侯曉嵐

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

寫實與尚意
——論雁翼詩歌創(chuàng)作

侯曉嵐

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

作為現(xiàn)實主義詩人，雁翼始終沒有放棄求真的現(xiàn)實主義精神，反映在詩歌創(chuàng)作中就是真實地呈現(xiàn)生活、表達(dá)情感，并不斷地探索真理。真實的生活、情感和思想又以一種樸實的“詩意美”表達(dá)出來，意象的捕捉、意趣的營造和意境的升華讓詩人的一顆詩心既真且美。這也是其詩歌最能打動人的所在。雁翼“詩魂”成為當(dāng)代詩壇不可或缺的重要存在。

雁翼；詩歌；特色

提起雁翼，人們首先想到的是他可貴的戰(zhàn)斗精神與博大的人類情懷。這種印象的形成，除了對他生平和思想的了解，更多地是從其作品中感受到的。他的詩歌創(chuàng)作，滲透了他對個體、民族乃至人類命運(yùn)的深入思考，并形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。詩歌創(chuàng)作的成功，精神的底蘊(yùn)與技巧的嫻熟缺一不可。雁翼的詩歌，可以說是精神底蘊(yùn)和藝術(shù)形式的完美融合。筆者把這種融合歸納為寫實與尚意的結(jié)合。在這里，寫實不單純是指創(chuàng)作方法，更多指向雁翼深厚的現(xiàn)實主義精神底蘊(yùn)；尚意，是對詩歌本質(zhì)的肯定，是雁翼經(jīng)過多年追求形成的獨(dú)特藝術(shù)品格。

一、寫實——現(xiàn)實主義精神的承擔(dān)

作為一名20世紀(jì)四五十年代成長起來的詩人，雁翼是從革命中走向詩歌的。他最初的創(chuàng)作和同時代的詩人一樣，是為時代而歌的先鋒。詩歌首先為表達(dá)思想而服務(wù)，這種文學(xué)立場不可避免地影響了雁翼的整體文學(xué)觀念。但雁翼并沒有停留在為政治而藝術(shù)的階段，而是汲取了這種關(guān)注社會和人生的文學(xué)態(tài)度，并向縱深方向追尋下去，扎根于社會生活土壤，生長出一種根深葉茂的現(xiàn)實主義精神。在談到艾青的詩歌時，雁翼說：“讀了一輩子艾青的詩和詩論，對我影響最深最大的是他的 ‘詩貴真，詩要講真話?！盵1]詩貴真，也是雁翼詩歌的寫照。在藝術(shù)真、善、美的追求上，雁翼是以求真、寫實為根基的。雁翼對真實的追求，既表現(xiàn)為對客觀現(xiàn)實的真實描摹，也表現(xiàn)為對個體情感和思想的真實呈現(xiàn)，最終追求的是對真理的不懈探索。

（一）客觀真實的呈現(xiàn)

讀雁翼的詩歌，可以清楚地看到中國半個多世紀(jì)的滄桑巨變。他的這種描摹，絕不是表面現(xiàn)象的浮光掠影，而是融入了深刻的個人體驗和經(jīng)過思考的高度提煉。即使是早期歌頌新中國建設(shè)的詩作，也是有著細(xì)致的觀察和真實的體驗?！对谠撇噬厦妗穼懙溃骸吧瞎さ臅r候，我們騰云而下/下工的時候，我們駕云上天/……它告訴我們，親愛的祖國/您的兒女戰(zhàn)斗在云彩上面。”[2]18這是雁翼從部隊轉(zhuǎn)業(yè)到西南鐵路局之后，參與修建寶成鐵路時的親身經(jīng)歷，是對當(dāng)時開山架橋工程第一線的描繪。長詩《紫燕傳》通過生動的形象塑造，真實反映了他和同時代人的戰(zhàn)斗生活?！洞笊虾！游业摹贰对诨疖嚿稀贰毒€上的遐想》等作品，描述了上海等地社會主義建設(shè)的情景。這些描繪真實而充滿熱情，是他80年代在上海報界工作時對當(dāng)?shù)厣钌羁腆w驗的結(jié)果，是“上海向‘四化’行進(jìn)的現(xiàn)實生活在我心的靈壁上敲擊后發(fā)出的聲音。”[3]《深圳風(fēng)景》《魯國古今》《長江短句》《杭州的三行詩》等，像一幅幅世俗風(fēng)情畫，既勾畫了現(xiàn)代化進(jìn)程中中國城市的人情風(fēng)貌，又體現(xiàn)了社會進(jìn)程中不可避免的各種矛盾。例如《深圳簡史拾零》：“如百條小河歸海/中國的七十二種方言土語/四面八方嘻笑著擁來/南腔北調(diào)地/互相調(diào)整著味的淡濃/讓各種耳朵看明/眼睛聽清/語言大海深處/有多少輕柔多少沉重有些心事應(yīng)該縮小/有些心事應(yīng)該放大/比如這座新城，這座/百萬列火車?yán)瓉淼?鋼筋水泥石砂，拌和/十萬噸汗和淚塑造的盆景/就是大與小糅合的藝術(shù)之花/但不知該沉沒的是否沉沒/該升華的是否升華……”[2]546中國城市建設(shè)的繁榮景象和社會隱憂都體現(xiàn)于其中，形象表現(xiàn)力極強(qiáng)。

（二）情感真實的表達(dá)

詩歌，歸根結(jié)底是抒情性文本，如果只是反映現(xiàn)實生活的鏡子，那就失去了詩歌的文體特征。雁翼對詩歌抒情本質(zhì)的探索，首先源于他坦誠的自我呈現(xiàn)。他從時代歌者的身份開始創(chuàng)作，但并沒有流于泛政治化的言說，而是把自己心中的愛與激情藝術(shù)化地表達(dá)出來。他在《雁翼詩選》代序《詩個性的思索》中明確表示：“詩人是抒情詩里唯一的主人翁，抒情詩是詩人直接面向世界說話，向世界講述自己心靈活動的文學(xué)樣式。”[4]1他認(rèn)為世人最大的不幸和悲劇在于為了作品適應(yīng)氣候而生存，把自己真實的感情和心靈從詩行里刪去了。他詩中的感情，時而激昂、時而深沉，時而恬淡、時而濃烈，無一不是詩人最真實和誠懇的訴說。例如 《早寫的遺書》：“活著：破神，打鬼，除妖/——雖然常遭鬼神暗咬/難道死了，/就離經(jīng)叛道！我知道，愛我者會哭，/但不要過分的哀傷——/眼淚澆不活枯萎的花草/而恨我者，可以放聲大笑了，/但千萬要小心——/不要把僵化的大腦笑爆！”[5]1不留情面的憤怒和毫無保留的愛憎都直接大膽地表露出來，賦予詩歌強(qiáng)烈的感情色彩。即使是寫景的詩句，也有著濃厚的抒情意味：“我登上國際飯店的樓頂——/二十四層樓的高度/仰望夜的上海城——/乳白、桔黃、淡紅，/仿佛天宇上所有的星，/都降落了，在這里匯聚……”[5]310景物描寫中有著濃厚的時代感，既是詩人個人的體驗，又抒發(fā)了整個時代的情懷。正是雁翼詩歌的情感真實，使他無論是謳歌祖國建設(shè)，還是表達(dá)社會憂思，或是抒發(fā)心中的大愛，都能夠得到讀者的強(qiáng)烈共鳴。

（三）思想真實的追求

如果止于現(xiàn)實的描繪和情感的表達(dá)，可以說雁翼是一位文學(xué)家、詩人，但不能說他是位思想者。但雁翼的詩歌尤其是后期的詩作，綻放出一種思想的光輝。經(jīng)歷過人生的坎坷和榮耀，目睹民族的苦難和興盛，生命的軌跡和人類的命運(yùn)在他的腦海中沉淀為一種哲思。這種思考既源于現(xiàn)實體驗，又和現(xiàn)實拉開了一定的距離，是一種冷靜的疏離和觀望。在十年浩劫過去之后，他仍不忘反省人性的黑暗：“那彎腰邁步的/也許，背上的負(fù)荷太重了/壓得東倒西歪/是良心上的罪過？/是財政上的債臺？/也許，十年中寫的黑材料太多/把腰壓彎？”[2]282在歸鄉(xiāng)之時，他既毫無遮攔地袒露自我，又深懷憂慮地批判故鄉(xiāng)：“故鄉(xiāng)，我不敢隱瞞，在你面前/我感到歡暢/同時又懷著憂郁//多么高興，面對幾百名/紅領(lǐng)巾講我如他們一樣的年紀(jì)/怎么樣火線殺敵//我又是多么痛苦，望著吃公糧的人訓(xùn)斥吃自種糧的老者/我竟只有嘆息//我是多么勇敢，只身/在鬼子的刺刀下穿過/——懷里揣著我軍的機(jī)密//我又是多么怯懦，一個少女/被嫁給她不愛的男人/我只有沉默的望著她哭泣//故鄉(xiāng)，我已經(jīng)變成老人了/而你，似乎還在搖籃，你/何時才能長大，學(xué)會自理？”[4]125在欣欣向榮的現(xiàn)代化都市，他開始反思現(xiàn)代文明繁榮發(fā)展所帶來的情感淡漠和人性壓抑：“走進(jìn)深圳就走進(jìn)了/高樓大廈的積壓/反抗是沒有意義的/……說服日月和地球/把腳步放慢/不要總是你追我趕地/用時間之繩索/纏繞得深圳人/感情要碎/神經(jīng)欲斷“；“把錢存在銀行/把心存在哪里/沒有地方開戶頭/把身存在房間/把情存在哪里/窗外只有風(fēng)游蕩/把笑存在歌屋/把淚存在哪里/星月太遠(yuǎn)太高……”[2]550

雁翼自身的人道情懷和探索精神，加上對“五四”以來新詩創(chuàng)作“追求真理”藝術(shù)精神的承襲，使得他對祖國、民族遭遇的思考，上升到了人類命運(yùn)的層次，對個人經(jīng)歷的體悟深入到了人生哲理的層面，因此即使歷經(jīng)時代的變遷，雁翼詩歌中的思想光芒依然閃爍。

二、尚意——詩歌美學(xué)的自覺追求

作為特定的文學(xué)體裁，詩歌有其內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律。即使是再高深的思想，再動人的情感，如果沒有好的藝術(shù)形式作為承載，只會成為教條式的說教或單調(diào)的渲泄。雁翼的詩歌創(chuàng)作，從20世紀(jì)四五十年代的主流發(fā)聲到八九十年代的深沉反思，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程；其藝術(shù)技巧也在不斷創(chuàng)新，從敘事長詩到超短詩、兒童詩，從古典詞到十四行詩，各種形式的嘗試從未間斷。其不同體裁的詩歌技巧這里不再詳細(xì)分析。這里要強(qiáng)調(diào)的是，即使是一位具有濃厚現(xiàn)實主義風(fēng)格的詩人，他的創(chuàng)作也具備了詩歌“尚意“的本質(zhì)特征，有著獨(dú)特的詩歌意象、意趣和意境，形成了個性的美學(xué)風(fēng)格。

（一）意象的捕捉

筆者放棄了意象的“塑造”這個詞，而用“捕捉”，是因為在雁翼的詩歌中，可以感受到作者無所不在的靈感對外在事物的敏銳感受，完成了對現(xiàn)實意象的捕捉?！渡洁l(xiāng)之夜》描寫的是抽水灌田的場面，但雁翼沒有直接描述人們喜慶勞動的情景，而是描繪了一系列的聽覺意象和通感意象：“嗡嗡，淙淙/很輕很輕，像誰把歌曲兒哼……/拍撫著星空/拍撫著群峰/拍撫著大地呵/催著禾苗兒生呵生……這歌聲，真深情/催著花開/催著穗生/催著梨白、柚黃、橘紅，/就是山鄉(xiāng)的夢里/也是彩雨濛濛……”[6]這些或虛或?qū)嵉囊庀?，把現(xiàn)實場景描述得靈動鮮活?！对诩徏嗆囬g》里：“老奶奶搖動著的紡車輪/又在我眼前晃蕩/晃亂了圓圓的月影/還有，月影里蝙蝠煽動的翅膀?！盵5]283這是“紡紗車間”本不該出現(xiàn)的意象，是作者的想象，但這個意象聯(lián)想?yún)s把眼下和歷史的時空連接起來，使作品不再是單純的現(xiàn)實謳歌，更多了歷史的感慨，思想層次更加豐富。同樣的還有《煉鋼爐前》整首詩對“火”的意象的反復(fù)呈現(xiàn)，既表達(dá)了時代的熱情，又體現(xiàn)了嚴(yán)肅的沉思。在前面提到的對上海、深圳等各個城市的描繪中，雁翼也是攫取了他所感受到的，每個城市中最富有表現(xiàn)力的意象，并以強(qiáng)烈的感情色彩，賦予這些意象以生命力。如深圳的大海，“盡是解不開的恩恩怨怨，才如此的波浪拍天”[7]；虎跳峽的一滴水“暴跳如雷”，只因“經(jīng)歷太坎坷”，三峽風(fēng)“風(fēng)，在沒有帆可推的時候，便把一聲聲粗嗓門的汽笛，作為時髦的話題，送到千峰之外”[8]；“我”與故鄉(xiāng)“一個胖一個瘦”[9]，這些意象是詩人對現(xiàn)實生活的詩意感受，是情感和思想的形象展示，體現(xiàn)了雁翼對人生的深刻感悟。

（二）意趣的營造

雁翼給人的印象是革命時代的戰(zhàn)士、建設(shè)時期的歌者、新時代的反思者，其面孔大多是嚴(yán)肅、深沉的。但作為詩人，雁翼常以或溫情或風(fēng)趣的筆觸關(guān)照生活中的小細(xì)節(jié)，營造一種別有意趣的氛圍。如《悉尼小景》：“小熊在樹上沉睡/袋鼠在樹下玩耍/我的位置應(yīng)在哪？才能構(gòu)成一幅風(fēng)景畫”[2]617；即使是帶有諷刺意味的詩歌，他也寫得富有生趣。如《國貿(mào)大廈》：“國貿(mào)大廈國貿(mào)大廈很高/高得國貨爬不上去/只有蹲在路旁小攤上/苦笑”[2]578?！杜缘氖男性姟房梢哉f是雁翼生活情趣和人性觀察結(jié)合得最巧妙的詩：“女人的第一個聰明的發(fā)現(xiàn)/自己的臉原來是一張最耐用的宣紙/選購各樣各色油膏/涂抹內(nèi)心深處的那種/饑渴的呼喚……刀槍難入的男子漢，往往被一幅畫攻破”[2]464；“女人是愛好修改自己的/就是皺紋/也要皺得合乎美學(xué)”[2]464……這種意趣，使得詩更加像詩，不僅是思想的傳聲筒，還是生活本來樣態(tài)的詩意呈現(xiàn)，增加了詩的可讀性和藝術(shù)性。

（三）意境的升華

如果說雁翼早期的部分創(chuàng)作還具有主流詩歌一定的現(xiàn)實功利性，包含刻意抒情的成分，那么他新時期的詩歌創(chuàng)作，從文學(xué)傳統(tǒng)、五四精神和當(dāng)代反思之中汲取營養(yǎng)，以獨(dú)特的視角關(guān)照社會和人生，升華成一種質(zhì)樸而深遠(yuǎn)、簡約卻豐富的藝術(shù)韻味。例如《方形和圓形》：“人的社會生活里，/總是擠滿了方的形、圓的形。/圓的，要人運(yùn)動，/方的，又要人安寧?！叫魏蛨A形是對立的，/互相制約，維持著人世的平衡?！盵2]339這是對現(xiàn)實生活的高度抽象和哲理性思辨。《我是一堵墻》：“我是一堵泥土壘成的墻，立著，/任人用謠言的顏料涂抹，/管他們用紅、用黑，/我自己并不想反駁。/因為，我自有我自己的顏色?！盵2]279這首詩是詩人對自我人格的形象化勾勒，用泥土筑成的墻，有泥土一樣的顏色，即使“被眾手推倒”，也仍然會“營養(yǎng)著綠色的禾苗”。《斗室偶記》中前半部體現(xiàn)了人生的掙扎，“為了斗室的穩(wěn)固，我把長江黃河/分別掛在左壁和右壁/而中間，安放我的重量/凝固才能支撐我的身架，因血管里——/涌蕩著太多太猛的浪”，最終筆觸蕩開，落在“對面墻上的李白”身上，以李白反觀自己，“于是，我打開了一瓶家鄉(xiāng)的曲酒/引誘李白走下來/同我共品嘗”[2]459，最終嘗出何味，并無言說，但詩意已同酒意，意味深長，令人回味。雁翼的很多短詩都是如此，以極具代表性的意象挑動哲思，但往往言有盡而意無窮，頗有羚羊掛角、無跡可尋的意境。

三、精神之真的意義與詩藝之美的價值

雁翼將詩歌的現(xiàn)實主義精神和對詩意的追求完美地融合起來，以鮮活的形象、飽滿的情感和靈動的哲思，為“詩真”披上了“詩美”的外衣。在精神層面，對民族、社會的赤誠，對自我的坦誠和對詩的虔誠，是他對“真”的集中追求。這種現(xiàn)實主義品格賦予了雁翼詩歌的承擔(dān)精神。而這種精神，則通過獨(dú)特的藝術(shù)技巧滲透在雁翼的詩歌創(chuàng)作中。例如把“感覺”化為特定的意象，把“思想”轉(zhuǎn)化為形象，把“體悟”營造為特定的意境等等。

簡單地說，雁翼的詩歌追求，就是對文學(xué)真、善、美的追求，這是看似普遍的規(guī)律，但在當(dāng)下詩歌精神沒落、詩意追求消逝的文化語境下，雁翼的現(xiàn)實主義精神和詩歌美學(xué)仍具有極大的啟示意義。

時代不斷地發(fā)展，各種詩歌風(fēng)格千變?nèi)f化，詩歌技巧推陳出新，但真正讓詩歌永存的，恐怕還是一顆真誠的詩心。經(jīng)過歲月的洗滌，雁翼詩歌真正打動我們的，還是為民族、社會、人生尋求真理的探索精神。經(jīng)歷過現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義對現(xiàn)實主義精神的消解，人們又重新意識到了文學(xué)思想靈魂的重要性。正如評論家所指出的：“在技術(shù)時代中，人們首先遺失的是人的根本精神，而不是詩歌，詩歌只是隨著這一根本精神的遺失而遺失，因此，復(fù)興精神是首當(dāng)其沖的……”[10]在詩歌乃至整個文學(xué)都面臨困境的今天，雁翼的創(chuàng)作為詩歌的精神重建提供了可貴的示范。

詩歌的美在于它內(nèi)在靈魂和外在形式的高度統(tǒng)一。雁翼的詩歌思想性極強(qiáng)，但并沒有脫離具體的形象塑造和意象呈現(xiàn)，其詩歌形象和思想精神合而為一；詩人以一顆易感、豐富的心靈，體味到生活的多樣性，也運(yùn)用各種形式的節(jié)奏把握、韻律協(xié)調(diào)等技巧，呈現(xiàn)出一個豐富多姿的世界。總之，雁翼以富有靈魂的、美的詩歌，為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供了典范之作。

［1］雁翼.雁翼選集：文論卷[M].成都:四川人民出版社，1997: 45.

［2］雁翼.雁翼選集：詩歌卷[M].成都:四川人民出版社,1997.

［3］雁翼.《獻(xiàn)給上海的玫瑰》跋[M].南京:江蘇人民出版社,198: 1.

［4］雁翼.雁翼詩選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1988.

［5］雁翼.雁翼抒情詩選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

［6］雁翼.激浪集[M].天津:百花文藝出版社,1966:84.

［7］雁翼.深圳風(fēng)景[EB/OL].2012-05-30.http://yanyi.hdc.edu. cn/yyzp/6137.jhtml.

［8］雁翼.長江短句[EB/OL].2012-05-30.http://yanyi.hdc.edu. cn/yyzp/6139.jhtml.

［9］雁翼.胖與瘦的對話[EB/OL].2012-05-17.http://yanyi.hdc. edu.cn/yyzp/6155.jhtml.

［10］李青果.詩歌理解[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1994: 89.

（責(zé)任編輯：杭長釗）

2016-01-03

侯曉嵐，河北傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院網(wǎng)絡(luò)與新媒體系教師，助教，碩士，研究方向：編輯出版學(xué)。