王學(xué)明，左亞文

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

毛澤東新民主主義文化思想的總體評(píng)價(jià)研究綜述

王學(xué)明，左亞文

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

如何全面、科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東新民主主義文化思想，是毛澤東思想研究的題中之義和重要內(nèi)容。改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界運(yùn)用理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，對(duì)毛澤東新民主主義文化思想的理論屬性和基本特征、歷史地位、歷史命運(yùn)以及當(dāng)代價(jià)值展開了多角度和多層次的全面評(píng)價(jià)，取得了豐碩的研究成果和重要的理論進(jìn)展。欲進(jìn)一步深化毛澤東新民主主義文化思想的總體評(píng)價(jià)研究，有賴于學(xué)術(shù)界著重從文本內(nèi)容、過程分析和當(dāng)代境遇等三個(gè)方面強(qiáng)化努力并取得成績。

毛澤東；新民主主義文化思想；先進(jìn)文化；中國特色社會(huì)主義文化

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.02.013

毛澤東新民主主義文化思想的總體評(píng)價(jià)研究是毛澤東新民主主義文化思想研究的題中應(yīng)有之義。毛澤東新民主主義文化思想，是指毛澤東在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索新民主主義的革命和建設(shè)過程中，運(yùn)用馬克思列寧主義普遍原理以深刻總結(jié)中國近代文化問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，從而逐步形成的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、民族的科學(xué)的大眾的、反帝反封建的文化及其建設(shè)和發(fā)展等等一系列相關(guān)論斷和觀點(diǎn)的統(tǒng)稱。其主要內(nèi)容包括：關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，關(guān)于新民主主義時(shí)期文化革命的歷史特點(diǎn)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)文化思想的指導(dǎo)地位，關(guān)于新民主主義文化的民族的、科學(xué)的、大眾的特征，正確對(duì)待中國古代文化和外國文化，造就革命文化隊(duì)伍與建立文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，等等。改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界圍繞毛澤東新民主主義文化思想發(fā)表了大量的相關(guān)文章和著作，其中對(duì)毛澤東新民主主義文化思想的總體評(píng)價(jià)問題也提出了許多富有價(jià)值的理論觀點(diǎn)。全面回顧和總結(jié)這些研究成果與理論觀點(diǎn)，對(duì)于深化毛澤東新民主主義文化思想的認(rèn)識(shí)和研究具有重要意義。

一、毛澤東新民主主義文化思想的理論屬性與基本特征

（一）理論屬性：時(shí)代理論的有機(jī)組成與馬克思主義中國化的成果

學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東新民主主義文化思想的理論屬性形成了較為一致的看法，認(rèn)為：毛澤東新民主主義文化思想屬于毛澤東的“新民主主義革命理論”[2]、“新民主主義社會(huì)發(fā)展理論”[3]，從而也屬于“新民主主義理論”[4]和“毛澤東思想”[5]的一個(gè)有機(jī)組成部分。有學(xué)者還進(jìn)一步指出，毛澤東新民主主義文化思想是“馬克思主義的文化哲學(xué)”[6]在中國的豐富和發(fā)展，是“中國化的馬克思主義文化學(xué)說”[7]；是“中國共產(chǎn)黨在新民主主義階段關(guān)于文化革命的綱領(lǐng)和完整的理論形態(tài)”、是“中國近代以來第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的并已取得歷史性成功的文化革命思想體系”[8]。

（二）基本特征：先進(jìn)性、辯證性、創(chuàng)新性、政治革命性

就毛澤東新民主主義文化思想的基本特征而言，學(xué)術(shù)界形成了四種有代表性的概括與闡述。

1.“先進(jìn)性”。論者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是毛澤東賦予文化以科學(xué)的定義，并深刻闡釋其與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，為發(fā)展和創(chuàng)新先進(jìn)文化提供了基本的理論依據(jù)；二是毛澤東提出民族的、科學(xué)的、大眾的文化目標(biāo)，為把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供了準(zhǔn)確的界定[9]。還有論者強(qiáng)調(diào)，毛澤東新民主主義文化理論既體現(xiàn)了馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合又適應(yīng)了中國新民主主義革命的實(shí)際需要，因而具有先進(jìn)性[10]。

2.“辯證性”（或“統(tǒng)一性”）。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想的辯證性集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是主張吸取古今中外學(xué)說的精華；二是提倡具體、鮮明、熱烈的文化，反對(duì)附庸因襲；三是主張革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；四是主張文化的提高與普及相得益彰[11]。也有學(xué)者認(rèn)為毛澤東新民主主義文化思想體現(xiàn)了“四個(gè)統(tǒng)一”：民族性與科學(xué)性的統(tǒng)一、人民性與階級(jí)性的統(tǒng)一、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、革命性與藝術(shù)性的統(tǒng)一[12]。

3.“創(chuàng)新性”（或“創(chuàng)造性”）。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化理論是理性反思和總結(jié)“五四”以來文化革命中存在的問題而有的放矢提出的基本文化戰(zhàn)略，具有創(chuàng)新性[13]。還有論者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想由于對(duì)文化本質(zhì)的唯物史觀詮釋，堅(jiān)持文化大眾化方向，堅(jiān)持文化的時(shí)代性和文化的傳承性相結(jié)合，堅(jiān)持文化的開放性和文化的民族性相統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義與中國文化實(shí)際相結(jié)合，因而具有創(chuàng)新性[14]。有的學(xué)者指出，毛澤東新民主主義文化理論產(chǎn)生并服務(wù)于古今中外從未有過的新民主主義的革命和建設(shè)的具體歷史進(jìn)程，是一種根本既不同于西方現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)理論又不同于中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)模式的中國文化轉(zhuǎn)型的理論，因此具有創(chuàng)造性[15]。

4.“政治革命性”（或“階級(jí)斗爭性”）。有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想強(qiáng)調(diào)文化服務(wù)于階級(jí)斗爭這一主導(dǎo)性原則和核心內(nèi)容，具有鮮明的階級(jí)斗爭性[5]。還有學(xué)者指出，毛澤東新民主主義文化理論是一種“政治文化理論”，亦即它是服務(wù)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)革命階級(jí)結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以實(shí)現(xiàn)“打敗日本侵略者”和“建立一個(gè)新民主主義共和國”的政治目的[16]。

二、毛澤東新民主主義文化思想的歷史地位與歷史命運(yùn)

（一）歷史地位：巨大的歷史貢獻(xiàn)與難以避免的時(shí)代局限

學(xué)術(shù)界人士首先從四個(gè)角度充分評(píng)價(jià)了毛澤東新民主主義文化思想的歷史貢獻(xiàn)。

1.從新民主主義的革命和建設(shè)的角度看。研究者指出，毛澤東新民主主義文化思想“從思想文化角度有力揭露和批判了國民黨頑固派對(duì)馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的攻擊，向全黨和全國人民說明了中國共產(chǎn)黨對(duì)中國革命和新中國建設(shè)的全部見解”，回答了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“中國向何處去”這個(gè)關(guān)系重大的理論問題[17]。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，毛澤東新民主主義文化思想指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化建設(shè)取得了歷史性的成就，為奪取新民主主義革命的勝利提供了巨大的思想保證[18]。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想為中國共產(chǎn)黨建立一個(gè)嶄新的新民主主義國家發(fā)揮了文化認(rèn)同作用、承擔(dān)了意識(shí)形態(tài)功能[19]。對(duì)此，有的學(xué)者進(jìn)而指出：新中國成立初期，毛澤東自覺促成新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變，最終確定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在全國范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了一定的思想條件[20]。

2.從馬克思主義中國化的角度看。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想是毛澤東在中國新民主主義革命時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義文化理論的繼承和發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是毛澤東根據(jù)馬克思主義的唯物辯證法提出了“文化”的定義，科學(xué)地揭示了文化的根本性質(zhì)；二是毛澤東的“文化的大眾性”觀點(diǎn)，是對(duì)列寧的文化和文藝要為千千萬萬的勞動(dòng)人民的論述的豐富和具體化；三是毛澤東繼承和豐富了馬克思主義對(duì)待文化遺產(chǎn)的理論；四是毛澤東前所未有地、出色地將馬列主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐擴(kuò)大到文化領(lǐng)域，這是毛澤東文化思想非常顯著的特色之一[21]。有的學(xué)者指出，毛澤東新民主主義文化思想“標(biāo)志著馬克思主義中國化歷史進(jìn)程完成了一個(gè)重要的理論環(huán)節(jié)”，為中國近代以來的文化發(fā)展找到了基本方向和奠定了理論基礎(chǔ)[3]。有的論者還認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想是“中國化馬克思主義文化建設(shè)理論發(fā)展進(jìn)程中的奠基創(chuàng)業(yè)篇”[22]。

3.從近現(xiàn)代中國文化轉(zhuǎn)型角度看。學(xué)者認(rèn)為毛澤東新民主主義文化思想確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新文化的主體地位，確立了唯物辯證地解決文化的古今、中西關(guān)系的思想方法，確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主體地位，以及喚醒了積壓在中國人心靈深處的民族意識(shí)和創(chuàng)造精神，亦即分別從指導(dǎo)思想、方法論、文化主體、民族精神等四個(gè)方面科學(xué)地解決了中國近代以來的古今、中西文化之爭，從而標(biāo)志了“中國近代文化第一次轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)”[23]。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東關(guān)于新民主主義文化“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”三大特征的論述，“抓住了20世紀(jì)中國文化建設(shè)和中國民族心理建設(shè)的三個(gè)重要問題，即實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和建立獨(dú)立民族意識(shí)、擺脫愚昧和建立個(gè)人的合理性思維、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、增進(jìn)普通公民參與社會(huì)政治意識(shí)問題”。而且，它們在革命根據(jù)地和全國的貫徹施行，“為中國社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)步注入了活力，開辟了中國文化的新局面”[24]。

4.從中國先進(jìn)文化發(fā)展的角度看。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想的形成、發(fā)展與演變展示了中國先進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的軌跡和走向[25]（P27-162），標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)和發(fā)展中國先進(jìn)文化的“第一次歷史性飛躍”[26]。有的論者強(qiáng)調(diào)，毛澤東新民主主義文化思想選擇先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想——馬克思主義，確立先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐主題——馬克思主義中國化，奠定先進(jìn)文化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)——關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，賦予先進(jìn)文化豐富的具體內(nèi)涵——民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，這些“既高揚(yáng)了民主和科學(xué)的旗幟，又貫注了強(qiáng)烈而理性的民族精神，不愧為近代中國文化發(fā)展之時(shí)代精神的集中體現(xiàn)”[27]。有的論者還指出，毛澤東新民主主義文化思想科學(xué)地回答了半殖民地半封建社會(huì)的中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其中關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)、政治辯證關(guān)系的思想是中國先進(jìn)文化前進(jìn)所必須遵循的基本指導(dǎo)思想；關(guān)于新民主主義文化的內(nèi)涵和原則構(gòu)成了中國先進(jìn)文化發(fā)展方向的重要內(nèi)容；關(guān)于新民主主義文化發(fā)展的措施為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)提供了有益借鑒[28]。

在充分評(píng)價(jià)毛澤東新民主主義文化思想巨大歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，一些學(xué)者不乏敏銳而深刻地指出：由于受到新民主主義革命時(shí)期作為無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和意識(shí)形態(tài)的影響，毛澤東新民主主義文化思想不可避免地存在若干歷史局限。

其一，毛澤東對(duì)新民主主義文化的民族性、科學(xué)性、大眾性的解釋有歷史局限性。學(xué)者認(rèn)為，毛澤東基于民族獨(dú)立和消滅帝國主義的世界革命立場解釋民族性的內(nèi)涵，“把19世紀(jì)以后西方國家的文化統(tǒng)統(tǒng)視為帝國主義文化而完全拒絕了，違背了其本人論證過的唯物辯證法”；毛澤東以無產(chǎn)階級(jí)政治革命的需要解釋科學(xué)性，結(jié)果“將把在人類認(rèn)識(shí)史上同樣起到推動(dòng)文明進(jìn)步而在當(dāng)代亦不能說完全沒有價(jià)值的唯心主義或帶有唯心主義傾向的人文科學(xué)和中國古代占統(tǒng)治地位的文化都當(dāng)作打倒對(duì)象”；毛澤東從革命的需要解釋文化的大眾性，“忽視知識(shí)分子在發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造文化、推動(dòng)文明進(jìn)步方面的重要作用”，因而在某種意義上“帶有反知識(shí)分子和反文化色彩”[24]。

其二，毛澤東新民主主義文化思想具有不重視民主的內(nèi)在缺陷。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，毛澤東沒有單獨(dú)把“民主的”與新民主主義文化“民族的”、“科學(xué)的”、“大眾的”三大特征加以并列討論，而且后來還在《新民主主義論》一文中“這種新民主主義的文化是大眾的”一句后面緊接著增加“因而即是民主的”表述，這實(shí)際上混淆了“民主的”與“大眾的”二者內(nèi)涵的根本區(qū)別：“大眾的”泛指一種代表大多數(shù)人利益的社會(huì)群體；“民主的”則是真正的文化性概念，指的是真正民主的思想、制度，民主的生活和作風(fēng)，為“大眾的”內(nèi)涵所不能涵蓋。而且，在文化發(fā)展中，一旦沒有“民主的”為“大眾的”提供保障和條件，“大眾的”文化極容易淪落為封建性的專制的文化，“文化大革命”的慘痛悲劇已經(jīng)深刻地證明了這一點(diǎn)。相比之下，以張聞天為代表的中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義文化“民族的民主的科學(xué)的大眾的”四大特征的提法和闡述，更能全面、準(zhǔn)確地反映新民主主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵，也更符合1942年延安整風(fēng)前“中共高層和延安文化界領(lǐng)導(dǎo)層在建構(gòu)這一宏偉的思想體系時(shí)的認(rèn)識(shí)實(shí)際，更能體現(xiàn)他們之間的理論共識(shí)?！币虼耍c張聞天相比，毛澤東的新民主主義文化觀違背了民主、違背了“五四”精神的發(fā)展方向。但是，這些觀點(diǎn)隨即遭到了眾多學(xué)者的強(qiáng)烈反駁，后者進(jìn)而論證了毛澤東新民主主義文化思想重視民主。近年來，郭德宏的《評(píng)關(guān)于毛澤東的新民主主義文化觀是否重視民主的不同意見》[29]（P136-147）和劉倉、彭偉的《延安時(shí)期毛澤東和張聞天在文化民主問題上有分歧嗎？》[30]兩篇論文比較詳細(xì)地闡述了雙方的爭論，但前者明顯贊同“不重視說”，而后者明確維護(hù)“重視說”。至今兩種爭論未達(dá)成根本的共識(shí)。

其三，關(guān)于忽視文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的歷史局限。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想在理解和處理政治與文化、主流意識(shí)形態(tài)與非主流文化的關(guān)系問題上極端地強(qiáng)調(diào)為階級(jí)斗爭和民族革命戰(zhàn)爭服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，具有極強(qiáng)的革命功利性，因此從長遠(yuǎn)來看違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，新中國文化建設(shè)遭受的挫折進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)[31]（P166-168）。還有的學(xué)者認(rèn)為，新中國成立初期毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變，結(jié)果“像在經(jīng)濟(jì)改造中過于追求一個(gè)‘公’字一樣，文化改造過于追求一個(gè)‘純’字，使社會(huì)主義文化建設(shè)丟失了不少必要的文化資源，并嚴(yán)重影響到對(duì)知識(shí)分子在文化建設(shè)中的突出作用作出充分的估計(jì)”[20]。也有學(xué)者還指出，毛澤東的新民主主義文化觀“重人文科學(xué)而輕自然科學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)也重視不夠”，因而“文化內(nèi)涵不夠豐富”[5]。

（二）歷史命運(yùn)：在歷史脈絡(luò)里傳承與發(fā)展

學(xué)者們還探討了毛澤東新民主主義文化思想的歷史命運(yùn)問題。大家普遍認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化思想在抗日戰(zhàn)爭勝利后進(jìn)一步地豐富和發(fā)展，最后演變?yōu)槊珴蓶|社會(huì)主義文化思想[32]。換言之，后者是前者的“繼承和發(fā)展”，是前者“在社會(huì)主義條件下的運(yùn)用和發(fā)展”[33]（P15、19）。其中，有學(xué)者認(rèn)為，1946年6月國共全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)到1952年9月毛澤東在中共中央書記處會(huì)議上提出過渡時(shí)期總路線的思想，這是毛澤東新社會(huì)主義理論（即以社會(huì)主義為主導(dǎo)、社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義社會(huì)的理論，亦即毛澤東新民主主義社會(huì)理論與鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)）的提出和發(fā)展時(shí)期，也是毛澤東的新民主主義文化思想向社會(huì)主義文化思想的過渡時(shí)期[34]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，1956年至1957年上半年，由于國內(nèi)外形勢的推動(dòng)和“把馬克思主義的唯物辯證法徹底地運(yùn)用于思想文化領(lǐng)域”，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”等一系列文化發(fā)展理論，深化和發(fā)展了毛澤東新民主主義文化觀[35]。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們還探討了毛澤東新民主主義文化思想在當(dāng)代中國的運(yùn)用和發(fā)展，亦即毛澤東新民主主義文化思想對(duì)中國特色社會(huì)主義文化理論的影響和意義問題。有的學(xué)者指出：“以毛澤東為杰出代表的中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義文化觀……成為構(gòu)建社會(huì)主義初級(jí)階段文化理論的支點(diǎn)?！盵8]有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)毛澤東新民主主義文化理論“直接孕育出第二代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想和第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于代表中華民族先進(jìn)文化前進(jìn)方向的基本思想”[36]。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東新民主主義文化觀對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)意義在于：“民族的科學(xué)的大眾的文化”依然是社會(huì)主義文化的重要特征；“排泄其糟粕、吸收其精華”的辯證唯物主義的文化觀推進(jìn)了社會(huì)主義文化的發(fā)展；“文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”的基本觀點(diǎn)，為黨“始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”奠定了理論基礎(chǔ)[21]。

三、毛澤東新民主主義文化思想的當(dāng)代價(jià)值及其評(píng)價(jià)的深化空間

（一）當(dāng)代價(jià)值：文化思想內(nèi)容及特征的當(dāng)代詮釋及其與時(shí)俱進(jìn)的生命力

學(xué)術(shù)界立足當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和文化發(fā)展的實(shí)踐，比較全面、具體和深入地探討了毛澤東新民主主義文化思想的當(dāng)代價(jià)值。

學(xué)者們探討了毛澤東新民主主義文化思想的理論基礎(chǔ)——關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值。有的學(xué)者指出：中國共產(chǎn)黨在從革命黨變成執(zhí)政黨之后，必須實(shí)現(xiàn)“以階級(jí)斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變、從封閉半封閉到改革開放的轉(zhuǎn)變。與政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，文化戰(zhàn)略必須實(shí)現(xiàn)向建設(shè)文化、和諧文化、民主法制開放型文化的轉(zhuǎn)變[37]。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)不斷推進(jìn)政治體制改革，三者有機(jī)結(jié)合、互動(dòng)發(fā)展，這樣中國特色社會(huì)主義社會(huì)才能成為“一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定，并具有自我更新和自我完善能力的生命有機(jī)整體”[38]。有的學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的邏輯起點(diǎn)和邏輯重心是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的良性互動(dòng)，亦即是說，既需要深化中國特色社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的體制改革和制度創(chuàng)新，又需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺整合和積極構(gòu)建[39]。

根據(jù)毛澤東關(guān)于新民主主義文化及其建設(shè)必須堅(jiān)持馬列主義指導(dǎo)地位的思想，學(xué)界普遍認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是推進(jìn)當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)始終沿著正確方向前進(jìn)的根本保證[40]。有學(xué)者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)，但馬克思列寧主義必須結(jié)合中國實(shí)際，切忌作教條式地理解[41]。學(xué)者還指出，當(dāng)今中國文化建設(shè)要“堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)與思想文化多樣性并存”[42]。特別地，有學(xué)者根據(jù)毛澤東關(guān)于堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想與新民主主義行動(dòng)綱領(lǐng)辯證關(guān)系的思想，指出，黨的中國特色社會(huì)主義文化思想的“先進(jìn)性”與黨的文化方針政策體現(xiàn)的“廣泛性”要有機(jī)結(jié)合起來[43]。

研究者們闡述了毛澤東新民主主義文化思想三大特征內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，認(rèn)為當(dāng)今中國文化的建設(shè)和發(fā)展需要做到：一是強(qiáng)調(diào)文化的“民族性”意識(shí)，具體包括文化取向上要凸顯民族精神，文化體制上要凸顯民族特色，文化內(nèi)涵上要凸顯民族傳統(tǒng)；二是把握文化的“科學(xué)性”特征，具體包括文化指導(dǎo)上要凸顯科學(xué)方法，文化建設(shè)上要凸顯科學(xué)精神，文化構(gòu)成上要凸顯科學(xué)內(nèi)容；三是堅(jiān)持文化的“大眾化”原則，具體包括文化對(duì)象上要凸顯群眾主體，文化源頭上要凸顯群眾取向，文化途徑上要凸顯群眾渠道[44]。論者還指出，當(dāng)代中國文化建設(shè)：一是必須堅(jiān)持立足本國實(shí)際與放眼世界情勢相結(jié)合，具體包括：弘揚(yáng)愛國主義，抵制洋奴文化；理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)照搬照抄；堅(jiān)持對(duì)外開放，促進(jìn)自主創(chuàng)新。二是必須堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)真理與反對(duì)封建迷信相結(jié)合，具體包括：積極吸收傳統(tǒng)文化精華；大力發(fā)展自然科學(xué)；努力繁榮社會(huì)科學(xué)。三是必須堅(jiān)持反映民眾心聲與服務(wù)民眾需求相結(jié)合，具體包括：堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝群眾頭腦；致力于提高人民群眾的科學(xué)文化水平；廣泛開展群眾性文化活動(dòng)[45]。其中有學(xué)者特別探討了毛澤東關(guān)于新民主主義文化“民族的”精神內(nèi)涵的當(dāng)代意義，認(rèn)為：當(dāng)今中國的文化選擇和文化建設(shè)需要以全球化為背景，以文化自覺為前提，以文明對(duì)話為途徑，以文化創(chuàng)新為核心，最后創(chuàng)造出既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代特點(diǎn)、既立足中國大地又面向世界、既正視國情現(xiàn)實(shí)又放眼未來的新文化[46]。

學(xué)者們闡述了毛澤東關(guān)于新民主主義文化建設(shè)要正確對(duì)待古今、中外文化關(guān)系思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須向世界各國對(duì)外開放，以吸收全人類的優(yōu)秀文明成果；需要批判繼承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以“古為今用”并創(chuàng)造出新的民族性文化[41]。有的論者認(rèn)為，批判地繼承和吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判地學(xué)習(xí)和借鑒國外優(yōu)秀文化成果，最終創(chuàng)造出中華民族的新文化，這是發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的必由之路[47]。學(xué)者指出，毛澤東在新民主主義時(shí)期已經(jīng)展開論述并在新中國成立后明確提出的“古為今用，洋為中用”方針，仍是中國先進(jìn)文化建設(shè)所要堅(jiān)持的基本方針[48]。

學(xué)者們揭示了毛澤東關(guān)于新民主主義文化的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的當(dāng)代價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)為，中國社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)仍需加強(qiáng)和發(fā)展文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線原則[49]。其中特別地，一是“必須始終毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”[47]；二是必須依靠廣大的為人民群眾服務(wù)的知識(shí)分子[41]。

（二）深化空間：更加完整、具體、歷史地進(jìn)行評(píng)價(jià)研究工作

綜上所述，這些年學(xué)術(shù)界運(yùn)用理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法對(duì)毛澤東新民主主義文化思想展開了多角度、多層次的評(píng)價(jià)，成績顯著。但是，就整體而言，毛澤東新民主主義文化思想的總體評(píng)價(jià)研究還有待進(jìn)一步深化。具體包括三點(diǎn)。

第一，立足經(jīng)考證的毛澤東關(guān)于新民主主義文化及其相關(guān)論述的各種版本文獻(xiàn)，并自覺結(jié)合既密切聯(lián)系又有所區(qū)別的兩大理論整體——毛澤東新民主主義理論和中國共產(chǎn)黨的新民主主義理論[50]，從而完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東新民主主義文化思想的邏輯結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。強(qiáng)化如此功夫并取得成效，對(duì)于我們有效減少對(duì)毛澤東新民主主義文化思想（比如其中“大眾的”、“民主的”內(nèi)涵及二者關(guān)系）的誤讀和誤判，以及愈加完整地準(zhǔn)確地探析毛澤東新民主主義文化思想的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，意義重大。

第二，鑒于目前研究者在評(píng)價(jià)毛澤東新民主主義文化思想問題上普遍局限于靜態(tài)的、宏觀的結(jié)構(gòu)分析，而缺失了動(dòng)態(tài)的、微觀的過程考察的不利情況，我們呼吁強(qiáng)調(diào)從歷史過程上繼續(xù)深化對(duì)毛澤東新民主主義文化思想的總體評(píng)價(jià)的研究。也就是說，要注意認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東新民主主義文化思想在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和國民大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期，直至新中國成立初期等各自時(shí)期的表現(xiàn)與特點(diǎn)，以及它們前后歷史時(shí)期呈現(xiàn)的連續(xù)性和差異性。特別是要對(duì)毛澤東新民主主義文化思想在抗日戰(zhàn)爭中后期，主要是解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立初期向毛澤東社會(huì)主義文化思想的轉(zhuǎn)變展開系統(tǒng)且深入的比較研究。

第三，科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東新民主主義文化思想，仍需進(jìn)一步緊密結(jié)合當(dāng)代中國的實(shí)踐要求和時(shí)代特征。諸如：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，國家文化治理，中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)，文化話語權(quán)和文化話語體系構(gòu)建，國家文化軟實(shí)力和意識(shí)形態(tài)安全，馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，科技進(jìn)步與創(chuàng)新，知識(shí)分子與文化民生，以及全球化、信息化、民主化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)等共同構(gòu)成的時(shí)代境遇和社會(huì)轉(zhuǎn)型，等等。目前學(xué)術(shù)界只有少數(shù)研究者已經(jīng)在這個(gè)方面自覺地做了一定努力，并取得了一些成績，但總體而言顯然不夠，亟待加強(qiáng)。

[1]沙健孫.毛澤東論新民主主義文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（5）；羅洛.毛澤東思想研究大系·文化卷[M].上海:上海人民出版社，1993.

[2]孫玉太.毛澤東新民主主義文化理論述論[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006，（12）.

[3]王素莉.毛澤東的新民主主義文化觀[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2006-07-10.

[4]高壽平.毛澤東新民主主義文化觀與現(xiàn)代中國的文化選擇[J].毛澤東思想研究，2003，（4）.

[5]馬庚存.現(xiàn)代中國文化走向的航標(biāo)——論毛澤東新民主主義文化觀[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（2）.

[6]李慶云.毛澤東的文化哲學(xué)與中國文化的現(xiàn)代化[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2006，（6）.

[7]王向清，彭臻.《新民主主義論》對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)[J].毛澤東思想研究，2007，（5）.

[8]汪中華，彭涌.新民主主義文化觀——構(gòu)建我國社會(huì)主義初級(jí)階段文化的支點(diǎn)[J].理論探討，2000，（2）.

[9]鄧力銘.毛澤東新民主主義文化觀內(nèi)在先進(jìn)性探析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（1）.

[10]王璐.試從兩個(gè)“實(shí)際”分析新民主主義文化的先進(jìn)性[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）.

[11]趙書剛.毛澤東辯證的新民主主義文化觀[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2008，（3）.

[12]陳萬松.試析毛澤東的新民主主義文化觀[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（10）.

[13]侯且岸.毛澤東新民主主義文化思想論析[J].教學(xué)與研究，2004，（6）.

[14]楊成敏.毛澤東文化創(chuàng)新思想簡論[J].毛澤東鄧小平理論研究，2002，（3）.

[15]趙心憲.中國文化轉(zhuǎn)型過程研究之反思——兼論新民主主義文化理論的創(chuàng)造性[J].天府新論，1998，（2）.

[16]胡為雄.毛澤東新民主主義文化理論的形成及其政治屬性[J].中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）.

[17]吳默聞，丁俊萍.毛澤東的新民主主義文化思想[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.

[18]張景榮.中國共產(chǎn)黨對(duì)中國先進(jìn)文化的倡導(dǎo)與發(fā)展[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012，（2）;沙健孫.毛澤東論新民主主義文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（5）.

[19]石鳳珍.“新民主主義文化”理論的現(xiàn)代性意義——兼論延安文藝的性質(zhì)[J].文藝研究，2007，（3）.

[20]陳晉.毛澤東與文化的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變[J].中共黨史研究，2002，（2）.

[21]程守梅.論毛澤東新民主主義文化觀的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2006，（6）.

[22]寧德業(yè)，李慧.中國化馬克思主義文化建設(shè)理論發(fā)展進(jìn)程研究[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）.

[23]凌厚鋒.論毛澤東文化觀與中國文化轉(zhuǎn)型——兼論毛澤東文化觀在當(dāng)代中國的發(fā)展創(chuàng)新[J].東南學(xué)術(shù)，2006，（4）.

[24]朱志敏.毛澤東與二十世紀(jì)中國文化[J].中共黨史研究，2003，（6）.

[25]陳晉，王均偉.毛澤東鄧小平江澤民與中國先進(jìn)文化[M].廣州:廣東教育出版社，2003.

[26]譚獻(xiàn)民，張鳳翱.黨是中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的忠實(shí)代表[J].科學(xué)社會(huì)主義，2000，（3）.

[27]諶立平.新民主主義革命時(shí)期毛澤東對(duì)先進(jìn)文化的探索[J].湖湘論壇，2004，（3）.

[28]史家亮.《新民主主義論》與中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2003，（2）.

[29]郭德宏.探尋歷史的真相:郭德宏史論集[M].北京:中共黨史出版社，2010.

[30]劉倉，彭偉.延安時(shí)期毛澤東和張聞天在文化民主問題上有分歧嗎[J].西部學(xué)刊，2013，（7）.

[31]杜艷華.20世紀(jì)中國思想轉(zhuǎn)變的縮影:毛澤東文化思想的演變及其影響[M].長春:吉林大學(xué)出版社.2004.

[32]鄭師渠.中國共產(chǎn)黨文化思想史研究[M].北京:中共中央黨校出版社，2007;劉輝.中國共產(chǎn)黨人的文化自覺:新民主主義文化思想再研究[M].北京:中共黨史出版社，2008;劉倉:毛澤東關(guān)于新中國文化建設(shè)思想探析[M].北京:當(dāng)代中國出版社，2015.

[33]陳桂芝.毛澤東的社會(huì)主義文化觀研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2009.

[34]王占陽.新民主主義與新社會(huì)主義:一種新社會(huì)主義的理論研究和歷史研究（修訂版）[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006;王占陽.毛澤東的建國方略與當(dāng)代中國的改革開放[M].長春:吉林人民出版社，1993.

[35]朱成甲.文化問題的歷史經(jīng)驗(yàn)與毛澤東的新民主主義文化觀[J].北京黨史，1992，（4）.

[36]孫玉太.毛澤東新民主主義文化理論述論[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006，（12）.

[37]雍濤.《新民主主義論》與毛澤東的文化哲學(xué)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010，（9）.

[38]周建超.重讀毛澤東《新民主主義論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)政治文化的辯證論述——基于馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的視域[J].教學(xué)與研究，2013，（12）.

[39]王立勝，明佳睿.毛澤東文化觀對(duì)當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的啟示[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（5）.

[40]李建偉.毛澤東新民主主義文化思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）.

[41]白友濤.毛澤東新民主主義文化思想與建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化[J].毛澤東思想研究，2000，（4）.

[42]陳志環(huán).新民主主義文化及其對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的價(jià)值——重溫《新民主主義論》[J].唯實(shí)，2012，（4）.

[43]秦文志，劉靜.毛澤東新民主主義文化思想的科學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[J].探索，2006，（5）.

[44]湯涌.毛澤東新民主主義文化思想的當(dāng)代啟示[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-01-09.

[45]梁亞麗，廖和平.毛澤東《新民主主義論》對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代中國文化建設(shè)的啟示[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2012，（4）.

[46]郭建寧.關(guān)于毛澤東新民主主義文化觀的幾個(gè)問題[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011，（4）.

[47]劉永生.毛澤東新民主主義文化思想與當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2006，（1）.

[48]閆玉清.毛澤東的文化思想與中國先進(jìn)文化建設(shè)[J].毛澤東思想研究，2004，（1）.

[49]郭代習(xí).黨的新民主主義文化理論與社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（4）.

[50]梅定國.新民主主義社會(huì)理論研究中兩個(gè)重要范疇的考析[J].中共黨史研究，2013，（12）.

（責(zé)任編輯 張婭）

王學(xué)明（1985—），男，江西萬安人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)槊珴蓶|思想、馬克思主義文化理論專題史；左亞文（1956—），男，湖北通城人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)原理和馬克思主義發(fā)展史研究。

A84

A

1671-7155(2016)02-0074-06

2016-02-20

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目"中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究"（項(xiàng)目編號(hào)：12AKS002）階段性成果。