蘇軍帥

（銅陵學院 思政部，安徽 銅陵 244000）

孔子道德思想的價值觀探微

蘇軍帥

（銅陵學院 思政部，安徽 銅陵 244000）

孔子作為儒家思想的代表人物，其有關(guān)于道德的思想發(fā)微對于今時今日我們構(gòu)建社會主義和諧社會是具有重要的價值意義的。“道德”一詞一直是社會輿論關(guān)注的焦點，而作為孔子價值體系里最為光輝的理論之一，其蘊含的價值觀念不僅僅是對于個人來說是具有修養(yǎng)身心的現(xiàn)實作用，更是對于當今社會所提倡的民族精神、提高道德風尚具有重要的價值理論意義。

修身養(yǎng)性；仁者愛人；以和為貴；以德治國

“道德”一詞早在中國古代就被使用，在孔子思想體系中，關(guān)于道德的論述，以修身為本，以仁為核心，以和為貴，以德治國，則是孔子最光輝的價值觀念內(nèi)容之一?？鬃与m然沒有明確提出“道德”的概念，但是其思想體系中蘊含著“道德”理念卻是至今被各界所廣為重視的。以孔子為代表的儒家道德思想其豐富的價值內(nèi)涵，對于提高全民族的思想文化素質(zhì)，鑄造優(yōu)秀的民族精神，對促進社會主義核心價值體系建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實意義。下面從四個方面內(nèi)容簡要談?wù)劇?/p>

一、“修身養(yǎng)性”的人文價值觀

在孔子思想體系中，“修身養(yǎng)性”是其比較重要的價值理論，修身養(yǎng)性其實就是完善人格修養(yǎng)，對于人的價值來說是極其必要和重要的。人格修養(yǎng)就是增強主體意識、發(fā)揮主體功能的過程。人的價值在一定的層面上就是通過人格來展現(xiàn)主體性的。也只有修身養(yǎng)性才能提高人的道德覺悟、增強人的主體自覺能力，也才能使得人的價值得以實現(xiàn)。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）在孔子的哲學中，修身養(yǎng)性的價值是追求人的身心和諧，心主要是指心性、身心可以相互促進，從而達到正心、修身、齊家、治國的道德修養(yǎng)來實現(xiàn)健康的人文價值觀念?？鬃诱J為要達到修身養(yǎng)性是一個人畢生堅持不懈的崇高價值，這樣才能隨心所欲，不超越法度?？鬃舆@種“修身養(yǎng)性”的價值觀念，從某種程度上體現(xiàn)了其人道觀價值的崇高性。子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）又曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ”（《論語·述而》）孔子在這里提到了“道”與“德”的關(guān)系，而在“道”與“德”實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，是要實現(xiàn)“仁”，而“仁”的實現(xiàn)則是需要修身養(yǎng)性。在孔子的哲學體系中，“仁”是作為最高的范疇而存在的，孔子不否認實現(xiàn)“仁”的重要性，但他強調(diào)在追求“仁”的過程中不要過于重視名利富貴，孔子是反對以實現(xiàn)自己的利益為目的而追求“仁”的，他認為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）這是強調(diào)時刻都要堅守仁的高尚品德而不容許有暫時的喪失，表現(xiàn)其對正當欲望合理滿足加以肯定的同時，強調(diào)以道德規(guī)范和約束人的欲望，反對非利之義和物欲的放縱，以及片面的追求，應(yīng)該提高精神道德修養(yǎng)，提倡求真、行善、崇美，從而達到身心的統(tǒng)一，從維護人類生存發(fā)展到了實現(xiàn)人生價值，追求人生意義的新水平。

二、“仁者愛人”的人道價值觀

“仁者愛人”是孔子思想的核心，在孔子看來，仁德是做人的根本價值?！叭省钡谋玖x是說人與人之間相互親愛、相互和善的一種和諧關(guān)系，在孔子的哲學體系中，“仁”作為一種最高的道德范疇，是一種主觀性的道德標準，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）“方”是標準的意思，孔子認為一個人只有做到了“仁”，才能做其他事情，正所謂“行有余力，則以學文”（《論語·學而》），可見在孔子那里，首先得知“仁”，做出來的事情才可謂“善”。孔子又云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）所謂“克己復(fù)禮”，就是要克服自己不正當?shù)挠沟米约哼_到“仁”的境界，從而開辟了忠恕之道，進而達到了“仁”的標準。所以說，“仁”不是與生俱來，而是通過后天的“修身”、“克己”來實現(xiàn)價值的。同時，孔子也認為“仁”是人內(nèi)心的情感的直接表達，他認為“仁”的基礎(chǔ)就是“剛、毅、木、訥近仁。 ”（《論語·子路》）和“恭、寬、信、敏、惠。 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，“愛人”等相關(guān)的價值思想都充分體現(xiàn)出孔子對人類社會的深切關(guān)注，對人類社會的文明發(fā)展都有著至關(guān)的價值作用。人于世間，人生是一個不斷追求的過程，而此過程必有信念予以支撐促動。追求人道，是為了彰顯人超越于物的高貴，也是弘揚人的價值所在。仁者愛人。這種舍己為人、樂善好施的高尚品質(zhì),是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn),是中華民族傳統(tǒng)美德的具體價值體現(xiàn)。對人道主義的重視與發(fā)展則是將人的價值上升到了一個新的高度，孔子在幾千年之前提出的關(guān)于人與人之間的相處之道，及“仁者愛人”價值觀內(nèi)涵的蘊含對于今時今日社會各界所提倡的和諧社會有許多的參考價值意義。隨著人類社會文明的發(fā)展，人在社會、國家以及企業(yè)中的地位發(fā)生了巨大的變化，人的地位、價值和尊嚴越來越受到肯定。政治上的民主化，人的各種權(quán)利和需求已經(jīng)或?qū)⑹艿椒傻谋Ｗo。

三、“以和為貴”的和諧價值觀

“和”是中國古代以來自上而下的一個重要思想。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學而》），又曰:“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）。前者是說“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王治理國家的方法，好就好在這里?！焙笳呤钦f：“君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。”因此“和而不同”價值思想顯示出孔子思想的偉大之處?？鬃拥摹昂汀彼枷肱c當今社會提出的協(xié)同主義精神是有相類似之處的，中國自古強調(diào)追求和諧的社會關(guān)系，從而彰顯出我國的大國風范，而作為一種價值觀念，這與我們平時的人際交往的標準也是共通的，在待人接物方面，也逐漸成為我們?nèi)粘Ｉ畹男袨闃藴?。“以和為貴”正是具有這種精神的價值思維。同時，這一思想對于現(xiàn)在社會價值體現(xiàn)在以下幾個方面：一是以寬和的態(tài)度待人，造就了人際和諧的關(guān)系氛圍，正所謂“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）,發(fā)揚和愛精神，建立和諧的人際關(guān)系。社會的構(gòu)成是群體，而群體是由個體人所結(jié)成，社會的發(fā)展離不開所有人的推動，而要想取得整個人類社會有效協(xié)同發(fā)展，必然需要有良好融洽的人際關(guān)系。由于極端個人主義和物質(zhì)崇拜盛行，一些人已經(jīng)失去精神信仰和基本的做人道德，而導致道德淪喪、精神信仰缺乏。而孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的恕道，是訴諸自我的內(nèi)在道德情感。儒家提出“以和為貴”的價值理念，不僅建構(gòu)社會和諧秩序有重要價值，使每個民族群體中的成員自覺地加強道德修養(yǎng)，保持與外部世界的和諧統(tǒng)一，而且影響著每個成員在實際生活中的行為方式，使人們認識到在維系社會群體和諧中自己應(yīng)承擔的責任與義務(wù)，在現(xiàn)代社會中，由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，導致了人們的價值觀、思維方式、文化素質(zhì)的差異。我們要有“己欲立而立人”的精神，以開放的寬廣的胸懷接納他人、包容他人，因而能做到各司其職、各負其責，形成一種親和力,從而建立起和諧的人際關(guān)系，從而提升全民族的綜合實力。

四、“以德治國”的政治價值觀

遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)，孔子應(yīng)該是中國歷史上首次提出了“德政”的思想的思想家，開創(chuàng)了儒家德治主義的傳統(tǒng)，強調(diào)道德在人類社會生產(chǎn)生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）在“以德治國”的價值思想方面，主要可以概括為以下幾個方面：首先，治國的根本在于人倫綱常，在孔子的思想理念中：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”《論語·里仁》）“禮”是在階級社會中維系國家穩(wěn)定、社會和諧的精神紐帶，在當今社會，對于促進人際關(guān)系和諧、維護社會穩(wěn)定仍具有重要現(xiàn)實意義。其次，治國的前提在于嚴于律己、重視仁德，子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）即從政者要注重端正自己本身、嚴于律己，并且重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這樣國家才能長治久安、百姓和睦。最后，治國的途徑在于動員民眾的力量，正所謂“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》），這就是強調(diào)道德在社會生活中的感化和激勵作用，強調(diào)道德教育、道德感化的重要價值。而在我們促進社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，離不開以修身為本，以仁為核心，以和為貴，以德治國的理論推進，同時，要堅持古為今用，去偽存真，去粗取精，弘揚傳統(tǒng)文化最精華的東西。以孔子為代表的儒家道德思想其豐富的價值內(nèi)涵積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這些歷史成果在新的時代發(fā)揮重要作用，為我們建立既符合社會主義原則又包含民族傳統(tǒng)精神的新的價值觀念服務(wù)。

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