郭世軒

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 230037)

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蘇軾的嶺南貶謫生活與《和陶詩》的境界

郭世軒

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 230037)

考諸蘇軾《和陶詩》的創(chuàng)作過程，不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾被貶謫到嶺南的惠州、儋州之后，《和陶詩》才開始大量出現(xiàn)。這充分說明了艱苦卓絕的嶺南貶謫生活經(jīng)歷不僅是《和陶詩》創(chuàng)作動機(jī)的觸媒和人生境界的轉(zhuǎn)變，而且也是其人生體驗的極致和審美體驗的升華，同時還是其宦海生涯的反思與總結(jié)。而這一視角卻少有論者涉及到。因此，研究蘇軾之嶺南貶謫生活體驗與《和陶詩》之境界的關(guān)系也就具有十分重要的理論意義。

蘇軾;貶謫生活;和陶詩;陶淵明;審美境界

考諸蘇軾《和陶詩》的創(chuàng)作過程，不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾被貶謫到嶺南的惠州、儋州之后，《和陶詩》才開始大量出現(xiàn)。這就充分說明了艱苦卓絕的嶺南貶謫生活經(jīng)歷不僅是《和陶詩》創(chuàng)作動機(jī)的觸媒和人生境界的表征，而且也是其人生體驗的極致和審美體驗的升華，同時還是其宦海生涯的反思與總結(jié)。而這一視角卻少有論者涉及到。這也恰恰是本文的出發(fā)點和歸結(jié)點。本人不揣淺陋，將心得寫出以就教于方家。

一、 嶺南貶謫是古代士大夫人生痛苦經(jīng)歷的極限

“嶺南”得名于由橫跨于湘贛閩與兩廣的越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺等組成的“五嶺”?！拔鍘X”以南，故稱之為嶺南或南嶺。南嶺山脈東西錯列，蔓延數(shù)千里，多為羊腸河道或崎嶇山路，成為南北交通之障礙。毛澤東的《長征·七律》予以詩意化、浪漫化的改寫：“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸?！盵1]紅軍所履之處皆為艱難險阻，相比之下，五嶺顯得更加巍峨險峻和氣勢磅礴。特殊的地理環(huán)境使五嶺成為古代政治經(jīng)濟(jì)和道德文化等方面極其愚昧落后、野蠻荒涼的象征。與之相對的“北嶺”即秦嶺則成為中國南北地理氣候和長江黃河水系的分界線?！拔鍘X”則是長江水系與珠江水系的分界線。作為唐代設(shè)置的“十道”之一，“嶺南道”管轄著南嶺以南的兩廣區(qū)域。迄今為止，“嶺南”依然代表著這片土地并滋生出別具一格的嶺南文化。

顧名思義，“五嶺”不是山脈，因無統(tǒng)一的走向而成為一片“破碎的山地”。歷史上的“五嶺”具體方位是：大庾嶺在今江西大庾縣與廣東南雄縣接壤處，為粵贛之要道；都龐嶺在今湖南永州市藍(lán)山縣與廣東連州市接壤處，為湘粵之要道；騎田嶺在今湖南郴州市區(qū)和宜章縣之間，為湘粵通道；萌渚嶺在今湖南永州市江華瑤族自治縣與廣西賀州市八步區(qū)、鐘山縣毗鄰處，為湘桂之要道；越城嶺在今廣西興安縣之北，為湘桂之要道。南嶺山脈西起云南云嶺，東入貴州為苗嶺，中經(jīng)兩廣和湖南、江西、福建等省邊界而直達(dá)東海，其中大小山嶺不計其數(shù)，史書單列這“五嶺”大概與秦軍的進(jìn)軍路線密切相關(guān)。*參見黃現(xiàn)璠、黃增慶《壯族通史》，廣西民族出版社1988年版，第34頁。自先秦以來，嶺南就是一個令人產(chǎn)生心理畏懼和情感恐懼的自然空間。先秦往往以百越、桂林郡、安南郡等稱呼之。從政治空間來說，這是邊緣地帶，中原地區(qū)才是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和道德的核心與重鎮(zhèn)，而中原之外的地方則顯得較為次要和從屬。

一般說來，在近代之前的中國歷史上，黃河流域的文明在中華文明的成長與塑形的過程中始終起著支配和主導(dǎo)作用。中華文明的發(fā)展壯大是以中原文化為核心向周圍輻射，主要表現(xiàn)為從北向南、自西向東推進(jìn)。魏晉南北朝之后，嶺南獲得進(jìn)一步的開發(fā)，如廣州等地已發(fā)展成為較重要的城市，但相較于北方的長安、洛陽、開封等繁華之都還相差甚遠(yuǎn)。即使與長江流域的建康、江陵、九江、武昌、成都、姑蘇、揚(yáng)州、會稽等相比，尚有不小差距。即使到了宋代，文化和經(jīng)濟(jì)主要以黃河與長江流域為主，而以珠江流域為主的嶺南文化和遼河流域為主的東北文化仍顯得極為荒涼與野蠻。相較而言，嶺南文化又明顯發(fā)達(dá)和優(yōu)越于東北文化。這種文化上的優(yōu)勢在歷代的科舉考試中尤為突出。

秦代末年，趙佗進(jìn)入嶺南而建立越南，在陸賈看來這已是十分遙遠(yuǎn)的邊鄙之地。他則代表漢王朝將先進(jìn)文化和文明教化帶到南越。即使到了“文景之治”的繁榮時代，長沙尚為不受歡迎之地，與帝都長安相比，仍比較落后和偏遠(yuǎn)。賈誼因受讒害而被流放至此，做長沙王的太子太傅，依然是悲悲戚戚、魂不守舍。這既是對漢皇室尤其是漢文帝的眷戀和思念，也是對荒蠻地域文化的極度不適應(yīng)。在太子墜馬驚嚇而亡之際，驚魂未定的賈誼也隨之英年早逝。在南朝宋代之際，一意孤行的謝靈運(yùn)因不滿劉宋王朝對自己家族的壓制而任意妄為，最終被貶到廣州做刺史，結(jié)果還是被誣為謀反而被腰斬。即使經(jīng)過魏晉南北朝直到隋朝近四百年的發(fā)展與開拓，長江流域的南端與南嶺一帶還是較為荒蠻偏僻的空間。初唐時期的沈佺期與宋之問相繼被貶謫到嶺南一帶；中唐的柳宗元因參加王叔文變法而在“甘露寺事變”中被一網(wǎng)打盡；“二王”(王叔文、王伾)和“八司馬”(韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫﹑柳宗元﹑劉禹錫﹑韓曄﹑凌準(zhǔn)﹑程異)一起被貶往江南和南嶺一帶*此處“二王”和“八司馬”的經(jīng)歷，參見[后晉]劉昫《舊唐書》，中華書局2000年版，第2340頁。?！岸酢敝械耐鮼侗毁H為開州(今重慶開縣)司馬后不久即病死，王叔文被貶為渝州(今重慶)司戶的第二年即被賜死。永貞元年(805年)八月，唐憲宗李純即位，“八司馬”中的韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫﹑柳宗元﹑劉禹錫﹑韓曄﹑凌準(zhǔn)﹑程異分別被貶到崖州(今海南三亞)、虔州(今江西贛州)、臺州(今屬浙江)、永州(今屬湖南)、郎州(今湖南常德)、饒州(今江西上饒)、連州(今屬廣東)和郴州(今屬湖南)做司馬，長達(dá)十年之久。其中的崖州、連州、永州、柳州則屬于五嶺及嶺南之地。元和十年，朝廷終于動了惻隱之心，將“八司馬”召回京師，打算讓他們在中直機(jī)關(guān)任職。其中劉、柳二人因在改革中極為激進(jìn)而得罪了許多人，被視為“二王劉柳”而遭到朝臣的嫉恨。而此時的劉禹錫依然狂傲不已，因一首“玄都觀”詩歌《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》而再次引起非議，短短二十八個字再次為他“贏得”十四年的貶謫生涯，先后被貶到播州(今貴州遵義)，后改為連州，夔州(今重慶奉節(jié))與和州(今安徽和縣)。而唐代古文運(yùn)動的著名人物柳宗元也因此再次被貶到柳州，直至病死在柳州刺史任所。古文運(yùn)動的另一個領(lǐng)軍人物韓愈于元和十四年(819年)正月，認(rèn)為佛教于國無益有害而上書《諫迎佛骨表》，因觸怒皇帝唐憲宗險被處死，后經(jīng)裴度等人說情而被貶為潮州刺史，責(zé)令即日離京。*此處韓愈經(jīng)歷，參見[后晉]劉昫《舊唐書》，中華書局2000年版，第2360-2861頁。韓愈仕宦半生蹉跎，因參與平淮五十歲才擢升刑部侍郎，兩年后即遭此難，一時情緒異常低落，滿心的委曲、憤慨、悲傷甚至絕望都灌注于《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中。潮州州治潮陽屬于粵東，距離京師長安有數(shù)千里之遙，韓愈只身一人，倉促上路，行至藍(lán)田關(guān)口之時，妻兒家眷尚未跟上，只有侄孫趕來送行。全詩充滿了生命的絕望和赴死的悲壯：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！盵2]從中我們不難發(fā)現(xiàn)潮州的艱難險阻和詩人的悲憤決絕，也間接透露出皇帝欲置之死地而后快的憤恨——潮州是對政敵最好的懲處與流放之地。

而作為韓愈的敬仰者、文學(xué)上的追隨者，蘇軾則因?qū)ν醢彩兎ㄋ霈F(xiàn)的弊端有所非議，而招致來自新黨黨羽持續(xù)不斷的打擊報復(fù)和拼死傾軋，另外還因不滿于舊黨全盤否定新法，而招致洛黨門生故吏的打擊報復(fù)。這樣，心直口快、嫉惡如仇的蘇軾及其門生被新舊黨羽誣陷為川黨黨人而遭受接連不斷的政治迫害。直至晚年被貶謫到嶺南的珠江流域和南海昌化的儋州，政敵才拍手稱快?！疤K門四學(xué)士”是指北宋文學(xué)家秦觀、黃庭堅、晁補(bǔ)之和張耒。繼歐陽修之后，蘇軾成為北宋文壇領(lǐng)袖，在當(dāng)時的作家群體中享有很高聲譽(yù)，一時門生、崇拜者眾多，其中他最欣賞和重視這四個人。最先將四人并提并加以宣傳、稱賞的就是蘇軾本人，《答李昭玘書》中道：“如黃庭堅魯直、晁補(bǔ)之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知?！盵3]145蘇軾的推譽(yù)使之很快名滿天下?！疤K門四學(xué)士”最先見于《宋史·黃庭堅傳》：“(黃庭堅)與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士?！盵4]10204后來的貶謫可以見出，“蘇門四學(xué)士”是榮辱與共的一個文學(xué)團(tuán)體。“(元符三年)二月，先生以登基恩移廉州安置。同時化州別駕循州安置蘇轍移永州，追官勒停人雷州編管秦觀移英州，承讓郎添差監(jiān)復(fù)州在城煙酒稅張耒通判黃州，承議郎監(jiān)信州酒稅晁補(bǔ)之僉書武寧軍判官，涪州別駕戎州安置黃庭堅為宣議郎添差鄂州在城鹽稅。四月，先生以生皇子恩詔授舒州團(tuán)練副使永州居住。又詔蘇轍濠州團(tuán)練副史移岳州，張耒與知州，晁補(bǔ)之與堂隨通判，黃庭堅與奉議郎除僉判，秦觀英州別駕移衢州，皆先生黨人也。按，先生五月始被廉州之命。六月，發(fā)昌化，渡海，與秦少游別于?？?，七月，至廉。八月，自廉歷容、藤，與長子邁相期于廣州，須骨肉至乃行?！盵5]1708-1709從黃州到惠州再到儋州，蘇軾的人生之路愈走愈窄，其政治生涯則從山巔逐漸跌至谷底，從煉獄抵達(dá)地獄，但在精神之路上卻是從煉獄逐漸升入天堂。可以說，流放到儋州，是新黨政敵置之死地的結(jié)果，也是他苦難人生所可能抵達(dá)的極限。事實證明，大難不死，未必就有后福。如果不是熱毒對身體的極度傷害，他北返至常州不會那么快就告別人世。

二、 嶺南貶謫生活使他反思宦海生涯

蘇軾終其一生經(jīng)歷了在宦海生涯中的大起大落，飽嘗人世間慣常的人情冷暖和人心險惡。事實證明，在一生的“三起三落”中他依然故我，不改赤子本色，始終奉行的人生準(zhǔn)則就是：堅持正義和真理，心直口快，以正為之。常言道，天妒英才。大凡有雄才大略之人都難免恃才傲物、恃才傲人，在桀驁不馴中彰顯自己另類的言行，以顯得落落寡合。正因為言語行為的出格與別致，所以在為人處世之時才在無形之中觸犯了庸眾和庸官的利益。在庸眾和庸官占主流并掌權(quán)的現(xiàn)實語境里，占據(jù)要津的庸官自然就會在看不慣的幌子下假正義和大眾之名，對英才實施殘酷打擊、惡意報復(fù)。

在宋代，蘇軾是異常不幸的一位士大夫，他一生“三起三落”*從蘇軾整個人生的政治生涯和挫折過程來看，筆者把這一經(jīng)歷簡單地概括為“三起三落”。，“起”得驚人、幸運(yùn)，“落”得嚇人、厄運(yùn)。這“三起三落”充分說明了蘇東坡為人處世的不合時宜和對理想精神的執(zhí)著不渝。具體說來，“三起”表現(xiàn)為步入仕途、東山再起和再回朝廷，“三落”表現(xiàn)為大難臨頭、知難而退和一貶再貶。“三起三落”從20歲之后就一直伴隨著他，如影隨形，直至他徹底離開這個世界。

第一“起”就是一鳴驚人，步入仕途。1057年，20歲的蘇軾參加科考，一舉成名天下知。在當(dāng)年錄取的388名進(jìn)士中，他和弟弟蘇轍分別以第二(主考官歐陽修誤以為是曾鞏的答卷，為避嫌而屈居第二)和第五的優(yōu)異成績高中。后來收入《古文觀止》的應(yīng)試文章《刑賞忠厚之至論》使他脫穎而出，名震京師?？贾羞M(jìn)士后的第一個職務(wù)是擔(dān)任陜西風(fēng)翔府判官，品級雖不高(從八品)，但他扎扎實實干了近三年。被召回京后，又任職史館(國家圖書館)博覽群書。神宗熙寧四年(1071年)，他因?qū)ν醢彩路ㄓ胁煌庖姸馐芘艛D和打擊，先被下派到杭州做了兩年零九個月的通判。后來擔(dān)任密州(今山東諸城)太守(1074年)、徐州太守(1077年)、湖州太守(1079年)。步入仕途后的蘇軾腳踏實地，逐步得到提拔重用?！耙宦洹本褪且颉盀跖_詩案”而大難臨頭。宋神宗元豐二年(1079年)三月，蘇軾轉(zhuǎn)知湖州。“烏臺詩案”源于御史臺的官員從中摘章尋句的設(shè)陷和污蔑(“烏臺”得名于御史臺院內(nèi)烏鴉之棲息于柏樹)。詩案起因于蘇軾到湖州任所時寫的《湖州謝上表》。其中對變法的幾句牢騷話引起熱衷改革之“新近”小人的強(qiáng)烈不滿和仇恨。第一個站出來檢舉蘇軾的人是御史里行何正臣，第二個是王安石的學(xué)生李定，二人實為新法的擁護(hù)者、攀龍附鳳的新黨紅人和勢力小人。在何正臣、舒亶、李定等人的百般構(gòu)陷下，宋神宗只得降旨將蘇軾交給御史臺，由李定為首的“根勘所”負(fù)責(zé)審理。這樣，一個駭人聽聞的“文字獄”陰謀便由此拉開序幕。同年7月28日，李定等人奉旨查辦，派太常博士皇甫遵才前往湖州逮捕蘇軾。8月18日，蘇軾被押解到京，被投進(jìn)御史臺監(jiān)獄。御史臺兩個多月的“根勘”審理使他受盡非人折磨。蘇軾被李定等人強(qiáng)加了“四大罪狀”即將面臨死刑。面對御史臺的奏報，宋神宗左右為難。建隆三年(963年)宋太祖趙匡胤所立的不殺柴氏子孫和士大夫、違令者誅殺之的三條誓碑在無形中成為保護(hù)士大夫生命的護(hù)身符。李定等新黨必欲置蘇軾于死地的陰謀引起朝野上下的輿論嘩然——認(rèn)為蘇軾罪不至死，新舊兩派的正直之士紛紛出面營救。迫于各方輿論壓力，宋神宗“獨憐之，以黃州團(tuán)練副使安置”[4]8644，從輕發(fā)落。蘇軾被關(guān)在御史臺審訊103天，直接導(dǎo)致他后半生的人生和創(chuàng)作發(fā)生了巨大變化。烏臺詩案是新舊黨爭語境下產(chǎn)生的文字獄，蘇軾不幸成為其中的“替罪羊”，宋神宗用了一個折衷的辦法——貶謫。當(dāng)時屬于下等州的黃州貧窮落后，被長江和巴河圍得像一口井。蘇軾畢竟是難得的人才，特別愛才的宋神宗不想太虧待他，只好在折衷中把他貶到離開封不太遠(yuǎn)的黃州，基本生活尚有保障。這是他人生的第一個大起大落，22-42歲之間的這段經(jīng)歷，對他后來的人生產(chǎn)生重大影響。

第二個起落發(fā)生在48-54歲之間。1085年4月，神宗駕崩，年僅10歲的哲宗繼位，由仁宗的皇后、英宗的皇太后高氏攝政，盡廢王安石之新法，史稱“元祜更化”。高氏任用司馬光為宰相，使得蘇軾有機(jī)會東山再起，青云直上。蘇軾任登州太守僅僅5天就被召回，官至翰林學(xué)士知制誥。短短l7個月中，從戴罪之身的從八品升到正三品，蘇東坡躍升12個官階，創(chuàng)造了另一“奇跡”。但是，因看不慣高太后和司馬光盡廢新法之舉，蘇東坡再次堅持原則，反對全盤否定新法，最后因與太后和司馬光等保守派的政見不合而主動請辭外放。1089年7月至1091年2月，他再次出任杭州太守。如果說第一個起落是身不由己的話，那么第二個起落則歸因于保守派的復(fù)興和他自己的古樸倔強(qiáng)、剛正不阿。

第三個起落發(fā)生在他生命的最后12年(1091年-1101年)。1091年3月，回朝之后的蘇東坡當(dāng)了7個月的吏部尚書，然后出任潁州(今安徽阜陽)太守、揚(yáng)州太守，再任兵部尚書1個月、禮部尚書9個月。從頻繁的上下調(diào)動中，不難看出當(dāng)時朝廷對他的極端矛盾心態(tài)。高太后對他極為賞識，希望他能成為制衡新黨的中流砥柱，但“冥頑不化”的蘇軾又使當(dāng)政者(高太后和舊黨)“恨鐵不成鋼”，對他的態(tài)度可謂愛恨交加、難以捉摸。1093年9月，高太后駕崩，18歲才得以親政的哲宗心靈發(fā)生嚴(yán)重扭曲，從局外人變成了當(dāng)權(quán)者，他剛一親政就進(jìn)行變本加厲的政治反撲，對元祜黨人實行殘酷打擊和無情報復(fù)。針對蘇軾的打擊報復(fù)接踵而至：降為定州(今屬河北)太守僅1個月，又被貶到遙遠(yuǎn)的英州、惠州，在惠州兩年零六個月之后，又被新黨頑固派章惇貶到更遠(yuǎn)的儋州(今屬海南)，必欲置之死地而后快。儋州是當(dāng)時極其落后、沒有開化的蠻荒之地，是對死刑犯之外犯人的最嚴(yán)厲懲罰。已到天涯海角就無處可貶，這就是蘇東坡三起三落、跌宕起伏的人生。

烏臺詩案前，蘇軾作品的整體風(fēng)格是大漠長天揮灑自如，內(nèi)容多指向仕宦人生以抒發(fā)政治豪情。詩案之后的他雖短時官至翰林學(xué)士，但作品卻少有“致君堯舜上”的豪放超逸，越來越轉(zhuǎn)向大自然和人生體悟。至于晚年嶺南流放、謫居惠州和儋州長達(dá)六年之久，作品中淡泊曠達(dá)的心境愈發(fā)明顯，秉承黃州時期的風(fēng)格，呈現(xiàn)豁達(dá)恬淡之境。烏臺詩案使蘇東坡的詩詞作品發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變。在一如既往的“歸去”情結(jié)背后，詩人的筆觸由少年的無端喟嘆逐漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達(dá)，在“無端——無奈——無可”的轉(zhuǎn)變過程中漸老漸熟，抵達(dá)平淡。題材上由前期“具體的政治憂患”轉(zhuǎn)向后期“寬廣的人生憂患”。黃州的貶謫生活使他由諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳逐漸轉(zhuǎn)向光輝溫暖、親切寬和，變得醇甜而成熟，透徹而深入。在文化上，他也從前期的尚儒轉(zhuǎn)為后期的道佛兼尚。前期儒家的社會責(zé)任使他深切關(guān)注百姓疾苦，后期尤其是兩次遭貶之后，他更加崇尚道家文化和佛教慰藉，以期尋求宗教的解脫?！捌匠Ｐ氖堑馈钡姆鸾虇⒌鲜顾邳S州、惠州、儋州等地真正過上了農(nóng)夫生活，并樂在其中。風(fēng)格上也由前期如洪水破堤一瀉千里的大氣磅礴、豪放奔騰，轉(zhuǎn)向后期如深柳白梨花香遠(yuǎn)益的空靈雋永、樸質(zhì)清淡。仕途上的“三起三落”實與他的性格氣質(zhì)和文化操守密切相關(guān)。他的紅顏知己王朝云在他最困頓時，一直陪伴左右，因此蘇軾寫給王朝云的詩歌也最多。王朝云于惠州可能染上痢疾病逝后，蘇軾“終生不復(fù)聽此詞(《蝶戀花》)”[6]，一直鰥居。遵照朝云的遺愿，蘇軾將其葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀(jì)念，為之撰寫的楹聯(lián)是“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”[7]。這副挽聯(lián)足以表現(xiàn)蘇東坡的本真性格和文化信仰，那就是“不合時宜”的性格氣質(zhì)和“獨彈古調(diào)”的文化追求。只有經(jīng)過這幾次大的打擊和人生落差之后，蘇軾才升華為淡泊名利的達(dá)人和境界極高的圣賢。在此基礎(chǔ)之上，他才逐漸走近陶淵明，并視之為自己的知音。

可以說，在“不合時宜”和“獨彈古調(diào)”這兩點上，他確實與陶淵明找到了共同點。這樣，在平淡自然、漸老漸熟的藝術(shù)修養(yǎng)中逐漸走進(jìn)陶淵明的世界。相比較而言，“獨談古調(diào)”之“古調(diào)”表現(xiàn)在儒家的格物致知、正心誠意、修齊治平上?？鬃雨P(guān)于政治之論，在他心中深深扎根?！凹究底訂栒诳鬃?。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”[8]129子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[8]136從政的前提和動機(jī)必須做到身正和心正。因此，要正心誠意，才能修齊治平。少年時期對《范滂傳》的認(rèn)同和對范仲淹的向往，就已經(jīng)在蘇軾的心田播下求真務(wù)實的種子。他一生的“三起三落”皆源于求真務(wù)實、秉公持正，只有公敵而無私怨。對青苗法有異議，恰恰因為青苗法不利于百姓休養(yǎng)生息，卻有利于奸商盤剝納利；差役法不利百姓而募役法卻利國利民，因此他堅決支持后者而反對前者。前者交惡于王安石的新黨，后者得罪于元祐舊黨。因為前者使他成為”烏臺詩案“的替罪羊并飽受身心折磨和凌辱，后者使他成為自己陣營里不受歡迎的人、并被污蔑為川黨的首領(lǐng)。哲宗親政之后進(jìn)行瘋狂的政治反攻倒算，新黨小人進(jìn)行復(fù)辟，殘酷打擊、瘋狂報復(fù)，他又首當(dāng)其沖，成為最大的受害者?？梢哉f，他的政治立場始終如一、從一而終，充滿著正氣與正義，絕非趨炎附勢的小人。倒是新舊黨中的許多所謂的正人君子卻不乏口是心非、見利忘義、結(jié)黨營私、黨同伐異之輩。

他的失敗與悲劇恰恰在于不能“與時俱進(jìn)”、隨波逐流，唯有堅持真理與和正義才招致里外不受歡迎、敵友皆置之死地而后快的后果。這也許就是他“常談古調(diào)”的悲劇。正因為常談古調(diào)，所以才如此地“不合時宜”。盡管被貶謫到嶺南之后和王朝云皈依了佛教，修建了放生池，但赤子之心依然未改。可以說，他骨子里就是儒家的赤子。在儒釋道三教合一的語境之中，他是在持守儒家的教訓(xùn)踏踏實實地做人，而別人則是以儒家為借口實行法家之酷毒，或以儒家為中介踐行結(jié)黨營私、黨同伐異之小人勾當(dāng)。因此，被流放到惠州和儋州之后，他產(chǎn)生閉門焚香思過、明哲自保之想法。這也許就是政敵置之死地而后生所產(chǎn)生的“政治療效”吧！被大赦之后，他請求北歸家居潁昌(今河南許昌)，不準(zhǔn)而改居常州?？梢哉f，嶺南的貶謫經(jīng)歷既使他對宦海生涯產(chǎn)生哲學(xué)反思，也使他產(chǎn)生皈依田園之念。

三、 貶謫生活催生了蘇軾的《和陶詩》

貶謫到嶺南生活，不僅是對他政治熱情的嚴(yán)重打擊，也是對他理想主義的強(qiáng)大沖擊。當(dāng)然，有了黃州團(tuán)練副使的跌落經(jīng)歷做鋪墊，再多一次又如何？但畢竟是一次最大的打擊，這對老年的蘇軾而言無異于雪上加霜，導(dǎo)致徹底的晚景凄涼。黃州貶謫恰逢人到中年，一些苦難和磨難尚可承受與抵御。被貶惠州時蘇軾將近六十歲，由不惑之年進(jìn)入耳順之年，確實是一個難得的歷練。好在是耳順之年，一切苦難和悲傷皆已飽嘗，雖從政治巔峰突然跌落，但他早已做好心理準(zhǔn)備。這種打擊使他政治上萬念俱灰，人生體驗愈加豐富。馬斯洛的人本主義心理學(xué)認(rèn)為，一個人的需求是豐富多樣的、分層次的。從高到低依次為生存、安全、歸屬與尊重、愛、認(rèn)識、審美和自我實現(xiàn)等七個層面的需求。*參見童慶炳、程正民《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社2001年版，第54-58頁。這些需且大致可分為物質(zhì)與精神、生理與心理兩大類型。相比較而言，對于隨遇而安的蘇軾來說，只要填飽肚子即可以樂而忘憂。而作為天生的樂天派，蘇軾又特別善于營造生活趣味和人生格調(diào)，以做到苦中作樂、自得其樂。如同顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”[8]59那樣，蘇軾留給后人的印象是大文學(xué)家、美食家和學(xué)問家，殊不知其美食家之名乃是苦難所逼迫、錘煉的結(jié)果。正因為流放地物質(zhì)的極度匱乏才逼迫他想盡一切辦法來調(diào)整心態(tài)、改善生活，營造平衡的心理世界。他所寓居的貶謫地皆是凄涼蠻荒之地，不僅物資極度匱乏而且文化也極其落后，但民風(fēng)卻極其淳樸。無論是黃州、惠州還是儋州皆是如此。

一般說來，人在物質(zhì)層面的需求獲得基本滿足之后，精神需求顯得極為重要。同時，一個人在遭遇到人事糾紛和權(quán)力傾軋之后，常常對現(xiàn)實世界充滿著戒心和絕望，而將自己流放到大自然之中。相較于人事的功利傾軋、官場險惡和世故反覆而言，自然而又原始的生態(tài)環(huán)境使之倍感親切，當(dāng)?shù)卮緲銏砸愕拿耧L(fēng)可以給他帶來一絲心理安慰。因此之故，他才想方設(shè)法，創(chuàng)造一切條件改變生活、改善心態(tài)、改變眼光，“東坡肉”“東坡肘子”等名吃才孕育而生，美食家的名聲才得以流傳?？梢哉f，所謂的美食原料，在當(dāng)時是極其平常、沒有人待見的食物，經(jīng)過他的加工才使之由“丑小鴨”變成“白天鵝”。寓居黃州，在城東荒坡之地開荒耕作以自給自足，將便宜而充足的豬肉買來烹調(diào)成美味可口的食物以犒勞自己和家人，“東坡肉”“東坡肘子”的美名由此得以傳揚(yáng)，更是蘇軾在困苦生活環(huán)境中保持一顆童心和詩心發(fā)現(xiàn)美的結(jié)果。生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

可以說，困境催生著作家的美名與境界，苦難孕育出成熟與成功，厄運(yùn)并不能扼殺審美的眼睛和心靈。一旦生存問題解決之后，詩人就會產(chǎn)生歸屬感、尊嚴(yán)感，在愛心滿足之后，獲得對世人尤其是原住民的好感和喜愛。與此同時，在一定程度上他更加體認(rèn)到世界的復(fù)雜性和人性的深不可測。嶺南茂密的深林和原始生態(tài)頗類于家鄉(xiāng)眉山的自然風(fēng)光，淳樸的民風(fēng)和遠(yuǎn)離官場污濁使之更加親近百姓。博愛的心態(tài)、敏感的激情以及審美的眼光使詩人更加沉醉其中，忘卻人世的苦難和政治的不幸，自得其樂、苦中作樂——勞動耕作、進(jìn)出寺廟、拜訪老友、結(jié)識新朋、游山玩水、親近自然。面對淳樸無害的自然風(fēng)光和自然人性，孤獨苦悶的詩人找到最好的生存方式和體察視角。

相較而言，藝術(shù)家在世俗世界不被理解之時往往會傾向于投身到大自然的懷抱中以尋求理解和深思。愈是孤獨的藝術(shù)家愈是親近自然、更易產(chǎn)生宇宙情懷和超越意識。相對于險惡的官場氛圍，在美麗無害的山水陶冶下，心靈寧靜，暢神怡性，更加熱愛人生。迥異于西方個人本位的文化語境，中國文化則彰顯出群體本位和集體情結(jié)。在西方，如貝多芬遭到來自生活、政治、人事和感情的打擊之后，便會投身到荒蠻的森林和曠野以療治受傷的心靈，使自己愈加孤獨，在沉思世界和宇宙的同時愈加對人世失望和憎恨。因此，羅曼·羅蘭才會感嘆太熱愛人類的人有時反而不被人類所理解*參見童慶炳、程正民《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社2001年版，第120-121頁。，甚至有更極端的哲人和詩人發(fā)出對人類的詛咒，如尼采等。而在中國，艾青則說“為什么我的眼里常含著淚水？因為我對這土地愛得深沉”[9]。蘇軾也不例外。他既不會對世人發(fā)出憎惡，也不會對世界絕望，更不會自殺。甚至對于政敵王安石，他還專門赴金陵拜訪已遭貶謫的半山居士，長達(dá)月余之久。這在古代文人士大夫交往史上可謂絕無僅有。

有人說，中國詩人和藝術(shù)家很少自殺都是沉浸在其中并自得其樂的“逍遙”精神惹的禍，而缺少拯救情結(jié)和危機(jī)意識。*參見劉小楓《拯救與逍遙》，上海三聯(lián)書店2001年版，第55-56頁。其實，這種觀點大謬不然，這是西方中心話語的表現(xiàn)，體現(xiàn)了對西方個人本位觀念的認(rèn)同和追崇，也是對暴力美學(xué)的體入。*參見顏翔林《暴力美學(xué)的象征——以劉小楓〈拯救與逍遙〉為例》，載《文藝爭鳴》,2009年第4期，第18-24頁。動輒自殺，既無益于世界，也無益于人生，更有悖于上帝造物主的旨意。自殺并不能解決自殺者所迫切要求解決而又時刻困惑的問題，只能說明自殺者對世界的極度絕望和心靈的異常脆弱而已。大體說來，藝術(shù)家一旦遭到政治打擊和人生苦難而處于絕望之時，常常會面向大自然，以宇宙自然為傾訴對象，將心中的苦悶和惆悵盡情訴說，心底無私天地寬，相互告慰見肝膽。因為大自然具有無限的包容力和親和力，你會像對待最親密的老友那樣盡情傾訴，不用設(shè)防，從而找到歸屬感、皈依感。李白眼中的敬亭山、王羲之眼中的蘭亭、陶淵明眼中的斜川與南山、孔子眼中的沂水莫不如此。貝多芬也在飽嘗耳聾疾病侵襲難耐之時，投身于大自然之中。是大自然的森林拯救了他，使之放松身心、緩解緊張，變得身心和諧去迎接更大的創(chuàng)作激情和構(gòu)思靈感。*參見[法]羅曼·羅蘭《貝多芬傳》，傅雷譯，上海三聯(lián)書店1983年版，第184-186頁。

飽受中國傳統(tǒng)文化智慧滋養(yǎng)的蘇軾在這方面更是左右逢源，在精神調(diào)適、心理愉悅等方面表現(xiàn)出極高的承受力和包容力。每當(dāng)遇到難以忍受的苦難與打擊之時，陶淵明如此，蘇軾也是如此。在王朝云的愛情滋潤和悉心陪護(hù)之下，他悉心向佛，在農(nóng)耕和家務(wù)之余，潛心寫作，《和陶詩》就是此時創(chuàng)作出來的。在惠州兩年多，他悉心營造自己的“思無邪”齋。在詩文中所表現(xiàn)的知足感和幸福感引來上臺新黨的異常嫉妒恐慌，還有宰相章惇的瘋狂報復(fù)，這幫新黨小人在秘密捕殺蘇軾門生故吏陰謀未能得逞之后，轉(zhuǎn)而把蘇軾流放到更遠(yuǎn)的天涯海角——儋州。再次地流放并未能摧毀蘇軾的情志與激情，此時的蘇軾在失去王朝云之后，在小兒子蘇過的陪伴之下，在痛定思痛之后，在儋州開始真正的田居生活。惠州建房幾乎用盡了他的所有積蓄，在海南等于白手起家。他在艱難困厄中另起爐灶，和農(nóng)民充分融合在一起，體驗農(nóng)耕之樂。遠(yuǎn)離政治漩渦和官場邪惡之后，他真正地放松身心，沉浸在大自然的懷抱，進(jìn)一步抒寫《和陶詩》，同時進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

蘇軾之所以引陶淵明為同調(diào)，是因為陶詩兼有向往歸隱、贊美田園和關(guān)心現(xiàn)實的雙重內(nèi)涵。以“和陶詩”為中介，蘇軾將陶詩風(fēng)格融入自己的創(chuàng)作之中，創(chuàng)造了新的審美意境。除了涵蓋陶詩的題材外，《和陶詩》還書寫了在貶所與朋友、田夫之誼，吟詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，表達(dá)了形在江湖之上、心存魏闕之下的士大夫情懷等，有取法眾人之長的傾向。*參見張強(qiáng)《從“和陶詩”看蘇軾的心態(tài)變化與審美追求》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2012年第10期，第126-134頁?？梢哉f，正是惠州、儋州的原始自然風(fēng)景、淳樸民風(fēng)和身體力行的農(nóng)耕生活，使他充分體認(rèn)到稼穡之艱難，在依然保持樂天的心態(tài)之下，“任命”思想有所抬升。作為嶺南貶謫生活審美體驗的升華之物，日積月累的《和陶詩》終于能夠得以結(jié)集與傳播。天涯海角的政治貶謫和谷底體驗，使蘇軾產(chǎn)生絕地領(lǐng)悟，真正地明心見性，真正地告別輕狂，真正地皈依淡泊，走向和平靜謐之境。但由于出身地位、家庭教育、仕途閱歷以及自我期許等方面的差異與懸殊，蘇軾和陶淵明之間依然存在著不小的距離，尤其表現(xiàn)在審美境界和人生境界上。

四、 《和陶詩》與陶詩在境界上的距離

盡管蘇軾、陶淵明兩人在許多方面存在著相通之處，如胸懷大志，關(guān)心黎民百姓，希望建功立業(yè)；感情豐富、注重情趣；在挫折中擁有達(dá)觀的人生態(tài)度；真率自然、不拘一格之性情；共同的詩學(xué)觀點等。但蘇軾的《和陶詩》并不是一種簡單的模擬，其中既有對陶的認(rèn)同，也有對自身精神的一種超越。*參見賈降龍《和陶詩流播不廣原因初探》，載《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2007年第4期，第77-81頁。而“和陶詩”乃是由蘇軾首創(chuàng)的合擬古與和韻為一體的新詩體。和韻即以他人詩的韻字，按其原有順序來做和詩；擬古就是模擬古人之作，重在神似，以期借他人之酒杯以澆胸中之塊壘。

但蘇軾的《和陶詩》卻并非篇篇精品，而是瑕瑜互見、參差不一，自然贏得的評價也是褒貶難一。揚(yáng)之者謂之“淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風(fēng)，澗下之水也。東坡以烹龍庖鳳之手，而飲木蘭之墜露，餐秋菊落英者也”[10]73。公斷者以為“公之和陶，但以陶自托耳，至于其詩，極有區(qū)別：有作意效之，與陶一色者；有本不求合，適與陶相似者；有借韻為詩，置陶不問者；有毫不經(jīng)意，信口改一韻者。若《飲酒》《海經(jīng)》《擬古雜詩》，則篇幅太多，無此若干作意，勢必雜取詠古紀(jì)游諸詩以足之。此雖和陶，而有與陶絕不相干者，蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也”[11]。貶之者認(rèn)為“淵明所以為高，正在其超然自得，不費安排處。東坡乃欲篇篇句句依韻而和之，雖其高才，和湊得著，似不費力，然已失其自然之趣矣”[12]。相比較而言，陶淵明是以“和諧靜穆、自然本色”[13]266的詩作而名世，當(dāng)時是沉寂的，在宋代之前數(shù)百年里他留給后人的印象只是“孤生介立”[14]627的隱士和“文取指達(dá)”[14]627的文章。宋初詩人王禹偁、林逋等已在詩作中流露出慕陶、習(xí)陶之意向。歐陽修、梅堯臣、王安石等則大力學(xué)陶。梅堯臣《答中道小疾見寄》云：“方聞理平淡，昏曉在淵明。”[15]王安石則在《寄虞氏兄弟》中傳達(dá)出對陶淵明的仰慕：“久聞陽羨安家好，自度淵明與世疏。亦有未歸溝壑日，會就相近置田廬?！盵16]728歐、梅是蘇軾敬重的恩師，王安石亦是蘇的前輩，正是在時代風(fēng)氣與前人的感召下，蘇軾對陶淵明才有了特殊的認(rèn)知。青年時的蘇軾春風(fēng)得意，仕途暢通，22歲中進(jìn)士獲得文壇領(lǐng)袖和最高統(tǒng)治者的贊賞，名動京師。此時的他以儒家入世思想為主導(dǎo)，積極進(jìn)取，因此在詩歌創(chuàng)作時，即便偶爾提及淵明，也只是為附庸風(fēng)雅裝點門面而已。據(jù)清人王文誥所輯錄的《蘇軾詩集》可知，“烏臺詩案”之前的蘇詩約1006首，與陶有關(guān)的有38首，僅占3.7%；在為官揚(yáng)州時已創(chuàng)作了《和陶飲酒》20首；晚年貶至惠州、儋州后，才開始大量創(chuàng)作“和陶”詩。當(dāng)“和陶”詩增至109首時，他親自編集并囑蘇轍作《追和陶淵明詩引》(“引”即“序”，為避祖父蘇序諱而致)。此后他又續(xù)寫了15首。*此處及結(jié)語中的數(shù)字，為筆者統(tǒng)計，參見[宋]蘇軾《蘇軾詩集》，[清]王文誥輯注，中華書局1982年版。下文不再出注。蘇軾在《和陶歸園田居六首并引》中稱：“余在廣陵和淵明《飲酒》20首，今復(fù)為此，要盡和其詩乃已耳。”[3]72

早期得志的蘇軾學(xué)李杜，詩之氣象洪闊，一氣呵成。謫居黃州的蘇軾開始學(xué)陶，十分失意的他始生“歸隱”之念。晚年貶謫嶺南的生活環(huán)境、風(fēng)土人情與陶詩中的南村較為相似，類似的情感體驗便油然而生，詩風(fēng)也向“平淡自然”靠攏，《和陶〈癸卯歲始春懷古田舍〉》即為佐證。他曾感嘆道：“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯澹者，謂其外枯中膏，似澹而實美，淵明，子厚之流是也。”[10]30在對陶詩精準(zhǔn)體認(rèn)的同時，他也表達(dá)了深深的景仰之情。但蘇軾《和陶詩》的最大價值是超越，即通過學(xué)習(xí)古人以達(dá)到對古人的超越和對自身的超越。蘇轍認(rèn)為“自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩比李太白、杜子美有余，遂與淵明比”[5]62。由此可見，蘇軾和陶、學(xué)陶旨在充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才情以求有所超越。事實上，追和陶詩者多是“隱士、遺民、僧人、遭貶的或不得志的士人，身居要位的官僚則為數(shù)不多”[17]?！拔嵊谠娙藷o所甚好，獨好淵明之詩，淵明詩作不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜，諸人皆莫及也，……至其得意，自謂不甚愧淵明。”[18]他要學(xué)的是陶詩平淡自然、超然物外的真髓，從而參以已意，力圖在文與質(zhì)上有所超越。尤為可貴的是精神超越。

但這確實不易做到，比起詩藝的超越顯得尤為艱難?！疤諟Y明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！盵10]33蘇軾之所以極度稱賞陶之“率真”，恰恰源于自身的率真。他在朝執(zhí)政想諫就諫不畏霸權(quán)，遷徙各地欲行則行不畏人言，孤苦清貧隨遇而安，超脫凡塵自然真切。陶淵明辭歸里，蘇軾卻宦海沉浮，歸意難足。胸中雖存歸隱之意，未必如陶老死鄉(xiāng)里，即便遠(yuǎn)在天涯亦可坦然面對、恬然自適。但畢竟在人生體驗和自我期許等方面存在著界限，阻礙著蘇軾與陶淵明在精神、境界上的無限接近。在和陶、學(xué)陶上有神似的一面，但更多地流于形似而顯得“強(qiáng)和”“盡和”而不自然。每首必和，為和而和，就已經(jīng)違背陶詩自然而然的創(chuàng)作動機(jī)，是“為文而造情”[19]538，已入于下流，只有“為情而造文”[19]538才顯得真切而契合，更能體現(xiàn)出蘇軾的藝術(shù)才華。宋人張表臣認(rèn)為：“東坡稱陶靖節(jié)詩云：‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。’非古之耦耕植杖者不能識此語之妙也。仆居中陶，稼穡是力，秋夏之交，稍旱得雨，雨余徐步，清風(fēng)獵獵，禾黍競秀，濯塵埃而泛新綠，乃悟淵明之句善體物也?！盵16]279這就說明，陸游所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之“體認(rèn)”與“躬行”確實是優(yōu)秀詩人的真功夫。宋人周紫芝如此評價：“士大夫?qū)W淵明作詩，往往故為平淡之語而不知淵明制作之妙已在其中矣?！盵20]201“故為平淡之語”恰恰是許多慕陶者的通病，大才如蘇軾者亦不例外。宋人葉少蘊(yùn)也認(rèn)為：“淵明正以脫略世故，超然物外為意，顧區(qū)區(qū)在位者，何足累其心哉？且此老何嘗有意欲以詩自名，而追取一人而模仿之?！盵20]266陶淵明恰恰在自然而然中體現(xiàn)為人與為詩，毫不做作，更不作秀。這是那些“區(qū)區(qū)在位”的學(xué)陶者難以望其項背之處。陶淵明無意于文而文、無意于詩而詩、無意于佳乃佳，這是真瀟灑和真自然，足以令那些仰慕者嘆為觀止。宋人葛立方說得更到位：“陶潛謝眺詩皆平淡有思致，非后來詩人怵心劌目雕琢者所為也。”[20]298“平淡有思致”恰恰說明陶淵明的可貴之處就在于自然而然，一旦仰慕者“怵心劌目雕琢”皆入下流。

取法乎上僅得其中，也是情理之中的事。慕陶、和陶者之藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞動機(jī)，多出自于“閑居”以“自娛”，是在借陶淵明之為人、為詩來陶寫性情和自我寬慰，是在借他人之酒杯澆自己心中之塊壘。當(dāng)陶淵明以乘化委運(yùn)來詮釋自己的人生遭際之時，蘇軾則吸取孟子的“養(yǎng)氣”說之精髓，以“氣”與“神”可永存天地間來徹底解構(gòu)生死存亡之煩擾。“根據(jù)現(xiàn)實處境的需要對其(陶淵明)重新進(jìn)行詮釋和建構(gòu)，在習(xí)陶、和陶的過程中，蘇軾將自身曠達(dá)超脫的精神氣質(zhì)注入到陶詩沖淡平和的外殼中，體現(xiàn)了特有的直面命運(yùn)和‘應(yīng)物’的處窮哲理，并使其得以從中排遣情累，自我鎮(zhèn)定，達(dá)到情感內(nèi)在超越與凈化。”[21]但其間的差距是難以忽視與彌補(bǔ)的，“東坡與陶，氣質(zhì)不類，故集中效陶，和陶諸作，真率處似之，沖漠處不及也?！盵20]548胡云翼先生也認(rèn)為蘇陶二人天分不同，而東坡卻偏要去追尋陶的藩籬，是“好賣弄天才的毛病”[22]。黃庭堅的《跋子瞻和陶詩》則認(rèn)為：“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽唊惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！盵23]二者之間僅僅存在著“風(fēng)味”的“相似”而已。也就是說，二者僅僅存在著“真率”“坦誠”上的相同，卻有著“天性”“個性”之差別：“沖漠”“淡泊”處是陶淵明“性剛才拙，與物多忤”之本然和必然，非恃才傲物、逞才揚(yáng)己之蘇軾所能及。因此之故，陶淵明是自愿退出官場以保全自己的清廉和清平，而蘇軾則始終是與官場相沉浮，不愿在京城為官而自求外放而已。不管是京師內(nèi)外，畢竟是官場。這說明他還是留戀官場、積極用世的。與陶淵明的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”*諸葛亮《誡子書》言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。參見劉琦《歷代小品文名篇賞析》，吉林文藝出版社2011年版，第88-89頁。和自覺自愿尚有不小距離。

結(jié) 語

綜上所述，晚年嶺南貶謫生活的物質(zhì)清貧和精神孤寂使蘇軾飽受身心煎熬，在人生境界上進(jìn)行新的超越。遠(yuǎn)徙之苦、喪親之悲交相侵襲：愛妻王閏之、王朝云相繼辭世，與朝云所生的第四子蘇遁夭亡。接踵而至的苦難讓晚年的蘇軾對現(xiàn)實產(chǎn)生迷茫，快到生命的盡頭他才自覺從陶淵明那里找到精神上急需的終極關(guān)懷，并大量創(chuàng)作《和陶詩》以求自我救贖。筆者據(jù)王文誥輯錄的《蘇軾詩集》統(tǒng)計，蘇軾在嶺南、海南共作詩410首，其中與陶相關(guān)的多達(dá)160首，占總數(shù)的39% ，絕大部分《和陶詩》就包含在其中。僅就這些《和陶詩》的內(nèi)涵而言，蘇軾在人生境界和審美境界上與陶淵明還存在著難以克服的心理障礙和精神距離。“后來詩人蘇東坡最愛陶，在性情與風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練，在陶公面前終是小巫見大巫?！盵13]266同時這也間接說明了一個文學(xué)基本原理：每一個優(yōu)秀作家都有自己難以超越的特性，任何其他作家若想超越前人并完全取而代之是不可能的，哪怕你是最偉大的天才也做不到！這是因為每個人的生活經(jīng)歷、知識建構(gòu)、人生體驗、生命歷練和審美世界等都是不可替代的。正因為如此，蘇軾的《和陶詩》才進(jìn)行了一次了不起的生命體驗和審美實踐。也許，蘇軾的《和陶詩》之意義就在這里，至少它是蘇軾嶺南貶謫生活閱歷的一次詩性見證和審美總結(jié)。劉中文曾撰文指出：“陶淵明，凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的精髓，正因為如此，其身后的中國士人無不對他膜拜有加。陶淵明因而成為一把可以打開中國士人心靈文化的鎖鑰。”[24]此論斷在蘇軾身上也是適合的。

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[3][宋]蘇軾.蘇東坡全集[M].北京:中國書店,1984.

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[5]四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室.蘇軾資料匯編[G].北京:中華書局,1994.

[6]林語堂.蘇東坡傳[M].?？?海南出版社,2001:408.

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[8]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[9]文鵬,姜凌.中國現(xiàn)代名詩三百首[M].北京:北京出版社,2000:170.

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(編校：黨 陽)

Su Shi’s Relegation Life in Lingnan and the Realm ofHeTaoPoetry

GUO Shi-xuan

( Literature School, Fuyang Normal University, Fuyang Anhui 230037, China)

If we have investigated the creation process of Su Shi’sHeTaoPoetry, we can easily find out that after Su Shi’s relegation to Huizhou and Danzhou in Lingnan, a large amount ofHeTaoPoetrybegan to appear.This fully shows that Su Shi’s arduous life in Lingnan is his creation motive and the transformation of his realm, the acme of his life experience and the sublimation of aesthetic experience, and his reflection and summary of his official career.While this point is seldom studied. Therefore, researching the relationship between Su Shi’s life experience in Lingnan and the realm ofHeTaoPoetryhas important theoretical significance.

Su Shi; relegation life;HeTaoPoetry; Tao Yuan-ming; aesthetic realm

2015-11-29

安徽省社科規(guī)劃項目(AHSKF09-10D79)

郭世軒(1965-)，男，安徽臨泉人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士，主要研究方向為文藝學(xué)及中國文化詩學(xué)。

I207.22

A

1008-6722(2016) 01-0015-10

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.01.03