謝偉銘

(北京市社會主義學院，北京　朝陽　100029)

?

傳統(tǒng)文化視域下文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化的互動與發(fā)展

謝偉銘

(北京市社會主義學院，北京朝陽100029)

在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的開展過程中，文化統(tǒng)戰(zhàn)是一個重要方面，發(fā)揮著凝聚人心、匯聚力量的作用。而統(tǒng)戰(zhàn)文化本身即源于統(tǒng)戰(zhàn)工作的實踐，體現(xiàn)著統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的精神和成果，并進一步推動統(tǒng)戰(zhàn)工作的深入和完善。兩者雖有區(qū)別又密不可分。如果從傳統(tǒng)文化的視角審視，文化統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，而統(tǒng)戰(zhàn)文化的形成亦是傳統(tǒng)文化與時代要求相結(jié)合的歷程。在傳統(tǒng)文化的視域下，文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化間的互動更加明顯，彼此相互作用，推動著統(tǒng)一戰(zhàn)線的不斷壯大完善。

文化統(tǒng)戰(zhàn)；統(tǒng)戰(zhàn)文化；傳統(tǒng)文化；統(tǒng)一戰(zhàn)線

文化是一個民族價值信念、精神氣質(zhì)的結(jié)晶，是民族國家的靈魂和血脈。作為一種軟實力，文化在社會各個方面發(fā)揮著廣泛而深刻的作用。在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)域亦不例外。統(tǒng)戰(zhàn)工作始終是全黨工作的重要部分，從文化的角度，運用文化的力量推動統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方面。因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)是推動統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的有效途徑。同時，自統(tǒng)一戰(zhàn)線形成以來，逐漸形成了具有自身特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化，統(tǒng)戰(zhàn)文化隨著時代的發(fā)展不斷地與時俱進，融匯創(chuàng)新，為統(tǒng)戰(zhàn)工作的進步和成功發(fā)揮著巨大的作用。因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化相輔相成，相互促進，在互動中發(fā)展，在發(fā)展中促進統(tǒng)戰(zhàn)工作的順利開展。

一、前提

沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線就無所謂文化統(tǒng)戰(zhàn)和統(tǒng)戰(zhàn)文化，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的地位和作用決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)的必要性和統(tǒng)戰(zhàn)文化的繁榮度。因此，理解文化統(tǒng)戰(zhàn)和統(tǒng)戰(zhàn)文化要明確一個前提，那就是要對統(tǒng)一戰(zhàn)線有一個明確的定位。

從1922年，中共二大確立了民主聯(lián)合戰(zhàn)線的原則、方針、步驟，中國共產(chǎn)黨便統(tǒng)一了對統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的認識；到1935年中共中央發(fā)表“八一宣言”，為同心協(xié)力抗日救國而呼吁建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要作用已突顯出來。毛澤東曾經(jīng)指出，要想獲得勝利，就要“去組織和團聚千千萬萬民眾和一切可能的革命友軍”[1]。1939年，毛澤東在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中正式提出了三大法寶的著名論斷，統(tǒng)一戰(zhàn)線這一重要的“法寶”作用被黨確定并繼承下來。2009年第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)會議上，胡錦濤再次從三個方面明確了統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶作用：統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨奪取革命勝利、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是我們黨執(zhí)政興國的重要法寶，是實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和中華民族偉大復興的重要法寶。黨的十八大又指出統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取中國特色社會主義新勝利的重要法寶。2015年5月18日，習近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上對新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要性做了進一步強調(diào)，他指出，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作擺在全黨工作的重要位置，努力團結(jié)一切可以團結(jié)的力量、調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，為黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展營造了十分有利的條件?，F(xiàn)在，我們黨所處的歷史方位、所面臨的內(nèi)外形勢、所肩負的使命任務(wù)發(fā)生了重大變化。越是變化大，越是要把統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展好、把統(tǒng)戰(zhàn)工作開展好?？梢?，統(tǒng)一戰(zhàn)線對社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展發(fā)揮著積極的作用，在社會主義建設(shè)和中華民族偉大復興中有著舉足輕重的地位。

明確了統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要地位，就明確了從多方面、多角度開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的必要性。其中，文化在凝聚力量，爭取人心方面有著自己獨特的優(yōu)勢，因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)，是進行統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個重要舉措。同時，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線在發(fā)展過程中也形成了自身的統(tǒng)戰(zhàn)文化，它是統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和實踐的結(jié)晶。隨著統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的不斷深入和完善，統(tǒng)戰(zhàn)文化也勢必會豐富多彩。

二、內(nèi)涵

文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化既密切聯(lián)系又相互區(qū)別，既有內(nèi)在一致性，又有各自的特點。對其內(nèi)涵的領(lǐng)悟和把握，是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的關(guān)鍵所在。

(一)文化統(tǒng)戰(zhàn)

文化統(tǒng)戰(zhàn)是指基于文化理念、依托文化平臺、利用文化資源、借助文化力量而開展的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。就本質(zhì)而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)就是以文化的力量推動統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展。[2]統(tǒng)一戰(zhàn)線以大團結(jié)大聯(lián)合為主題，而中華文化最重要的功能也是凝聚人心，聚合力量，因此，通過文化來尋求政治上的共識，實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)的政治目標，推動祖國和平統(tǒng)一的實現(xiàn)是可能的，也是必要的。

當初清朝為了團結(jié)少數(shù)民族，在承德避暑山莊外建了很多寺廟，當時就有“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”的說法?？梢姡怨乓詠?，文化的舉措在拉近民族關(guān)系、維護和平安定上發(fā)揮著重要作用。

馬英九在2011年元旦致辭中就說，臺灣保存了中華文化的深厚底蘊。中華文化成為兩岸謀求共識的重要方面。著名的愛國華僑陳嘉庚，一生堅持的信念就是“誠信果毅、愛鄉(xiāng)愛國”，最后的遺言都在惦念中國統(tǒng)一，強調(diào)臺灣必須回歸中國?？梢?，世代相傳的中華文化以及由此而形成的深厚的愛國傳統(tǒng)，成為港澳臺同胞及華僑華人共同的思想基礎(chǔ)，為統(tǒng)一戰(zhàn)線的順利開展和完善提供了思想保證，也為實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一發(fā)揮著重要作用。

因此，中華文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作在政策和策略上取之不盡的思想源泉，以文化為載體的統(tǒng)戰(zhàn)實踐過程正是中華文化和統(tǒng)戰(zhàn)理念相結(jié)合的過程。

(二)統(tǒng)戰(zhàn)文化

統(tǒng)一戰(zhàn)線自創(chuàng)建以來，積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗，形成了許多共識、認知，產(chǎn)生了很多理論和思想，并體現(xiàn)在方針、政策和制度、規(guī)章、法律之中。這些經(jīng)驗、共識、認知、理論、思想及方針、政策、制度、法規(guī)等就是獨特的統(tǒng)戰(zhàn)文化。

中國共產(chǎn)黨人以及政治理論家們成長于中華文化的浸潤之中，不僅會運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導統(tǒng)戰(zhàn)工作，而且統(tǒng)戰(zhàn)工作過程中所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化也無不蘊含著傳統(tǒng)文化理念，這樣營造的文化氛圍才更容易被接受、被認同。

由此可見，統(tǒng)戰(zhàn)文化源于中華文化，體現(xiàn)著中華文化的精神，但又不完全等同于中華文化，它又源于統(tǒng)戰(zhàn)工作的實踐，是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是“具有鮮明的社會主義中國特色的一種文化形態(tài)”[3]。因此，就內(nèi)涵層面而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)所運用的“文化”內(nèi)容與統(tǒng)戰(zhàn)文化所承載的“文化”理念有著內(nèi)在一致性，都體現(xiàn)了中華文化的精神與價值。當然，兩者也有不同，文化統(tǒng)戰(zhàn)更側(cè)重于方法論，而統(tǒng)戰(zhàn)文化則更側(cè)重于文化。[4]從傳統(tǒng)文化視角來看，二者的內(nèi)在一致性更為突出，也正因為內(nèi)在的一致性，兩者才能夠彼此互動，相互依存，共同發(fā)展。

三、互動

千百年來，中華傳統(tǒng)文化滲透于社會制度、價值觀念、思維方式等各個方面，指導著人們的社會生活和實踐。同樣指導著統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的開展，在傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)中，文化統(tǒng)戰(zhàn)和統(tǒng)戰(zhàn)文化積極互動，獲得長足的發(fā)展。下面，從“和”與“新”兩個思想視角來理解文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化的互動關(guān)系。

(一)“一致性與多樣性”提倡

中國傳統(tǒng)文化向來注重“和”的思想。所謂“和”，即“如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，憚之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過……”[5]，“和”就如一道烹飪，使諸多材料薈萃融合方能呈現(xiàn)出一種和諧的美味，單一的材料是烹飪不出佳肴的。因此，“和”是一致性與多樣性的統(tǒng)一。而且，“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始?！?《正蒙·太和》)其中所謂“太和”，就是“至高無上的和諧”[6]，而和諧本身蘊含著浮沉、升降、相反等諸種矛盾。因此，“和”不僅不排斥差異和矛盾，反而正是矛盾相互作用的結(jié)果。

中國古代很早就有“和”的觀念。《國語》中便有“和實生物，同則不繼”的思想?？鬃又v“君子和而不同”，《中庸》也說“萬物并育而不相害”。和，包含了差異性與多樣性，也正是因為多樣性的存在，才促成了事物的發(fā)展，構(gòu)成了萬物的和諧。所以，“和”體現(xiàn)著一種開放的心態(tài)和包容的胸懷。

自古至今，中國人已經(jīng)把“和”落實到生活中，成為中國人重要的信仰和思想觀念。小到家庭，我們會說家和萬事興；大到國家，我們會說和衷共濟。在統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域，這一思想更是深入人心。

從文化統(tǒng)戰(zhàn)方面來看，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)戰(zhàn)工作當中充分運用了“和”的思想。從聯(lián)合國民黨成立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，到成立以工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、海外華僑等包括中華民族一切愛國力量在內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導建立起了包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)級、民族資產(chǎn)階級、各民主黨派、開明紳士、其他愛國分子、少數(shù)民族同胞和海外僑胞在內(nèi)的廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。以及新時期，建立包括社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者在內(nèi)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨自始至終都以“和”的思想為指導，在弘揚共同的經(jīng)濟利益、共同的思想基礎(chǔ)、共同的奮斗目標這一一致性的基礎(chǔ)上，充分尊重和保護不同階層、不同政黨、不同集團的利益和要求，包容、促進多樣性的發(fā)展，使眾多愛國力量統(tǒng)一起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標而同心協(xié)力。

習近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上著重強調(diào)，統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體。只有一致性、沒有多樣性，或者只有多樣性，沒有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。做好新形勢下的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關(guān)系。[7]這正是對“和”這一思想的認同和強化，強調(diào)在新時期，繼續(xù)將“和”的理念貫穿于統(tǒng)戰(zhàn)工作，求大同存小異，運用“和而不同”的精神實現(xiàn)大團結(jié)與大聯(lián)合，是統(tǒng)戰(zhàn)工作能夠進一步發(fā)展壯大的關(guān)鍵。

從統(tǒng)戰(zhàn)文化方面來看，從團結(jié)抗戰(zhàn)、共同反對國民黨獨裁統(tǒng)治到新民主主義革命勝利，從新中國成立到社會主義改造完成，從改革開放到全面建設(shè)小康社會，中國共產(chǎn)黨與民主黨派的合作經(jīng)歷了數(shù)十年，實踐告訴我們?nèi)∠懿豢赡?，我們必須面對不同階層、不同政黨、不同集團共存的局面，因此，中國共產(chǎn)黨自覺地將中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論與中國具體國情相結(jié)合，形成了具有中國特色的多黨合作與政治協(xié)商制度，形成了協(xié)商與合作的精神，也形成了團結(jié)、合作、和諧、和平的思想核心，以及求同存異、體諒包容的原則。這種精神和原則正是統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展過程中形成的文化理念，也即統(tǒng)戰(zhàn)文化。根據(jù)統(tǒng)戰(zhàn)的對象、任務(wù)及性質(zhì)特點的不同，統(tǒng)戰(zhàn)文化表現(xiàn)為多黨合作文化、民族團結(jié)文化、宗教和睦文化、階層和諧文化、工商奉獻文化、海內(nèi)外同胞聯(lián)誼文化等內(nèi)容，這都與中國傳統(tǒng)文化所提倡的“和”的思想是一脈相承的。

由此可見，具體統(tǒng)戰(zhàn)工作的實踐所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化，也是體現(xiàn)“和”的理念的。運用“和”的思想指導統(tǒng)戰(zhàn)工作，統(tǒng)戰(zhàn)工作的實踐又形成與時俱進的新的“和”的理念。文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化相互影響、相互促進，在積極地互動中推動著統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展。

(二)“變化日新”的理念

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“變化日新”。從湯之盤銘所載“茍日新，日日新，又日新”[8]的警示，到“周雖舊邦，其命惟新”[9]，再到“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”[10]，傳統(tǒng)文化對于“新”是非常看重的。在儒家思想看來，宇宙是大化流行、生生不息的，所謂“天地之大德曰生”，生生不息的發(fā)展變化是天地萬物的本質(zhì)。因此，社會的進步、文化的發(fā)展離不開“除舊布新”，只有不斷地創(chuàng)新，不斷地與時俱進，才能獲得長足的發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的開展也要遵循這樣的宇宙觀。在新時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線面臨著新形勢、新任務(wù)、新變化，因此，統(tǒng)戰(zhàn)工作就面臨著新的要求和挑戰(zhàn)，就需要做出新的規(guī)劃和新的行動。統(tǒng)戰(zhàn)工作本身也是“變化日新”的。

從文化統(tǒng)戰(zhàn)方面來看，中國共產(chǎn)黨始終將“變化日新”、“變革創(chuàng)新”等理念運用于實踐之中。從毛澤東思想到鄧小平理論，從三個代表到科學發(fā)展觀，再到今天致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，傳統(tǒng)文化不斷地與中國的具體國情、社會實踐相結(jié)合，促使著理論的不斷創(chuàng)新。新的理論在不斷指導著統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。當前，我國社會階層更加多樣，社會思想觀念更加多樣，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，新的利益群體不斷產(chǎn)生，根據(jù)新時期的新變化，中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議迅速地做出了新的部署，指出“要引導統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員認真學習領(lǐng)會中央精神，把他們的思想和行動統(tǒng)一到中央的決策和部署上來，不斷增加政治共識。要充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線爭取人心、凝聚力量的根本職能，為全面建成小康社會提供強大的力量支持?！盵11]因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)是隨著時代的發(fā)展不斷變化日新的。

從統(tǒng)戰(zhàn)文化方面來看，統(tǒng)戰(zhàn)文化代表統(tǒng)戰(zhàn)工作的時代特征，在時代的發(fā)展進程中不斷地收獲新的成果。就民主思想的發(fā)展而言，1945年7月，黃炎培、褚輔成、章伯鈞、傅斯年等六位參政員訪問延安，有了歷史上著名的“窯洞對”。當時黃炎培問毛澤東：“怎么能擺脫中國王朝更迭的周期律？”毛澤東回答：“我們已經(jīng)找到了一條新路，這條新路就是民主?！盵12]在革命實踐中，毛澤東總結(jié)出民主這一關(guān)乎國家興衰成敗的重要思想；在改革開放的時代要求中，鄧小平提出沒有民主就沒有社會主義；黨的十七大報告又指出人民民主是社會主義的生命，發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標。黨的十八大報告則將民主列為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一；十八屆四中全會“全面推進依法治國”的主題，又為民主提出了法治的保障。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，進一步與中國國情相結(jié)合，推動多元化、多層面、多角度、制度化的廣泛的協(xié)商民主制度，指出：“協(xié)商民主是我國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢，是黨的群眾路線在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)?！彪S著民主思想在思想意識、體制制度等層面的不斷地創(chuàng)新發(fā)展，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度在不斷地完善中，這也正體現(xiàn)了統(tǒng)戰(zhàn)文化的創(chuàng)新過程。就共產(chǎn)黨與各民主黨派之間關(guān)系的理論成果而言，20世紀50年代確立了“共產(chǎn)黨和各民主黨派長期共同存在，互相監(jiān)督，首先是對共產(chǎn)黨起監(jiān)督作用的方針?！彪S后黨的八大正式宣布以“長期共存、互相監(jiān)督”作為共產(chǎn)黨同民主黨派關(guān)系的基本方針。隨著中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代民主政治的影響，到中共十二大，將原來的八字方針擴展成為“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的十六字方針，這“充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中正確處理和對待其他的或?qū)Φ鹊闹黝}力量的一般原則，是對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新”[13]，也是統(tǒng)戰(zhàn)文化的新成果。

由此可見，無論是民主思想，還是十六字方針，統(tǒng)戰(zhàn)文化的每一個新成果都是在每一個歷史時期新的執(zhí)政理念下形成的，文化統(tǒng)戰(zhàn)的思想為統(tǒng)戰(zhàn)文化提供指導，統(tǒng)戰(zhàn)文化的形成又反過來促進新的文化理念的運用，兩者相互影響，相互推動。

當然，對文化統(tǒng)戰(zhàn)和統(tǒng)戰(zhàn)文化產(chǎn)生積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠不止以上兩個方面，但“窺一斑而知全豹”，文化統(tǒng)戰(zhàn)和統(tǒng)戰(zhàn)文化的互動關(guān)系已可見一斑。即統(tǒng)戰(zhàn)文化體現(xiàn)著中華文化的精神，也包含著文化統(tǒng)戰(zhàn)的成果。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的過程就是統(tǒng)戰(zhàn)文化形成的過程，因此兩者是在互動中不斷發(fā)展的。

四、發(fā)展與舉措

隨著對統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的深入認知，文化統(tǒng)戰(zhàn)和統(tǒng)戰(zhàn)文化在新時期勢必會得到長足的發(fā)展。新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍就地域而言包括大陸和海外兩個范圍。李瑞環(huán)曾經(jīng)用過的三個同心圓的比喻來說明：第一個圈是大陸范圍，共同的政治基礎(chǔ)是社會主義，第二個圈是大陸及港澳臺地區(qū)，共同的政治基礎(chǔ)是愛國主義，第三個圈是大陸、港澳臺地區(qū)及華僑華人，共同的政治基礎(chǔ)和目標是中華民族的復興。統(tǒng)一戰(zhàn)線在這三個圈中分別要做的工作就是要推進政治認同、國家認同和中華民族認同。而這一切認同的核心和基礎(chǔ)就是文化認同。

因此，新時期，文化統(tǒng)戰(zhàn)依然是統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域的重中之重，文化統(tǒng)戰(zhàn)的方式也會跟隨時代的步伐，更加豐富多彩。例如，對社會主義核心價值體系的倡導和實踐；開展多種形式的文化活動；通過影視作品、文學藝術(shù)作品等弘揚中國傳統(tǒng)文化、宣傳愛國明禮、團結(jié)友善、自強不息等道德規(guī)范；充分運用網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代化的資源，借助各級黨校、社會主義學院等陣地，組織廣大成員認真學習中華傳統(tǒng)文化，學習我國多黨合作的歷史，從而在參政黨文化建設(shè)中樹立高度的文化自覺，增強中國特色社會主義文化的感染力等等。諸多方式都是運用文化的內(nèi)容推動人心的匯聚。從這些方面可以看到新時期文化統(tǒng)戰(zhàn)有著廣闊的發(fā)展空間。

同時，文化統(tǒng)戰(zhàn)的深入開展，自然也會促使統(tǒng)戰(zhàn)文化更加繁榮。例如，2011年“同心”思想的提出，即“思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行”，就是新時期統(tǒng)戰(zhàn)文化的成果，這一思想體現(xiàn)了對統(tǒng)一戰(zhàn)線本質(zhì)規(guī)律的科學把握，為新形勢下鞏固發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了重要理論指導。

新的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上習近平更是進一步提出了“畫出最大的同心圓”的論述。他指出：“做好新形勢下的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，不斷鞏固共同的思想政治基礎(chǔ)，同時要充分發(fā)展民主、尊重包容差異，盡可能通過耐心細致的工作找到最大公約數(shù)，只要我們把政治底線這個圓心固守住，包容的多樣性半徑越長，畫出的同心圓就越大?！盵14]這一思想是新形勢下統(tǒng)戰(zhàn)文化的結(jié)晶，它充分深化了“求同存異”的政治文化理念，為新形勢下抓住統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了理論保障。

那么，在新時期，如何進一步發(fā)揮文化統(tǒng)戰(zhàn)的作用以促進文化認同、如何完善統(tǒng)戰(zhàn)文化以謀求共識呢？可以從如下三個方面展開：

首先，積極開展多黨合作文化建設(shè)，引導、支持民主黨派開展參政黨文化研究，加強參政黨自身的建設(shè)。

其次，就大陸范圍而言，我們可以開展豐富多彩的文體活動、經(jīng)典文化的講習與培訓等活動。比如，我們所熟知的心連心藝術(shù)團。就外在而言，這是文藝演出，是一個文化活動，但心連心藝術(shù)團走遍中國大江南北，包括很多邊遠山區(qū)，這就在傳遞文化的同時拉近了黨和邊遠地區(qū)群眾的關(guān)系，為黨團結(jié)更廣大的群眾隊伍提供了基礎(chǔ)。還有近年來，中央統(tǒng)戰(zhàn)部開展的中華夏令營活動，多地開展的中華經(jīng)典誦讀活動等，意義均在于此。

第三，就港澳臺同胞及海外華人華僑而言，我們可以從如下兩個方面入手：一是“請進來”。我們要積極創(chuàng)造機會和條件，邀請海外華僑華人，尤其是新一代的華僑華人，通過考察、訪問、探親、旅游等形式回祖國來親自感受中華傳統(tǒng)文化，接受中華傳統(tǒng)文化教育。比如，中央社會主義學院承辦的臺灣青年學生中華文化研習營，使臺灣青年一代切身感受共同的民族情感，增進了對祖國的認識，消除思想偏見和誤解，從而增進兩岸的互信與共識。第二就是“走出去”，利用媒體加大中華文化的對外宣傳與交流，同時，在海外推行國學教育。比如開辦孔子學院，在華人社區(qū)開辦華文教育。這都有利于增強他們對中華文化的認同感和作為中華民族成員的自信心。

總之，中華文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的結(jié)合，也即文化統(tǒng)戰(zhàn)，會為統(tǒng)戰(zhàn)工作開辟出一片新的天地，并且會進一步完善具有中國特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化，在兩者的互動發(fā)展中促進中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。

[10]黃壽祺，張善文撰.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：503.

[12][13]陳延武.萬水朝東：中國政黨制度全景[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：108，235.

(責任編輯：朱小寶)

謝偉銘，北京市社會主義學院教研部講師。

10.3969/j. issn.1009-2293.2016.03.015

D613

A

1009-2293(2016)03-0065-05