王愛(ài)琴

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南開封475004）

莎士比亞喜劇中的丑角意象探析——以《第十二夜》為例

王愛(ài)琴

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南開封475004）

意象能夠揭示作者的思維形式和意念的真實(shí)表達(dá)，通過(guò)剖析意象，可以揭示作品背后所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵和本質(zhì)。在莎士比亞的作品《第十二夜》中，“丑角”意象貫穿全劇，通過(guò)分析丑角意象的概念和特點(diǎn)，論述了丑角意象表達(dá)人生清醒、狂歡、恐懼、孤獨(dú)、悲劇等狀態(tài)的真實(shí)作用，深度詮釋了作者的內(nèi)心世界。

莎士比亞；《第十二夜》；丑角意象；喜劇特征；詮釋研究

0　引言

莎士比亞的喜劇往往以浪漫愛(ài)情為主基調(diào)，善于用動(dòng)人心魄的浪漫使整個(gè)故事達(dá)到巔峰，結(jié)尾則多為狂歡盛宴［1］，遵循了“狂歡是喜劇儀式的中心”的原則。《第十二夜》被認(rèn)為是“莎士比亞最能讓人開心的喜劇之一”，“全劇充滿了甜美可愛(ài)和插科打諢”［2］。多數(shù)學(xué)者已經(jīng)注意到莎士比亞通過(guò)喜劇宣揚(yáng)人文主義的生活理想的特點(diǎn)，在他的劇作中，喜劇人物性格復(fù)雜多變，戲劇語(yǔ)言詩(shī)意盎然，且愛(ài)情故事曲折動(dòng)人，但是在令人捧腹大笑的喜劇效果之余，卻鮮有學(xué)者注意到縱情享樂(lè)和熾熱愛(ài)情背后的人生落寞。以“清醒的丑角”看人生、發(fā)箴言，以落寞為基調(diào)的狂歡和以不平衡人性下的愛(ài)情來(lái)預(yù)示悲劇，才是莎士比亞最終想要表達(dá)的中心思想。在這里，筆者試以《第十二夜》為例，探析莎翁是如何通過(guò)丑角意象表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、人生現(xiàn)象的看法的。

1　莎士比亞筆下的丑角意象

1.1丑角意象的概念

“丑角”是深入探尋莎氏劇作靈魂的關(guān)鍵，在《第十二夜》中，莎士比亞有意塑造了一個(gè)丑角作為觀照者。這個(gè)觀照者有著清醒的思維，他穿梭于劇情的每個(gè)角落，笑看混沌的人性、“狂歡”的盛宴和愛(ài)情的“美滿”。丑角看似無(wú)足輕重，實(shí)則是作者創(chuàng)作靈魂的再現(xiàn)。丑角的存在最真實(shí)地刻畫了文本深處莎士比亞的思想情懷。莎劇中的其他元素，也都透過(guò)丑角意象來(lái)展開。分析丑角意象，我們能夠更多地看到與文本表象大相徑庭的作者內(nèi)心世界。

作品中的意象不僅可以使舞臺(tái)更加詩(shī)意化，而且具有意象性的符號(hào)也能成為作者的一種標(biāo)志。莎士比亞的劇作不同于同時(shí)代的傳統(tǒng)古典主義劇作的莊重和寫實(shí)，而更加注重意象的符號(hào)詮釋功能?！兜谑埂肥巧勘葋喌淖詈笠徊肯矂?，也是莎士比亞性格思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——莎士比亞從此轉(zhuǎn)入悲劇的創(chuàng)作，全劇以大量的意象詮釋了“人生得意須盡歡”的思想和人性諸多的不平衡，其意象視角所表達(dá)的思想也重構(gòu)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，成為作者進(jìn)行人性建構(gòu)的主要手段。

1.2莎氏筆下丑角意象的特點(diǎn)

丑角，中國(guó)古時(shí)候也稱為“伶”，在莎士比亞劇中亦有“弄人”的說(shuō)法，丑角是中國(guó)戲劇的一種程序化的角色行當(dāng)，一般扮演插科打諢比較滑稽的角色［3］。在傳統(tǒng)劇目中，丑角形象一般具有“扭曲心靈的自我嘲諷”“消極的抵御和孤傲”“強(qiáng)者之下的弱勢(shì)反抗”以及“夾縫中求生存的獻(xiàn)媚”等特點(diǎn)，但是在莎士比亞的劇作《第十二夜》中，對(duì)丑角的作用卻有著完全不同的詮釋，丑角意象成為一種靈魂貫穿于其中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，丑角就是劇中的觀照者，同時(shí)也是莎士比亞自己的化身。

不同于傳統(tǒng)戲劇中的丑角，“奉承”“自卑”“夾縫中求生存”的傳統(tǒng)意象的詮釋，莎士比亞劇中的小丑，表現(xiàn)出3種特質(zhì)：一是他們有著異乎尋常的聰明，經(jīng)常一語(yǔ)道破天機(jī)。當(dāng)丑角第一次見到女扮男裝的薇俄拉的時(shí)候，已經(jīng)明白了她的女兒身份，于是說(shuō)道：“上帝保佑你長(zhǎng)起胡子來(lái)吧！”［4］二是傳統(tǒng)小丑的特點(diǎn)就是“唯唯諾諾的出丑”，但是莎士比亞劇中的丑角，絕不過(guò)度地阿諛?lè)畛校猛瑯蛹ち业摹靶〕蟮难哉Z(yǔ)”回?fù)粜呷杷娜?，映襯出劇中眾多男子真正的“丑”，這是對(duì)于混沌世界中冥頑不靈的馬伏里奧等一群男人的嘲諷。所謂的謙謙君子，實(shí)際上不過(guò)是一些自以為是、不懂感情的丑陋的人。馬伏里奧說(shuō)小丑是“像石頭一樣冥頑不靈的下等的傻子”，小丑對(duì)于他們的愚昧也從不客氣：“裝腔作勢(shì)的真好……大放厥詞！我擔(dān)心整個(gè)癡愚的世界都要裝腔作勢(shì)起來(lái)了！”［4］三是小丑的語(yǔ)言經(jīng)常是看似滑稽可笑，實(shí)則暗藏心機(jī)，小丑用自己機(jī)智的語(yǔ)言使“那些沒(méi)有裝上腦子的頭腦”獲得片刻的歡愉之后，細(xì)想起來(lái)，原來(lái)自己竟然做了丑角的“小丑”。劇中這樣的警句隨處可見：“這種聰明人把錢給傻子，就像用十四年的收益來(lái)買一句好話。”［4］舊傳統(tǒng)代表下的馬伏里奧以及丑陋的人物盎厥魯、社會(huì)無(wú)聊人物托陪等人，他們都以戲弄、欺侮小丑為生活中的樂(lè)趣和生活調(diào)劑，最終卻都在小丑戲謔的語(yǔ)言中原形畢現(xiàn)，暴露了自己真實(shí)的人性。

2　丑角在場(chǎng)的表達(dá)作用

《第十二夜》（又名《各遂所愿》）是莎士比亞著名4大喜劇之一。從文本表層上看，這是一部滑稽荒誕的喜劇，在劇中，莎士比亞有意設(shè)計(jì)了一個(gè)丑角，讓丑角在全劇中頻繁出現(xiàn)，激起觀眾的笑聲。然而，丑角的作用并不僅限于活躍氣氛，丑角是莎士比亞戲劇中的標(biāo)志性人物，他用這個(gè)丑角形象演繹出一種顛覆性的狀態(tài)，這種狀態(tài)不僅是個(gè)體在社會(huì)中身份的呈現(xiàn)，而且反映社會(huì)本身。丑角在特定的劇本中（即當(dāng)時(shí)正常的社會(huì)環(huán)境中）就是“瘋癲”的。瘋癲是一種錯(cuò)覺(jué)形式，它將謬誤視作真理、將死視作生、將男人看作女人、將情人視作復(fù)仇女神。這種“瘋癲形象”或是真正的瘋子，或者不是，或者介于兩者之間，但他們的共同點(diǎn)是以‘瘋癲’為職業(yè)，以“瘋傻”為手段取悅他人。然而，他們又并非常態(tài)意義上所說(shuō)的瘋傻，他們表面看似瘋傻，實(shí)則充滿智慧?！兜谑埂分械男〕?，就屬于這種類型。

2.1丑角視角下的人生清醒

丑角形象貫穿于《第十二夜》全劇，得益于他們的身份非常自由，可以隨意地在舞臺(tái)中出現(xiàn)或者消失，人們盼望因他們的出現(xiàn)而激起笑聲，同時(shí)又沒(méi)有人在意他們的存在。從這一點(diǎn)上看，似乎丑角的存在本身就是一種悖論和矛盾。從縱深看，莎士比亞主動(dòng)設(shè)置了一些“瘋子”“丑角”“傻瓜”和“弄人”，實(shí)際上是設(shè)立一個(gè)對(duì)于社會(huì)的“觀照者”的形象，莎士比亞用瘋癲的話語(yǔ)和行為對(duì)真理進(jìn)行明示，讓瘋癲話語(yǔ)的真實(shí)來(lái)映射真實(shí)人生的虛偽，讓混沌社會(huì)鏡像下的人生得到一種澄明。丑角說(shuō)道：“帶了和尚帽，不一定是和尚，我身上雖然穿了愚人的彩衣，可是我并不一定連頭腦里也穿著它呀?！保?］丑角是被賦予了話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)又被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的特殊人。在世人的眼中，丑角是愚鈍的、可笑的，丑角以自己的戲謔帶給人歡笑。丑角不斷地言說(shuō)，人們卻從來(lái)沒(méi)有把他們的話重視起來(lái)，最起碼在“聰明人”的世界中，是截然將丑角自己與這種“傻子”劃分開來(lái)的。在《第十二夜》中，奧麗維婭的管家馬伏里奧就從來(lái)沒(méi)有將“傻子”歸入人類，“意志薄弱可以毀了一個(gè)聰明人，可是對(duì)于傻子卻能使他變得格外傻起來(lái)?！薄拔也欢〗?，怎么會(huì)喜歡這種沒(méi)有頭腦的混賬東西？”［4］然而，丑角所講出的往往是聰明人從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到的真理。丑角意象的存在本身就彰顯了人性的真實(shí)，他們?nèi)缫幻骁R子般映照出社會(huì)的丑惡，他們是混沌世界的清醒人，有“笑看云卷云舒”般的作用。丑角自己說(shuō)道：“世界并無(wú)黑暗，只有愚昧。埃及人在大霧中辨不清方向，還不及你在愚昧里那樣發(fā)昏?！保?］在他們自己的世界中，所謂的有話語(yǔ)權(quán)的“聰明人”才是最為愚鈍的，在《第十二夜》中，小丑曾經(jīng)直面“聰明人”說(shuō)道：“愿上帝在他的頭顱里塞滿腦子吧?！保?］

設(shè)計(jì)丑角意象的最初目的是彰顯喜劇的效果，正如小丑說(shuō)的那樣：“傻氣就像太陽(yáng)一樣環(huán)繞著地球，到處放射它的光輝?！保?］從縱深看，丑角的出現(xiàn)頗有“世人皆醉我獨(dú)醒”般的預(yù)示，丑角的話語(yǔ)也總是和當(dāng)時(shí)所謂的“清醒者”是完全相悖的。在莎士比亞的筆下，《第十二夜》中的丑角就是一個(gè)箴言的化身，他往往說(shuō)出最真實(shí)的社會(huì)聲音，例如：“傻子之于丈夫，猶之乎小魚之于大魚，丈夫不過(guò)是一個(gè)大一點(diǎn)的傻子而已。”“我擔(dān)心整個(gè)癡愚的世界都要裝腔作態(tài)起來(lái)了”“世間并無(wú)黑暗，只有愚昧。埃及人在大霧中辨不清方向，還不及你在愚昧里那樣發(fā)昏?！保?］

丑角要表達(dá)的正是混沌世人所不能理解的聲音，丑角視角下的世界本身是“故作姿態(tài)”的、“愚昧渾濁”的，所謂君子不過(guò)是另一種“傻子”而已。于是，在莎士比亞的筆下，一種非理性的真實(shí)智慧和一種理性的愚鈍之間的博弈完成了對(duì)于生命的反思和嘲諷，這是莎士比亞有意為之的一種寫作張力。

2.2丑角觀照下的“人性的狂歡”

如果說(shuō)丑角的設(shè)立為莎士比亞劇作提供了一個(gè)近距離觀察人性、詮釋箴言的在場(chǎng)的話，那么丑角所見到的正是一個(gè)社會(huì)最后的瘋狂。丑角，也就是莎士比亞本人，參與并見證了一個(gè)時(shí)代的瘋狂。莎士比亞將自己的主旨巧妙地隱含于文本的題目之中，使一切的狂歡有了文本背后的意義?！兜谑埂吩忈尩娜松?，也正是在丑角視角之下的瘋狂人生。

2.2.1狂歡表象下的恐懼

《第十二夜》是為慶祝主顯節(jié)而作，作為主顯節(jié)前夕。第十二夜的隱喻暗含了莎士比亞對(duì)于人生最后的狂歡的悲嘆，第十二夜是圣誕快樂(lè)的頂點(diǎn)，也是丑角最為歡鬧和繁忙的一夜，同時(shí)，這一夜的結(jié)束也意味著歡樂(lè)即將戛然而止，所有身臨其境中的人都深刻地明白這一點(diǎn)，無(wú)疑也恐懼這一刻的到來(lái)。在恐懼的威脅下，人類似乎變得更加肆意地狂歡，毫無(wú)顧忌地宣泄自己的情感。人們都明白歡樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，都恐懼聚光燈熄滅后更深層次的落寞和孤單。于是，莎士比亞筆下的人物變得簡(jiǎn)單，追求短暫的快樂(lè)；變得自私，更關(guān)注自身激情的宣泄。丑角看到了這一切，唱到：“飛去吧，飛去吧，浮生！我被害于一個(gè)狠心的美貌姑娘。為我罩上白色的殮衾，鋪滿紫杉；沒(méi)有一個(gè)真心的人為我而悲哀?！保?］文本中到處洋溢著迸發(fā)的激情、張揚(yáng)的生命和生命即將落幕的悲哀。

2.2.2狂歡表象下的孤獨(dú)

在丑角的視角下，人們感嘆浮生的轉(zhuǎn)瞬即逝，感覺(jué)到在欲望間浮沉，在彼此間尋求溫暖，但是人們又孤獨(dú)著、迷茫著，內(nèi)心無(wú)處安放。人們生活在這個(gè)時(shí)代，可是這個(gè)時(shí)代卻像影子似地沉沒(méi)下去，舊的東西在崩塌，新的東西在滋長(zhǎng)，一切都讓人覺(jué)得不對(duì)勁，覺(jué)得有點(diǎn)恐怖，覺(jué)得自己被拋棄。正如每一幕劇中丑角的出現(xiàn)都會(huì)帶來(lái)最激烈的笑聲一樣，歡快的舞劇背后是更深的孤獨(dú)，人生亦不過(guò)如此。這種悲傷和落寞也會(huì)在劇中人物中有所體現(xiàn)。馬伏里奧這樣感慨道：“知我者天，我愛(ài)為誰(shuí)？慎莫多言，莫令人知！”［4］這充分顯示了個(gè)體在熱鬧人群中的孤寂感。在丑角的觀照下，真實(shí)社會(huì)中的人都在擔(dān)心自己做的事情是不是能夠換來(lái)極致的狂歡，唯恐辜負(fù)了轉(zhuǎn)瞬而逝的生命，人們唯恐自己是那個(gè)最“傻”的一個(gè)，于是“浪費(fèi)生命”成為一件讓人恐懼的事情。馬伏里奧說(shuō)：“您還把您的寶貴的光陰跟一個(gè)傻瓜武士在一塊浪費(fèi)……”［4］一切都是急促的、有目的的，人們急匆匆地奔向下一個(gè)驛站，甚至安東尼奧在和好朋友瑟巴士顯閑聊的時(shí)候也說(shuō)：“我的愿望比磨過(guò)的刀還要銳利地驅(qū)迫著我……”［4］顯然，這是一群急匆匆的充滿物欲的人群。

《第十二夜》劇中人物所經(jīng)歷的那個(gè)時(shí)代的蕓蕓眾生，在現(xiàn)實(shí)與理想之間相沖突，當(dāng)彼此發(fā)出強(qiáng)烈的不和諧之音時(shí)，便不由自主地感到困惑和迷茫。他們一方面擔(dān)心會(huì)被一個(gè)時(shí)代所拋棄，另一方面又憧憬著下一個(gè)時(shí)代的美好，于是在猶豫不定中來(lái)不及反思，在瘋狂的恩怨情仇中成長(zhǎng)，隨波逐流、漫無(wú)目的地生活著。正如丑角所說(shuō)的那樣：“因?yàn)槟愕男南褙堁凼菢娱W爍不定……”［4］

于是，在每個(gè)人縱情狂歡背后，莎士比亞的人性和諧之夢(mèng)破碎了，在他喜劇的最高潮，要表達(dá)的正是對(duì)于人性的極度不安和對(duì)于未來(lái)的惶惑。他將這種迷惑的情感傾注在自己的喜劇中，以狂歡來(lái)掩蓋生命的落寞和未來(lái)的迷茫。他有意設(shè)置的觀照者——丑角很好地見證了這一切，并表達(dá)了他的心靈關(guān)注和獨(dú)特感受。

2.3洞察人性扭曲下的愛(ài)情悲劇

莎士比亞著力強(qiáng)調(diào)的另一點(diǎn)，是丑角視角下人性扭曲后產(chǎn)生的不平衡的愛(ài)情。而丑角的話正是解釋這種不平衡的最有力的聲音。眾多的愛(ài)情，丑角都參與其中，他是愛(ài)情的信使，也是人性的見證者，而人性的扭曲也正是愛(ài)的“不平衡”悲劇產(chǎn)生的主要起因。

如果說(shuō)狂歡僅能夠暫時(shí)釋放人性部分情感的話，那么愛(ài)情則是一種遞進(jìn)，使這種情感荒蕪和人性不完善進(jìn)一步表達(dá)出來(lái)，畢竟，感情的填補(bǔ)可以使人性那不斷滋長(zhǎng)的困惑和不安得到轉(zhuǎn)移。與其說(shuō)“洪荒般的愛(ài)戀”是莎士比亞力圖弘揚(yáng)的情感贊歌，還不如說(shuō)是莎士比亞在特定的狂歡背景下，以“愛(ài)情”為載體創(chuàng)造出的可以使人們?nèi)鐒?dòng)物般相互取暖的一種方式。但是，喜劇的愛(ài)情“圓滿”背后卻是悲劇大幕的開始。

愛(ài)情和人性緊密相關(guān)。莎士比亞筆下的愛(ài)情是“及時(shí)行樂(lè)”的，丑角預(yù)示了這種“及時(shí)行樂(lè)”的愛(ài)情，并在劇目之初就有清晰的詮釋：“什么是愛(ài)情？它不在明天；歡笑嬉戲莫放過(guò)了眼前，將來(lái)的事情有誰(shuí)能猜料？不要蹉跎了大好的年華……”［4］

在《第十二夜》劇作的愛(ài)情表達(dá)中，小丑是奧麗維婭家的一個(gè)小人物，卻是全劇必不可少的重要角色，他不僅是奧麗維婭的對(duì)照和陪襯，也是奧麗維婭的保護(hù)者和箴言發(fā)出者，顯然，丑角在莎士比亞劇中的愛(ài)情作用值得重視。

莎士比亞劇中的丑角，在表現(xiàn)出與男性的愚昧對(duì)立的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)女性愛(ài)情的惋惜。《第十二夜》文本中塑造的2位女性形象，無(wú)論是尊貴的奧麗維婭小姐，還是在海上獲救的薇俄拉，她們的本性都單純善良，追求個(gè)性解放，追求幸福、愛(ài)情和自由，這本身就與原有的封建宗教社會(huì)中以男性為代表的舊傳統(tǒng)觀念相悖，也正是由于2位女主人公的單純善良，她們也更容易與丑角交流，對(duì)于丑角有著發(fā)自本性的同情心。奧莉薇婭經(jīng)常同情丑角的遭遇：“哎，可憐的傻子，他們太把你欺侮了！”［4］

顯然，劇中的男性和女性在人生觀上的不同必將導(dǎo)致愛(ài)情觀的不同。可以說(shuō)女主人公的心中對(duì)于愛(ài)情有著單純的憧憬和美好的向往，同時(shí)也映襯出同時(shí)代男性的丑陋和淺薄。可以這樣斷言，劇中女性的愛(ài)情是熱烈的、純美的，但是男性的愛(ài)情卻是饑餓的、自大的。這就注定了愛(ài)情的不平衡性和非完美性。公爵雖然那么愛(ài)奧莉薇婭，但是他也這樣評(píng)價(jià)愛(ài)情：“女人的心沒(méi)有這樣廣大，可以藏得下這許多……”［4］“我的愛(ài)就像饑餓的大海，能夠消化一切?！保?］這顯然是一種速食的、自以為是的愛(ài)情觀。而薇俄拉在談及愛(ài)情時(shí)唱到：“但愿暴風(fēng)雨真發(fā)了慈心，無(wú)情的波浪變作了多情！”［4］“憑著春日薔薇，貞操、忠信與一切，我愛(ài)你這樣真誠(chéng)，不顧你的驕傲，理智攔不住熱情的宣告……”［4］

“饑餓的大海”“女人窄小的心”以及“春日薔薇”“無(wú)情的波浪”等構(gòu)成了愛(ài)情的“占有”和愛(ài)情的“純美”之間的強(qiáng)烈反差。雖然愛(ài)是“生如夏花般的絢爛”，但是愛(ài)的本質(zhì)是劇烈撞擊后的火花，愛(ài)是一種精神的融合和不朽，是穿越時(shí)間和空間后靈魂的撞擊。愛(ài)情的追求本來(lái)是想找到心靈的安放處，人性的愛(ài)本來(lái)應(yīng)該是對(duì)于生命最本質(zhì)的追求和最完美的體現(xiàn)。丑角無(wú)疑體察到這是不平衡的愛(ài)情，體察到男性的自大和女性的無(wú)辜，于是，當(dāng)奧莉薇婭要求丑角為她念情書的時(shí)候，他不無(wú)嘲諷地說(shuō)：“傻子要念瘋子的話（情書）了，請(qǐng)你們洗耳恭聽?！保?］

在莎士比亞的筆下，男性浮躁的心呈現(xiàn)出一種病態(tài)的、不真實(shí)的狂熱，這種狂熱已經(jīng)超出純粹愛(ài)情的力量，更多的是男性借助于愛(ài)情瘋狂追逐安全感，恐懼自己被社會(huì)、被歷史拋棄的心靈寫照。愛(ài)的本質(zhì)是將男女之間神圣的一體性彌漫于整個(gè)宇宙，愛(ài)是強(qiáng)烈的、熾熱的，它本身就蘊(yùn)含著巨大的神性，在“擅發(fā)箴言”的丑角的視角下，愛(ài)情的不和諧得到印證，于是女性的歸宿早成定局：“可嘆她剎那的光榮，早枝頭凋零留不住東風(fēng)?！保?］丑角不無(wú)嘆息地看到女性真實(shí)愛(ài)情“凋零陷渠溝”般的悲哀，卻又無(wú)力更改，只有嗟嘆：“女人正像是嬌艷的薔薇，花開才不久便轉(zhuǎn)眼枯萎?！保?］

丑角作為一個(gè)劇中的靈動(dòng)角色，在見證了人們對(duì)于人性的痛苦、對(duì)于世事的無(wú)奈、對(duì)于未來(lái)的惶惑和對(duì)于愛(ài)情的悲哀之后，自省地說(shuō)道：“與其做愚蠢的智人，不如做聰明的愚人?！保?］或許，這就是莎士比亞的心聲。如果說(shuō)丑角是莎士比亞自身的話，那么這句話無(wú)疑是莎士比亞對(duì)于人生最為透徹的領(lǐng)悟。

愛(ài)情是莎士比亞有意設(shè)置的悲劇性浪漫。這種浪漫在絢麗的舞臺(tái)上使人迷醉，被誤以為就是熾熱的愛(ài)，但讀者又在丑角的箴言下清醒，做到靈與性的完美結(jié)合。性與靈、自我與他人的真實(shí)融合，表象與真實(shí)的完美交融，經(jīng)過(guò)丑角這個(gè)意象得以展現(xiàn)。

3　結(jié)語(yǔ)

莎士比亞為我們呈現(xiàn)了一個(gè)戲劇的世界，這是一部喜劇，卻又不留痕跡地演繹了一個(gè)惶惑的、縱情的真實(shí)世界，丑角意象是拉開心幕的長(zhǎng)繩。如果說(shuō)丑角意象是莎士比亞有意設(shè)置的“言說(shuō)者”的話，“人性的狂歡”則是丑角視角之下的最真實(shí)的社會(huì)聲音，而不平衡卻激烈的愛(ài)情體驗(yàn)為迷惑的人生提供了人性得以安放的場(chǎng)地，但是又同時(shí)注定了愛(ài)情的悲劇和人生的荒誕，這一切經(jīng)由丑角的表達(dá)得到彰顯。丑角意象的表達(dá)為莎士比亞劇作提供了有力的證據(jù)，“言有盡而意無(wú)窮”，莎士比亞讓我們體會(huì)到一部巨作所帶來(lái)的感動(dòng)。可以說(shuō)，在莎士比亞的劇中，丑角絕不是丑的，丑角是文本中極其真實(shí)的人性，其身上有一種無(wú)可替代的美。

［1］胡志毅.神話與儀式：戲劇的原型闡釋［M］.上海：學(xué)林出版社，2001：67.

［2］楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編：上［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979：98.

［3］百度文庫(kù).丑角［DB/OL］.［2014－10－02］.http：／／baike.baidu.com／view／45243.htm＃1.

［4］莎士比亞.第十二夜［M］.李愛(ài)梅，譯.北京：中國(guó)致公出版社，2003：14－63.

[責(zé)任編輯馮峰]

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1008-486X（2016）02-0093-04

2015-04-15

王愛(ài)琴（1966-），女，河南蘭考人，教授，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文化與翻譯的教學(xué)與研究工作。