吳燦新

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互聯(lián)網(wǎng)時代道德建設(shè)的優(yōu)勢與難題

吳燦新

[提要]互聯(lián)網(wǎng)時代給當今社會的道德建設(shè)帶來深刻的影響。這種影響是雙重性的：優(yōu)勢與難題同時存在。這種雙重性影響，源于互聯(lián)網(wǎng)時代的基本特征上衍生出的一系列矛盾：世界性與民族性的矛盾、多元性與一元性的矛盾、個體性與社會性的矛盾、自由性與約束性的矛盾、他律性與自律性的矛盾、簡單性與復(fù)雜性的矛盾。

互聯(lián)網(wǎng)時代道德建設(shè)矛盾

人類已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)時代。這是一個世界潮流，它極其深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。因而，也給當今社會的道德建設(shè)帶來深刻的影響。這種影響是雙重性的：優(yōu)勢與難題同時并存。

要了解互聯(lián)網(wǎng)時代給道德建設(shè)帶來的雙重性影響，必須從倫理的視角把握互聯(lián)網(wǎng)時代的基本特征出發(fā)。因為正是在這些基本特征上，衍生出一系列矛盾，它既給當代的道德建設(shè)帶來優(yōu)勢，也同時帶來了難題。

一、世界性與民族性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代的一個基本特征是“世界性”?；ヂ?lián)網(wǎng)將整個世界緊密地聯(lián)接在一塊，它跨越國界，跨越族界，使網(wǎng)民成為一定意義上的“世界公民”，也帶動著許多潛在的網(wǎng)民具有或多或少的“世界眼光”。這種態(tài)勢，形成道德建設(shè)的“世界性”優(yōu)勢，許多具有世界潮流的道德現(xiàn)象成為當今道德建設(shè)的一大資源，對許多“世界公民”帶來深刻的道德影響，在不同程度上提升他們的道德素質(zhì)。但與此同時，“世界性”的影響，不僅帶來正能量，也同時帶來負能量。一方面，“世界性”的道德現(xiàn)象中，其腐朽、落后的東西會引發(fā)負面道德效應(yīng)；另一方面，“世界性”在客觀上推動著“世界主義”的滋長，必然在一定程度上消解“民族性”，甚至于在一定程度上消解著“愛國主義”，消解著人們的民族感情與國家情感，造成對民族傳統(tǒng)文化的漠視甚至于敵視。從而成為當今社會道德建設(shè)的一大難題。

而在當今世界，民族國家依然有著不可或缺的重大價值，它是一個民族國家中的每一個民族與公民生存發(fā)展的根本性保障。正如美國學(xué)者邁克爾.羅斯金等著作的《政治科學(xué)》指出：“政府的任務(wù)是為所有公民提供生存、穩(wěn)定以及經(jīng)濟的和社會的福利。這是現(xiàn)代世界中絕大多數(shù)國家的最高目標?！雹僖虼耍粌H愛國主義精神依然是當今社會道德最重要的道德精神之一，也是一個民族繼承和弘揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和傳統(tǒng)美德的精神根基。從另一個視角來看，當今中國道德建設(shè)，既不能排斥世界優(yōu)秀道德文化，更不能拋棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的批判繼承與弘揚，就沒有當今中國道德建設(shè)的道德文化根基，一有風(fēng)吹草動，就難免散亂漂零。因此，習(xí)近平非常明確地指出：“認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！雹?/p>

無疑，要緩解世界性與民族性的矛盾，克服民族性被消解的難題，一方面，我們必須主動學(xué)習(xí)世界進步道德文化，并將其與中國實際相結(jié)合，融入到中國的道德體系之中；同時，對世界腐朽落后道德文化，要堅決進行批判抵制，不能讓其在中國大地上肆虐。另一方面，我們要加強愛國主義精神的教育，要在剔除傳統(tǒng)道德文化糟粕的前提下，結(jié)合當今中國的實踐，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，為當代中國道德建設(shè)提供肥沃的民族道德文化土壤。

二、多元性與一元性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代的另一個基本特征是“多元性”。互聯(lián)網(wǎng)時代的“世界性”，也同時是“多元性”。世界雖然被互聯(lián)網(wǎng)緊密地聯(lián)接在一起，整個地球變成了“地球村”，但這個世界不是單一的世界，這個地球村也不是同一的“村落”。世界在本質(zhì)上雖是一元的，但在現(xiàn)象上卻是多元的。多元性的世界道德文化，既有助于促進人們解放思想，進行道德文化的創(chuàng)新發(fā)展，也為當今社會道德建設(shè)提供了更為豐富的資源。這無疑是一種優(yōu)勢。然而，多元性在另一方面也會推動著道德“相對主義”的滋長，進而更有可能會發(fā)展為道德“虛無主義”。因為多元性引發(fā)的道德“相對主義”，只強調(diào)道德的“相對性”，而否定道德的“絕對性”；并由于這種“相對性”的絕對化，最終走向道德“虛無主義”。這種狀況，一方面，必然造成對道德建設(shè)的漠視，從而阻隔道德教化的進行。另一方面，難免在不同程度上抵抗、阻隔甚至于消解道德建設(shè)的“一元性”，造成主流道德教化的難題。

在一個開放的世界和社會中，多元化的道德文化的存在是一個不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。然而，在當今世界上，幾乎每一個國家都有自己的主流道德文化，也都在努力地宣傳推行自己的主流道德文化,這同樣也是一個不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。習(xí)慣上，學(xué)界將這種與多元性的道德文化相對應(yīng)的主流道德文化，稱之為道德的“一元性”。當今中國，要實現(xiàn)全面建成小康社會，實現(xiàn)偉大的中國夢，就必須使全國各族人民緊密團結(jié)同心同德。近現(xiàn)代以來中國社會的發(fā)展史充分表明：1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國之所以一步步淪為半封建半殖民地，積貧積弱，備受欺凌，一個極其重要的原因就是四分五裂、一盤散沙；自從中國共產(chǎn)黨誕生后，她逐漸把全中國人民團結(jié)起來，浴血奮戰(zhàn)，建立了新中國，從而使中國昂首自立于世界民族之林。全國人民的堅強團結(jié)，離不開凝聚共識，離不開堅實的共同思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。當今中國社會，凝聚共識的道德基礎(chǔ)，就是社會主義核心價值觀。它就是當今中國社會倡導(dǎo)的主流道德文化，它就是當今中國社會的“一元性”。習(xí)近平講得很明白：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！雹?/p>

要緩解多元性與一元性的矛盾，克服一元性被阻隔消解的難題，一方面，我們除了要善于從多元化的道德文化中汲取其合理的精華的營養(yǎng)之外，還要注意道德建設(shè)的多層性(內(nèi)容上對不同的階層、不同的人群提出不同的要求)和多樣性(形式上的靈活多樣)，使道德建設(shè)能夠滿足全體社會成員的不同要求，并且能夠使他們愿意和樂于接受。另一方面，要堅定不移地堅守道德建設(shè)的一元性，努力建設(shè)主流道德文化，大力宣揚社會主義核心價值觀。

三、個體性與社會性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代的又一個基本特征是“個體性”。中國電子信息行業(yè)聯(lián)合會副會長兼秘書長周子學(xué)認為，中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程，可以分為四個階段：第一代互聯(lián)網(wǎng)時代是從1994年到2002年。這是Web1.0時代，是門戶網(wǎng)站的時代。典型特征是信息展示基本屬于單向的信息流動，交互性不強。第二代互聯(lián)網(wǎng)時代是從2002年到2009年。這是Web2.0時代，是搜索與社交的時代。典型特征是UGC，即用戶生產(chǎn)內(nèi)容，實現(xiàn)人與人之間雙向的互動。第三代互聯(lián)網(wǎng)時代是從2009年一直到現(xiàn)在。這是Web3.0時代，是由智能移動設(shè)備為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)的鼎盛發(fā)展時期。第四代互聯(lián)網(wǎng)時代是Web4.0時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)4.0時代主要趨勢。中國如今已經(jīng)有6.49億網(wǎng)民，5.57億智能手機用戶。通信網(wǎng)絡(luò)的進步以及互聯(lián)網(wǎng)、智能手機、智能芯片在企業(yè)、人群和物體中的廣泛安裝，為下一階段的“互聯(lián)網(wǎng)+”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用于實體經(jīng)濟各領(lǐng)域，進而改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，實現(xiàn)智能化生產(chǎn)、提供個性化服務(wù)和產(chǎn)品，形成聚合效應(yīng)。在這個時代中，無論是互聯(lián)網(wǎng)的主體還是互聯(lián)網(wǎng)的“客體”，都具有個體化趨勢。而隨著互聯(lián)網(wǎng)碎片化的發(fā)展，從而也就造就了難以控制的真正的個體化碎片化。每個人都是一個發(fā)布臺、公民記者等等。個性化、個性化思維正在越來越流行。因而，“個體性”是當今互聯(lián)網(wǎng)時代的基本特征之一，也是當今道德建設(shè)的優(yōu)勢之一。因為這種“個體性”，不應(yīng)是一種自在的“個體性”，而應(yīng)當是一種自為的“個體性”。也就是說，這種自為的“個體性”，是以“主體性”為前提的主體，是以了然和自覺踐行道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的主體。然而客觀情況卻告訴我們，當今中國社會的道德建設(shè)由于以往多年來的輕視，造成了人的道德素質(zhì)跟不上時代發(fā)展要求的現(xiàn)實景況。因而，原本應(yīng)是自為的“個體性”，卻更多的是以自在的“個體性”出現(xiàn)。結(jié)果，這種自在的“個體性”就往往流變成一種只講道德權(quán)利而不講道德義務(wù)的利己主義和極端個人主義。

互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展到當今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，使整個世界與社會的聯(lián)系變得更加緊密。連接一切是“互聯(lián)網(wǎng)+”的目標。連接可以分為三個層次：第一層是“連接”。第二層是“交互”。它承上啟下。第三層是“關(guān)系”。它是連接的目的、創(chuàng)新的驅(qū)動、商業(yè)的核心；沉淀下信任性關(guān)系是連接的歸宿，是商業(yè)的階段性目標，是社會價值創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，與“個體性”相對應(yīng)的“社會性”也越來越強。本應(yīng)是“個體性”與“社會性”和諧統(tǒng)一的關(guān)系，由于現(xiàn)實性的“個體性”往往流變成一種只講道德權(quán)利而不講道德義務(wù)的利己主義和極端個人主義，從而導(dǎo)致了“個體性”與“社會性”的矛盾百出，這是當今中國社會道德建設(shè)的又一難題。

要緩解個體性與社會性的矛盾，克服社會性被阻隔的難題，我們必須在大力保護個體性的合理的正當?shù)臋?quán)益的基礎(chǔ)上，堅持集體主義精神導(dǎo)向，大力推廣為社會多做貢獻的先進人物和道德模范的動人事跡，廣泛宣傳個體性與社會性的和諧統(tǒng)一，培育有社會責(zé)任心的社會公民。

四、自由性與約束性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代的再一個基本特征是“自由性”。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個虛擬的世界，產(chǎn)生了虛擬社會，甚至于產(chǎn)生了虛擬國家。因為網(wǎng)絡(luò)世界的存在形態(tài)是無形的，它以圖像、聲音、信息等電子文本作為自己的存在形式。正如一位網(wǎng)民所說，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，從聊天室到論壇，從QQ到MSN(門戶網(wǎng)站)，每個人都用的是馬甲，昵稱，化名，每個人的面孔都遮掩在一塊面紗下，誰也不知道他和她究竟是什么人，年齡幾何？性別是男是女？也不知道同一個名子就是否代表著同一個人，聊天室里一個凄美動人的故事也許不過是某作者某天的夢境，QQ上的澳洲人也許是泡泡上的同鄉(xiāng)、同窗、同僚，MSN上的好友也許正是你的老公和妻子。

這種虛擬世界的虛擬性、隱蔽性和空間無限性，都給人們帶來了前所未有的自由：在網(wǎng)中網(wǎng)民可以用匿名或虛擬身份，因此他們往往不去考慮自己發(fā)表言論而造成的實際后果；在網(wǎng)中網(wǎng)民可以拋棄現(xiàn)實世界中的身體屬性、階級屬性以及地域?qū)傩运斐傻母鞣N溝壑；在網(wǎng)中網(wǎng)民較之現(xiàn)實社會公民身份具有更大的自由表達權(quán)、更大的發(fā)展空間、更多的自我表現(xiàn)機會。這種自由性造成了互聯(lián)網(wǎng)時代道德建設(shè)的一大優(yōu)勢。因為自由是道德的根本前提：社會自由使道德主體獲得了獨立的社會地位和社會人格；意志自由使道德主體獲得了獨立的倫理地位和道德人格。正如中國著名的倫理學(xué)家羅國杰主編的《倫理學(xué)》指出：“意志自由使人獲得了獨立的地位和人格，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值?！雹?/p>

然而，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、隱蔽性和空間無限性，給人們帶來了前所未有的自由的同時，又導(dǎo)致了人們約束性的削弱。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性，包括網(wǎng)絡(luò)造成的模仿、暗示、渲染和大眾的從眾心理，在這整體作用下，人在這種虛擬當中就可以失去理性，不負責(zé)任，就可能會產(chǎn)生很多沖動、放任、甚至于攻擊性行為，從而產(chǎn)生了自由性與約束性的矛盾，甚至于導(dǎo)致自由主義的泛濫成災(zāi)。而約束性的弱化，成為了當前道德建設(shè)的難題之一。

人是一個社會動物，因此，人必然要受到兩種規(guī)律(必然性)的約束：一是自然規(guī)律的約束；二是社會規(guī)律的約束。一個人的自由既要以自然規(guī)律(必然性)為限度，又要以社會規(guī)律(必然性)為限度。人類社會的道德，在本質(zhì)上是人類社會規(guī)律在道德領(lǐng)域的反映和具體化而已。道德是自由與約束的對立統(tǒng)一。正如前述，沒有自由，就不可能有真正的道德；而沒有約束，也不可能有真正的道德。約束性是道德的外在規(guī)定性，是道德自由的必然性路徑和前提。沒有約束，就不可能達到道德自由；沒有約束，也不可能有真正的道德自由。道德自由的實質(zhì)就是對道德約束的內(nèi)在把握和內(nèi)在超越。

要緩解自由性與約束性的矛盾，克服約束性被弱化的難題，就必須加強制度化建設(shè)。通過制度化建設(shè)，一方面，可以使約束性得以強化和獲得有力的保障，從而也為社會道德建設(shè)提供有力的保障；另一方面，可以使人們更好地把握道德自由的限度，從而去實現(xiàn)應(yīng)有的道德自由。

五、 他律性與自律性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代還有一個基本特征是“他律性”。正如前述，網(wǎng)絡(luò)中這種虛擬世界的虛擬性、隱蔽性和空間無限性，一方面給人們帶來了前所未有的自由性，另一方面也造成了約束性的削弱，從而使網(wǎng)絡(luò)世界中許多不道德現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象叢生，在社會調(diào)控系統(tǒng)中，單一的道德或以道德為主體的社會調(diào)控，已遠遠難以扼制這些不道德現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象的滋生蔓延，必須更多地依靠法制調(diào)控，法制化必然成為互聯(lián)網(wǎng)時代的最重要的社會調(diào)控力量和社會安全保障。法制化的本質(zhì)特征就是“他律性”。“他律性”就是指人們的行為受制于外力(法制表現(xiàn)為暴力機器)，受外在的強制。法制就是一種以外在約束和強制為依據(jù)的社會調(diào)控力量。

如果說，“他律性”也是互聯(lián)網(wǎng)時代道德建設(shè)的一個優(yōu)勢，就在于它與這個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。在當今世界，絕大多數(shù)國家都實行市場經(jīng)濟。我國自從改革開放后，走的也是一條市場經(jīng)濟之路。市場經(jīng)濟最大的優(yōu)勢就是通過對資源的最佳配置，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動力。但是，市場經(jīng)濟從它的一般規(guī)定性來說，是一種契約經(jīng)濟；從它的本性來說，則是一種無限逐利性經(jīng)濟。由于這種無限逐利性的本性，導(dǎo)致了契約的保障無法用道德來實現(xiàn)，只能普遍依賴于法制的保障。因而，“他律性”既成為互聯(lián)網(wǎng)時代的特征，也成為互聯(lián)網(wǎng)時代道德建設(shè)的保障。

當然，從另一個視角來看，他律性調(diào)整是社會必不可少的，但社會不能停留于他律階段，而必須超越他律調(diào)整，讓行為模式成為主體的自覺行動。

從根本上說，“他律性”不是人的本質(zhì)規(guī)定性，相反的是，自律性才是人的本質(zhì)規(guī)定性。人與動物乃至萬物的根本區(qū)別，就在于，唯獨只有人才具有自律性，而其他動物乃至萬物都不具有自律性。自律性與道德本性同一，因此，也可說，道德是人的本質(zhì)規(guī)定性，是人與動物乃至萬物的根本區(qū)別。值得指出的是，孟子早在二千多年前就已天才地猜測到這一點。孟子說：唯有人的本性具有善端，通過后天修養(yǎng)光大而成德?！坝墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！雹萆贫伺c道德乃人的本性所在，無此便是非人了。由此可見，自律性是一個人修養(yǎng)德性，成為一個有德之人不可或缺的條件。而互聯(lián)網(wǎng)時代“他律性”的張揚，自律性的衰退，又是當前道德建設(shè)的難題之一。

要緩解他律性與自律性的矛盾，克服自律性衰退的難題，一方面，應(yīng)當大力利用法制化的他律性價值，加大打擊各種違法犯罪行為的力度，為道德建設(shè)提供法制化的堅強保障；同時，法律又是道德的底線要求，在這個意義上說，法律教育也是一種道德教化，法制建設(shè)也是一種道德建設(shè)。另一方面，要大力加強道德建設(shè)和道德教化，喚起和強化人們的自律性，使人們逐漸成為一個具有自律性的社會公民。

六、簡單性與復(fù)雜性的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時代再有一個基本特征是“簡單性”。人類社會自從走向現(xiàn)代化之路，社會生產(chǎn)與社會生活的節(jié)奏日益加快。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，更加促進了社會生產(chǎn)與社會生活的快節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)時代的主要元素就是信息，信息技術(shù)的發(fā)展空前加快，人們了解信息、傳遞信息的渠道增多、速度變快，信息的及時性、有效性和雙向互動性也變得更強?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了整個社會的交易成本，提升了全社會的運營效率。移動互聯(lián)網(wǎng)催生了持續(xù)在線，移動終端成為人的智能器官，隨時被連接，人們的需求越來越多地發(fā)生在移動互聯(lián)網(wǎng)上。網(wǎng)民往往使用碎片化時間在瀏覽信息，長篇大論已經(jīng)難以打動他們，少有人愿意細細品味優(yōu)美辭藻的個中滋味，標題黨大行其道，娛樂化趨勢越來越明顯。傳播的信息，也就越來越要求必須簡單易懂，速度更快。正如一位網(wǎng)民所說：今天流行“文章的認錯”，明天已經(jīng)變成“奶茶妹妹”，跟不上話題，你就out了。

這種快節(jié)奏導(dǎo)致了簡單性。簡單性造就了當今的“快餐文化”、“圖解文化”和“娛樂文化”。它推動著“快餐式道德教化”、“圖解式道德教化”和“娛樂式道德教化”的流行。在一定的意義上，“簡單性”也是當今道德建設(shè)的一個優(yōu)勢，它可以通過互聯(lián)網(wǎng)，使道德教化更加方便、普及、快速、主動。

可遺憾的是，當今人類社會的生產(chǎn)與生活，隨著全球化的發(fā)展，隨著世界性與民族性矛盾糾葛，多元性與一元性矛盾交織，卻日益復(fù)雜化了。特別是道德生活更加復(fù)雜多變。這種日益復(fù)雜多變的道德生活，不是簡單性思維能夠應(yīng)對得了的。因為一方面，當今的道德現(xiàn)象由于全球化的發(fā)展，各個地區(qū)、民族、國家、社會的道德在交流中相互影響，使原本相對單一的地區(qū)、民族、國家、社會的道德復(fù)雜化。另一方面，道德本身所具有的時代性、社會性、民族性、階級性以及其在現(xiàn)代社會具像上的空間性、時間性、境遇性等等，也使道德現(xiàn)象更加復(fù)雜。再一方面，道德教化的完成，是一個復(fù)雜的不斷循環(huán)的過程：從提高道德認識到增進道德情感，然后到堅定道德信念再到強化道德意志，最后形成道德習(xí)慣，沉淀為道德品質(zhì)。因此，當今社會，簡單性與復(fù)雜性的矛盾突現(xiàn)。今天在最主要擔(dān)負著道德教化的兩大群體——大眾傳媒人士和教師中，就明顯地存在著這樣的問題。一方面，他們的專業(yè)水平有了很大的提升；另一方面，他們的道德判別水平卻遠遠跟不上時代發(fā)展的要求。因此，他們之中許多人往往分不清真假善惡美丑，常常將假惡丑當作真善美進行宣揚教化，從而成為導(dǎo)致當今社會道德水平下降的一大因素。這就是當今道德建設(shè)的又一個難題。

要緩解簡單性與復(fù)雜性的矛盾，克服兩者之間造成矛盾沖突的難題，就應(yīng)當在利用簡單性的優(yōu)勢進行道德建設(shè)的同時，重視培育人們的復(fù)雜性思維能力；特別要努力學(xué)習(xí)和宣傳唯物辯證法，努力學(xué)習(xí)倫理學(xué)知識和道德知識，不斷提高人們識別真假善惡美丑的能力，自覺地棄惡揚善。

以上所論矛盾及其難題，是互聯(lián)網(wǎng)時代道德建設(shè)所面臨著的客觀事實。我們不能視若無睹，更不能回避。我們只有在實踐中善于利用其優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)、因地制宜去尋找解決這一系列難題的對策，才能更好地推動道德建設(shè)的不斷發(fā)展進步。

①[美]邁克爾.羅斯金等著：《政治科學(xué)》，林震等譯，華夏出版社，2001年，第39頁。

②引自2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話。來源： 新華網(wǎng)2015年05月30日。

③引自2014年5月習(xí)近平與北京大學(xué)師生座談時的講話。來源：新華網(wǎng)2014年05月05日。

④羅國杰主編：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1989年，第354頁。

⑤《孟子全譯》，魯國堯等譯注，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第54頁。

[責(zé)任編輯劉慧玲]

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1000-114X(2016)05-0065-06

吳燦新，中共廣東省委黨校哲學(xué)部教授。廣州510053