劉　郁

(貴州大學(xué)， 貴州　貴陽　550025)

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南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目對貴州省侗族村寨發(fā)展的影響

劉郁

(貴州大學(xué)， 貴州貴陽550025)

南部侗族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和生活方式在社會(huì)發(fā)展的過程中產(chǎn)生了巨大變遷，市場機(jī)制的盲目性和強(qiáng)制行政干預(yù)下導(dǎo)致村寨傳統(tǒng)文化衰竭、生態(tài)環(huán)境惡化、公共生活荒蕪?！拔幕涗洝表?xiàng)目通過建立小額基金及開展深度文化體驗(yàn)等措施的實(shí)施，可支持以村寨村民為主體的草根群體傳承本民族的核心文化、詮釋自身的經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)共同的記憶，喚醒文化主體對本土文化的反思、自覺和傳承，探尋村寨可持續(xù)發(fā)展的新路徑。盡管這個(gè)過程中也存在一定的問題，但我們堅(jiān)信傳統(tǒng)文化中包含的人與人、人與自然和諧相處的觀念和知識，是可持續(xù)發(fā)展必需的寶貴資源，也是一個(gè)民族或社區(qū)的精神根脈所在，任何民族甚至國家只有從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展才真正具有持續(xù)性。

南部侗族地區(qū)；文化記錄；村寨發(fā)展 ； 貴州

近幾十年間，南侗地區(qū)*南部侗族地區(qū)，泛指貴州省黎平、榕江、從江三縣交界地，也包括與之相鄰的湘、桂兩省部分地區(qū)。的傳統(tǒng)文化和生活方式面臨社會(huì)變遷帶來的強(qiáng)烈沖擊。貴廣高鐵通車之后，南侗地區(qū)，尤其是大利、加所、苗蘭所屬的榕江縣成為貴州交通樞紐地帶，交通的便利促使南侗地區(qū)與外界更加頻繁的交流和聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展致使南侗地區(qū)傳統(tǒng)生活模式受到影響，雜交水稻在侗區(qū)推廣，雖然暫時(shí)提高了稻米產(chǎn)量，但由于新的品種需要投放化肥農(nóng)藥，且不能養(yǎng)魚和鴨，因此綜合收益并沒有得到提高，并且付出大量傳統(tǒng)稻種失傳、農(nóng)業(yè)環(huán)境惡化等代價(jià)[1]；打工潮興起，80%的年輕勞動(dòng)力都離開自己的村莊到東南沿海務(wù)工以增加家庭收入，村寨的“空心化”不僅使鄉(xiāng)村面臨老人兒童無人扶養(yǎng)照顧、公共生活荒蕪等社會(huì)問題，也帶來文化傳承的困難。位于榕江縣宰麻鄉(xiāng)的大利侗寨，305戶，1318人，居民全為侗族，是天府侗、六侗、九侗、四十八寨等南部侗族地區(qū)不同文化支系的交匯地帶，集中呈現(xiàn)了南部侗族地區(qū)傳統(tǒng)文化豐富多元的面貌：如既唱大歌，也唱琵琶歌；既唱由漢族劇本改編而來的“大戲”，也唱改編自侗族傳說和生活的“小戲”；既信仰“薩母”，也受佛教“輪回”的影響。隨著高鐵通車，大規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)已經(jīng)興起。慣常的模式是招商引資，外來資本將主導(dǎo)旅游開發(fā)的模式和利益分配，村寨將淪為背景而不是家園，村民將成為雇工而不是主人。目前，大利的數(shù)十畝坡地已被征撥，將用于修建度假別墅，幾幢百年以上的民居，也因?yàn)閿U(kuò)建停車場被拆毀。同樣令人憂慮的是，對少數(shù)民族村寨的旅游開發(fā)，基本上是消費(fèi)主義的文化獵奇，缺乏對當(dāng)?shù)匚幕纳钊肜斫夂推降葢B(tài)度，往往導(dǎo)致誤讀、傷害和扭曲。由于這種聯(lián)系是建立在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族處于相對弱勢的情況之下，村寨的經(jīng)濟(jì)和文化將受到更大沖擊——經(jīng)濟(jì)地位降低，傳統(tǒng)文化進(jìn)一步弱化。[2]文化記錄關(guān)注文化主體在動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境中所發(fā)生的日常和非日常的行為軌跡，這種軌跡記錄了一個(gè)社區(qū)或群體行為模式的變遷。過去，文化記錄是知識階層的專利，記錄的內(nèi)容以國家興衰、政要名流為主，甚至還要有官方審核或介入，即使是地方志的書寫也是仕紳階級在官方監(jiān)督下所編纂。近年來，教育的普及帶來文化書寫主體的解放，各地文化記錄工作者的投入也讓我們看到更多元化、更貼切草根的文化書寫。文化記錄有利于促進(jìn)少數(shù)民族社區(qū)文化自覺，增進(jìn)公眾對農(nóng)村少數(shù)民族社區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識的了解，促成基于平等、尊重的文化交流。文化記錄的提出就是希望進(jìn)一步把文化書寫與被書寫的主體推到最草根的層次，讓村寨居民有機(jī)會(huì)透過公共參與的過程來寫出公共的文化，過去沒有權(quán)利或能力書寫或被寫的人，成了書寫文化的主體，文化記錄的理想是讓每一個(gè)人書寫切近自己生活、生命的歷史。希望記錄與被記錄盡可能是同一個(gè)主體，所以，沒有人是片面地被他人的書寫所詮釋的。

在此背景下，由貴州鄉(xiāng)土文化社發(fā)起的“南部侗族地區(qū)文化記錄傳承與恢復(fù)”*該項(xiàng)目由德國米蘇爾基金資助，貴州鄉(xiāng)土文化社發(fā)起、南侗項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)組織及實(shí)施。項(xiàng)目通過與本土村民一起以影像、文字、戲劇、實(shí)物等多種形式記錄和傳播南侗地區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，促進(jìn)社區(qū)與外界的文化交流、互動(dòng)和合作，增進(jìn)社區(qū)對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、豐富和創(chuàng)新，關(guān)注社區(qū)主體性的激發(fā)、社區(qū)組織的培育和能力建設(shè)；嘗試促進(jìn)村民之間、社區(qū)之間的交流；嘗試開放項(xiàng)目資源，整合多種社會(huì)力量參與；嘗試改變社區(qū)與外界的不平等關(guān)系；嘗試?yán)眯旅襟w，幫助社區(qū)擁有自己的發(fā)聲渠道。如果這些嘗試都能收到預(yù)期效果，那么社區(qū)文化傳承的意識將得到提升，文化繁榮的基礎(chǔ)將得到鞏固，文化傳承的機(jī)制將得到恢復(fù)和強(qiáng)化，社區(qū)有自主的文化傳播手段，還將得到外界的理解、支持與合作。

一、南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目概述及實(shí)施

“南部侗族地區(qū)文化記錄恢復(fù)與傳承”項(xiàng)目是由德國米蘇爾基金資助，貴州鄉(xiāng)土文化社發(fā)起、組織及實(shí)施的非盈利性活動(dòng)。項(xiàng)目周期從2013年12月至2015年6月共30個(gè)月，鄉(xiāng)土文化社專門成立南侗項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以推進(jìn)項(xiàng)目實(shí)施，協(xié)助社區(qū)村民進(jìn)行小額基金項(xiàng)目的申請。項(xiàng)目的目標(biāo)群體包括以大利為主的社區(qū)村民和文化記錄志愿者。具體實(shí)施中以村寨村民為主體，通過攝影、展覽、文字記錄等多種方式，內(nèi)容涉及人文、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、公共空間等方面，旨在協(xié)助少數(shù)民族村寨實(shí)現(xiàn)基于文化自覺的可持續(xù)發(fā)展，啟發(fā)村民重新看到傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土知識的價(jià)值，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上探索符合當(dāng)?shù)刭Y源特點(diǎn)和村寨核心價(jià)值的發(fā)展道路?！澳喜慷弊宓貐^(qū)文化記錄恢復(fù)與傳承”項(xiàng)目的實(shí)施策略包括：

第一、設(shè)立小額基金。村民通過前期的需求評估，自主識別社區(qū)的需求和問題并申請文化記錄小額基金，同時(shí)參與小額基金項(xiàng)目的交流和評估；為社區(qū)居民和社會(huì)公眾參與的多視角文化記錄提供資金支持，試圖呈現(xiàn)和傳播村寨文化全貌的同時(shí)促進(jìn)社區(qū)與外界的合作與交流?；饘ι鐓^(qū)居民采取小組培育、社區(qū)文化小課堂等方式，激發(fā)其文化敏感，協(xié)助他們形成小項(xiàng)目思路并申請；對社會(huì)公眾，將依靠網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行廣泛傳播和征募，并對應(yīng)征的小項(xiàng)目和志愿者進(jìn)行篩選和培訓(xùn)，使其具備平等的文化視角和必要的記錄能力。透過小額基金項(xiàng)目將使南侗地區(qū)的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識得到前所未有的梳理和文本化；幫助社區(qū)能人記錄和傳承其智慧；支持一批有志于少數(shù)民族文化記錄的志愿者實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)意；將使社區(qū)內(nèi)外部的人更加緊密地合作、分享，形成相互學(xué)習(xí)支持的網(wǎng)絡(luò)。嘗試以更加開放、透明的機(jī)制，激勵(lì)和整合更多社會(huì)資源、人才參與公益項(xiàng)目。

第二、深度文化體驗(yàn)。高鐵和高速路的通車，使南侗地區(qū)面臨大規(guī)模的消費(fèi)主義導(dǎo)向的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。就社區(qū)而言，如果一味迎合市場需求，由于不能商品化的文化事項(xiàng)很容易就被丟失而加速傳統(tǒng)文化的流失和斷裂，容易喪失文化自尊和自信；就旅行者而言，文化消費(fèi)和獵奇的旅游方式，妨礙他們進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕?，很難獲得獨(dú)特而深入的審美和文化體驗(yàn)。越來越多的旅游者進(jìn)入南侗地區(qū)，客觀上成為社區(qū)與外界溝通的重要媒介，對旅游者的倡導(dǎo)、促進(jìn)旅游方式的轉(zhuǎn)變，有助于形成社區(qū)與外界的平等關(guān)系。項(xiàng)目將通過前期對旅行者的識別、培訓(xùn)，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)社區(qū)導(dǎo)賞員，組織以社區(qū)節(jié)日為主題，旅行者以觀察、傾聽、體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化為主的深度文化體驗(yàn)游，協(xié)助旅行者與社區(qū)實(shí)現(xiàn)平等而深入的互動(dòng)，在促進(jìn)社區(qū)對自身文化的自豪和敏感的同時(shí)，也使旅行者成為侗族文化的受益者和傳播者。

第三、合作與推廣。廣泛與科研單位、民族文化推廣網(wǎng)站、商業(yè)企業(yè)、戶外俱樂部等不同機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，整合各方力量，共同搭建促進(jìn)南侗地區(qū)文化傳承與發(fā)展的資源平臺；協(xié)助村寨利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通信手段，學(xué)會(huì)使用網(wǎng)站、手機(jī)短信、微博等各種新媒體工具發(fā)布信息、傳播文化，發(fā)出自己的聲音、表達(dá)自己的意見；就項(xiàng)目本身的管理和推廣而言，建設(shè)一個(gè)博客，配合其他媒介，進(jìn)行項(xiàng)目信息公開、志愿者招募和文化記錄成果的分享和傳播。在項(xiàng)目實(shí)際的操作過程中，組織者考慮到并不是每一個(gè)社區(qū)居民都有能力或習(xí)慣于“書寫”，因此文化記錄的意義也不一定局限于狹義的“書寫”， 只要能帶動(dòng)回憶、述說、表達(dá)、呈現(xiàn)的各種方式如：講述、照相、錄影、展覽、表演等都是可以考慮的，重點(diǎn)在于通過文化記錄的這種形式在充分的交流與互動(dòng)中來“寫”出共同的文化。

二、南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目對村寨發(fā)展的積極影響

南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目在實(shí)施過程中對村寨的社會(huì)性別、村寨文化及認(rèn)同和可持續(xù)發(fā)展的路徑等幾個(gè)方面產(chǎn)生了一定的積極影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

文化記錄對社會(huì)性別的影響。侗族沒有自己的文字，是一個(gè)“歌”的民族，歌里有侗族的歷史，有侗族的生活瑣事和侗族人民對生活的體會(huì)和感悟，所以“侗歌”是侗族最具代表性的文化之一。大利侗寨“依山而建，靠水為生”，村民在河邊打魚、洗衣勞作時(shí)往往會(huì)有感而歌，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“河歌”。2014年8月大利青年申請了“記錄村寨‘河歌’”的小額基金項(xiàng)目，而教唱侗歌的是寨子里備受尊重的“歌師”，歌師往往是村寨的女性。婦女是侗族傳統(tǒng)文化的重要傳承者，該項(xiàng)目能夠促進(jìn)婦女提升自身在社區(qū)中的地位；項(xiàng)目中有很多的小組活動(dòng)，婦女是主要的目標(biāo)群體之一，能促進(jìn)婦女參與社區(qū)公共事務(wù)的機(jī)會(huì)和能力；項(xiàng)目有城鄉(xiāng)的平等互動(dòng)，有很多手段促進(jìn)文化的傳播，平臺有利于她們開拓眼界，加深和外界的交流互動(dòng)，豐富其日常生活。項(xiàng)目中大量涉及記錄、交流和傳播，侗族婦女的漢語不流利可能影響到她們參與項(xiàng)目的積極性和效果。

文化記錄項(xiàng)目有利于促進(jìn)村寨文化反思與自覺。文化記錄是一種重要的村寨參與機(jī)制，在公眾參與記錄的過程中有利于文化主體自身的反思和自覺。反思過程包括：“認(rèn)知現(xiàn)在”、“回顧變遷”、“識別選擇”三個(gè)環(huán)節(jié)，并且循環(huán)往復(fù)、不停向前。“文化反思”其實(shí)常被質(zhì)疑和批評，認(rèn)為“反思”的對象只是狹義的文化，與生計(jì)、健康、環(huán)境等問題并不相干，因此它只是專家學(xué)者或外來人對鄉(xiāng)村高高在上的俯視，或也承認(rèn)它的價(jià)值，但認(rèn)為并不結(jié)合農(nóng)村和農(nóng)民的迫切需要。然而文化反思并不只局限于狹義的本民族文化的自省，而是包含了精神信仰、生計(jì)方式、資源管理和人際關(guān)系的廣義文化，并強(qiáng)調(diào)他們之間的相互關(guān)聯(lián)。文化反思的主體不是專家學(xué)者，也不僅局限于村莊，而是包括個(gè)人、村寨、群體、網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)層面。文化記錄活動(dòng)喚起村寨成員對本民族文化的反思，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。公眾參與文化記錄的過程可以促進(jìn)南侗地區(qū)村寨和外界平等的交流，促進(jìn)同一文化區(qū)域內(nèi)村寨與村寨之間更加深入和豐富的學(xué)習(xí)，通過多種手段和方式來記錄、呈現(xiàn)和傳播村寨文化，讓村寨有自主的發(fā)揮空間，促成對文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

公眾參與文化記錄的過程增強(qiáng)了村寨成員的文化認(rèn)同。面對村寨發(fā)展市場化和行政干預(yù)過強(qiáng)的問題，公眾參與的文化記錄為村寨營造的可持續(xù)發(fā)展提供了一種新的路徑，村民參與建立文化記錄的過程，將可以讓居民有機(jī)會(huì)去審視彼此的關(guān)系、珍惜共同的生活、成長的經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生或增進(jìn)相互的認(rèn)同，并對村寨有更多的義務(wù)感，更重要的是對文化的發(fā)掘和珍視將激起居民對村寨的自信，產(chǎn)生榮譽(yù)感，也會(huì)更有村寨自主的意識拒抗不當(dāng)?shù)耐鈦碛绊憽?/p>

文化記錄活動(dòng)提供探尋村寨可持續(xù)發(fā)展的新路徑。村寨發(fā)展不是狹義的流于表面和形式的硬件設(shè)施建設(shè)，而是村民的生計(jì)改善、文化的保護(hù)和傳承、村寨生活環(huán)境的改善、生態(tài)系統(tǒng)的平衡等多維度有機(jī)的整體，文化記錄的初衷在于促進(jìn)村寨的可持續(xù)發(fā)展，探討發(fā)展什么樣的村寨文化，目的在于使村寨成員對村寨的發(fā)展有一個(gè)主動(dòng)和積極的思考，為村寨營造的實(shí)踐種下精神的種子。中國目前的村寨發(fā)展注重硬件設(shè)施而忽略村寨文化精神的培育，文化認(rèn)同作為發(fā)展的軟實(shí)力對村寨的發(fā)展有著重要意義，同時(shí)也是解決現(xiàn)在村寨所面臨的諸多困境的參考途徑之一，文化認(rèn)同有助于村寨在發(fā)展過程中選擇正確的路徑。

三、南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目實(shí)施中出現(xiàn)的問題

在南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目實(shí)施中，由于各種原因也出現(xiàn)了一定的問題，主要表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)動(dòng)員機(jī)制失衡、參與機(jī)制的實(shí)施失序、活動(dòng)影響范圍有限三個(gè)方面，具體表現(xiàn)如下：

項(xiàng)目實(shí)施團(tuán)隊(duì)動(dòng)員機(jī)制失衡。文化記錄活動(dòng)的實(shí)際參與者除貴州鄉(xiāng)土文化社的工作人員外，還包括村寨在地青年、民族文化研究專員和學(xué)生志愿者?；顒?dòng)前期的招募中，采用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳、老成員帶新成員的方式招募，大部分成員都還是局限在很小的范圍之內(nèi)，對于將要走訪的村寨青年人的宣傳也相對較小。大學(xué)生志愿者是社區(qū)活動(dòng)主力軍，但同時(shí)缺乏項(xiàng)目實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，需要一定的適應(yīng)和專業(yè)化培訓(xùn)才能更好地融入團(tuán)隊(duì)。在進(jìn)行田野調(diào)查中，活動(dòng)籌備策劃、行程安排等也未得到走訪村寨青年的充分參與。整個(gè)項(xiàng)目的活動(dòng)過程中，村寨在地青年以男性居多，女性參與較少，學(xué)習(xí)行動(dòng)中應(yīng)有更多女孩的身影和聲音，這不僅是基于性別賦權(quán)的平等，更有可能在實(shí)際的過程中碰撞出異樣的火花。

項(xiàng)目參與機(jī)制的實(shí)施失序。因?yàn)轫?xiàng)目活動(dòng)緊湊，項(xiàng)目人員在項(xiàng)目前期缺乏充足的時(shí)間了解和融入社區(qū)，對于社區(qū)的基本情況只能一邊實(shí)施項(xiàng)目活動(dòng)一邊把握。同時(shí)項(xiàng)目組和社區(qū)都需要充足的時(shí)間消化項(xiàng)目活動(dòng)的成果、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，因?yàn)槭苤朴陧?xiàng)目設(shè)計(jì)的社區(qū)工作時(shí)間和經(jīng)費(fèi)，社區(qū)工作人員沒能更好地參與項(xiàng)目過程跟進(jìn)。對于項(xiàng)目各階段工作的意見，等到下一階段的工作開展之時(shí)再進(jìn)行社區(qū)信息收集、整理消化難免出現(xiàn)信息的遺失和殘缺。項(xiàng)目組織過程中“參與式討論”是具體的活動(dòng)事項(xiàng)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施和反饋的過程中最常使用的方法，由有經(jīng)驗(yàn)的主持人擔(dān)任引言，讓每個(gè)參與者說出自己的意見；記錄人員對信息進(jìn)行記錄與整理，最后將整理結(jié)果回饋給參與者。然而，因?yàn)榍啡弊詈蟮幕仞仯寘⑴c者無法信賴主辦者，最后也毀了“參與式討論”引發(fā)的參與機(jī)制。老照片的收集是一項(xiàng)細(xì)致的工作，加之老照片持有者多為老年人，與其交談需要充分的尊重、適當(dāng)?shù)募记珊湍托?，這些都是對工作人員綜合素質(zhì)的挑戰(zhàn)。整理老照片的過程中，其類型劃分十分復(fù)雜，沒有固定的模式可依照，同一張照片按不同的主題可以分別納入多個(gè)類別，分類的過程難免有誤；其次由于搜集的老照片來源于社會(huì)的各個(gè)層次，照片的規(guī)格、內(nèi)容都比較零散，有的連時(shí)間都沒有，故一定的時(shí)期內(nèi)無法將老照片的基本信息補(bǔ)充完整。

項(xiàng)目活動(dòng)的實(shí)際影響范圍有限。越來越多的青年人走出村寨，對民族文化逐漸遠(yuǎn)離。項(xiàng)目選擇的切入點(diǎn)是青年人回到村寨展開文化記錄。青年人通過前期關(guān)于村寨文化學(xué)習(xí)的方法培訓(xùn)，在田野走訪中學(xué)習(xí)自己的民族文化，在學(xué)習(xí)了解與自己密切相關(guān)的歷史故事時(shí)逐漸轉(zhuǎn)變成為文化承載主體。雖然活動(dòng)開展以來不斷的有青年人加入到文化記錄的行動(dòng)上來，但項(xiàng)目的影響還是不夠的，開展的活動(dòng)也只是在一小部分青年中展開，更多的青年學(xué)生和外出務(wù)工青年還在項(xiàng)目的隊(duì)伍之外。生活的壓力迫使村民向外尋求生計(jì)，回到家中接觸傳統(tǒng)文化生活的時(shí)間很短，要重新拾起丟失掉的傳統(tǒng)文化，有一種無力感和挫敗感。

四、南部侗族地區(qū)文化記錄項(xiàng)目實(shí)施中出現(xiàn)問題的應(yīng)對策略

為了進(jìn)一步促進(jìn)文化記錄項(xiàng)目對南部侗族地區(qū)村寨的積極作用，針對在活動(dòng)中出現(xiàn)的問題，相應(yīng)的應(yīng)對策略如下：

完善工作團(tuán)隊(duì)組建。文化記錄的工作團(tuán)隊(duì)本身必須有極強(qiáng)的組織能力，在實(shí)際的組織運(yùn)作下?lián)?dāng)種子的角色，應(yīng)成為文化記錄工作開展的助推力，專業(yè)的工作團(tuán)隊(duì)必然要有在地人的參與，然而也不能只有在地人的參與。村寨在地青年的參與讓文化記錄成為自己的事，外地參與者則讓村里平凡的事情被發(fā)現(xiàn)出來。另外，參與者中還應(yīng)包括外出的回鄉(xiāng)人，回鄉(xiāng)之人一方面具備在地人的情感，一方面具有外地人的眼睛，能同時(shí)捕捉村寨的平凡與不平凡。更重要的是要讓不同的社區(qū)聲音能夠發(fā)出、相互激勵(lì)，才能構(gòu)建共同的文化記錄。

健全項(xiàng)目參與機(jī)制的實(shí)施秩序。強(qiáng)調(diào)共同性、參與性是活動(dòng)能永續(xù)經(jīng)營的基石，文化記錄的理想是基于記錄自己文化的樂趣，吸引村寨村民參與社區(qū)公共事務(wù)，因此，文化記錄參與機(jī)制的設(shè)計(jì)在于鼓勵(lì)村寨村民投身到本土文化的記錄過程中。實(shí)際的操作過程中，最微不足道的細(xì)節(jié)都可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)活動(dòng)的失敗，所以過程的實(shí)時(shí)控制顯得尤為重要，行動(dòng)前充分的前期準(zhǔn)備、實(shí)施中的實(shí)時(shí)監(jiān)控和活動(dòng)結(jié)束的整理反饋，整個(gè)流程落到實(shí)處需要的不僅是耐心更是責(zé)任的自覺。

拓展項(xiàng)目影響的廣度和深度。文化記錄的目的是通過文化書寫這一途徑達(dá)到文化主體文化意識的喚醒與覺知，這個(gè)過程中影響的群體應(yīng)不只是活動(dòng)的直接參與者，而應(yīng)包括比鄰村寨和外界公眾中的其他群體。文化記錄的目的也不局限于狹隘地提高文化主體的民族認(rèn)同和文化傳承，而應(yīng)探索到文化的精神內(nèi)里，這種探索的萌芽是從行動(dòng)中產(chǎn)生的。

五、結(jié)論與反思

文化多樣性的價(jià)值在于，它是自由和發(fā)展的根基。自由的前提，是可以選擇，如果全世界只有一種文化，一種價(jià)值觀，一種生活方式，選擇將沒有任何意義。發(fā)展對于個(gè)體的意義，是獲得幸福，但是每種文化、每種價(jià)值觀對幸福的理解是不一樣的，實(shí)現(xiàn)幸福的路徑和辦法也是多元的。文化多樣性的保存，將使每一種文化中的人有權(quán)利和機(jī)會(huì)選擇適合自己的生活方式和發(fā)展道路。文化的傳承與發(fā)展，既不能完全由外界主導(dǎo)，也不是村寨自己關(guān)著門來保護(hù)，而是村寨作為主體，對自身文化有深入的認(rèn)識、了解和反思，同時(shí)在與外界充分、平等的交流和互動(dòng)過程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、豐富和創(chuàng)新[3]。參與式的文化記錄是由居民來操作，這和以往精英或外人記錄不同，最底層的居民得到了詮釋自身的經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)共同記憶的權(quán)利和機(jī)會(huì)。從精神的層面來說，這是草根文化創(chuàng)造力的覺醒，有助于社會(huì)多元文化的豐富；從現(xiàn)實(shí)的層面來說，這種由下而上的操作其實(shí)也是一種民主的體現(xiàn)，有助于草根民主的成熟。我們致力于保護(hù)文化多樣性，不僅因?yàn)橄嘈哦嘣幕泊姘l(fā)展是社會(huì)和諧美滿的基礎(chǔ)，也基于我們堅(jiān)信，每個(gè)民族、社區(qū)都有發(fā)展自己獨(dú)特文化的權(quán)利。傳統(tǒng)文化中包含的人與人、人與自然和諧相處的觀念和知識，是可持續(xù)發(fā)展必需的寶貴資源，也是一個(gè)民族或社區(qū)的精神根脈所在，任何民族甚至國家只有從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展才真正具有持續(xù)性。

[1] 田紅，麻春霞.侗族稻魚共生生計(jì)方式與非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展——以貴州省黎平縣黃崗村為例[J]. 柳州師專學(xué)報(bào)，2009(06)：1.

[2] 廖君湘.南部侗族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)研究[M].北京：民族出版社，2007：51.

[3]Parsons，Talcott. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. Englewood Cliffs，N.J.:Prentice Hall.1966：27.

[責(zé)任編輯：明秀麗]

2014年貴州鄉(xiāng)土文化社項(xiàng)目“南部侗族地區(qū)文化記錄傳承與恢復(fù)”( 335-011-1007 Z)。

劉郁，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：社會(huì)心理學(xué)。

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