn)識(shí)到只有國(guó)家的強(qiáng)大和繁榮、公平和正義，團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，才是國(guó)民的最大幸福，大眾才會(huì)心甘情愿接受國(guó)家意識(shí)形態(tài)。其次還要增強(qiáng)文化對(duì)外輸出的力量，科學(xué)構(gòu)建中國(guó)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系，用外國(guó)人聽得懂、聽得進(jìn)的語(yǔ)言，把中國(guó)在各方面所取得的成就，把傳統(tǒng)文化中的積極因素轉(zhuǎn)化為國(guó)家的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和正能量，贏得世界的理解和尊重，使中國(guó)的文化軟實(shí)力對(duì)世界的和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。我們看到，中國(guó)無論從話語(yǔ)體系的內(nèi)涵還是話語(yǔ)輸出的技術(shù)力量都已經(jīng)在發(fā)揮作用，在過去不久的“南海仲裁案”中，中國(guó)在國(guó)際的多種場(chǎng)合積極發(fā)聲，有理有據(jù)，充分表達(dá)了捍衛(wèi)主權(quán)的堅(jiān)定性和維護(hù)世界和平與發(fā)展的大國(guó)責(zé)任，贏得了世界許多國(guó)家的理解和支持，也使國(guó)民凝聚力空前高漲，極大的維護(hù)了國(guó)家的利益。

[1] 楊學(xué)功.拒斥還是辯護(hù)——全球化中的普遍主義和特殊主義，全球化背景下的現(xiàn)代性問題[M]. 重慶:重慶出版社，2009:83.

[2] 黃書泉.論三種文化互補(bǔ)與整合[J].學(xué)術(shù)界，2010(2)：6-10.

[3] 金民卿.文化全球化與中國(guó)大眾文化[M].北京：人民出版社，2004:219-229.

[4] 汪信硯.全球化中的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值觀沖突[J].哲學(xué)研究，2002(11):23.

[5] (德)伯爾尼德·哈姆編.論文化帝國(guó)主義[M]. 北京：商務(wù)印書館，2015:160.

[6] ( 法)雷吉斯·迪布瓦.好萊塢——電影意識(shí)形態(tài)[M]. 北京：商務(wù)印書館，2014:內(nèi)容簡(jiǎn)介.

[責(zé)任編輯：黃昇]

貴州省教育廳思政課題“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的利益訴求及引領(lǐng)路徑研究”(2016SZK07)。

曾憲靈，貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，主要研究方向：社會(huì)發(fā)展理論。

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