夏吉先

（華東政法大學(xué)，中國(guó)上海200042）

防控時(shí)空主體定位論

夏吉先

（華東政法大學(xué)，中國(guó)上海200042）

人類(lèi)既是“本體在”體，同時(shí)又是“認(rèn)識(shí)論”體，及“行為法”體，故是“三位”一體。社會(huì)中的每一個(gè)公民、每一個(gè)單位、每一個(gè)法人本體的應(yīng)有的自我擔(dān)當(dāng)，才是整個(gè)社會(huì)治安的基石。犯罪學(xué)是類(lèi)學(xué)名，如法學(xué)一樣，應(yīng)當(dāng)對(duì)其分科研究。犯罪學(xué)的園圃以三棵樹(shù)分栽，即為“犯罪史樹(shù)”、“犯罪防樹(shù)”、“犯罪哲樹(shù)”。每棵樹(shù)都有自身的價(jià)值。三者相對(duì)而言，“犯罪防樹(shù)”的功用價(jià)值乃是核心價(jià)值，故說(shuō)是核心價(jià)值觀。

防控時(shí)空主體；“犯罪史樹(shù)”；“犯罪防樹(shù)”；“犯罪哲樹(shù)”

司法心理學(xué)家李玫瑾演講了《用哲學(xué)的眼光看世界》①參見(jiàn)李玫瑾著《用哲學(xué)的眼光看世界》。該文把看不見(jiàn)摸不著的哲學(xué)與心理學(xué)研究的“潛意識(shí)”疊合了起來(lái)，對(duì)人們改變固有具象習(xí)慣性思維方式很有啟迪。，我們亦不妨用哲學(xué)的眼光看犯罪防控。存在的實(shí)體相對(duì)于時(shí)空而言，顯然是更能看得見(jiàn)，摸得著的。而且實(shí)體的“現(xiàn)象”存在相對(duì)于實(shí)體整個(gè)“本體”存在，又是首先能被看見(jiàn)，能被摸著的。萬(wàn)象存在于時(shí)空中，犯罪亦毫無(wú)例外地在時(shí)空中存在著。那么犯罪是怎樣存在于時(shí)空中的呢？更具體地說(shuō)，犯罪學(xué)“本體”是以什么樣的形態(tài)存在于時(shí)空中的呢？人類(lèi)社會(huì)又是以怎樣的治理功能作用去匹配于不同形態(tài)的存在的呢？這就有必要談?wù)勏铝袔讉€(gè)問(wèn)題。

一、“本體在·認(rèn)識(shí)論·行為法”三維相系哲學(xué)思想的探究

何謂“本體在”？舉例而言，一個(gè)大象之始末的完整存在，就是“本體在”。宇宙人間的萬(wàn)物存在都無(wú)不如此。任何“本體在”都是具有四性的：①一元性；②生程性；③末局性；④時(shí)空性。以犯罪“本體在”而論：①一個(gè)犯罪事體就是一個(gè)本體，就是一個(gè)一元性；②每一個(gè)犯罪本體都有源頭，流程和終端即它的生程性；③每一個(gè)犯罪本體都有事體的終局，就是它的末局性；④每一個(gè)犯罪本體都在自己所處遇的時(shí)空中運(yùn)行，而且在時(shí)間中流動(dòng)，在空間中轉(zhuǎn)換變化，以不同的存在形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，就是它的時(shí)空性。

何謂“認(rèn)識(shí)論”？舉例而言，一頭大象之本體顯然是一元完整體，但不同視角對(duì)它的不同觀察，就會(huì)產(chǎn)生各種不同的主視認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)論。任何認(rèn)識(shí)論一般都必有四性：①時(shí)空性；②目的性；③能力性；④多元性。以對(duì)犯罪認(rèn)識(shí)論而言：①對(duì)一個(gè)犯罪的完整本體，處在不同的時(shí)空段上，只能認(rèn)識(shí)到該時(shí)空段中的相對(duì)形態(tài)表現(xiàn)；②偵查學(xué)的目的是為了抓住犯罪嫌疑人；刑法學(xué)的目的是為了依法于罪犯定罪量刑，等等；③對(duì)犯罪的認(rèn)識(shí)能力不僅有賴(lài)于所處社會(huì)狀況，還與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)；④對(duì)同一種社會(huì)行為現(xiàn)象所持立場(chǎng)觀點(diǎn)不同、文化背景不同，顯然會(huì)導(dǎo)致多元的不同的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)既是“本體在”體，同時(shí)又是“認(rèn)識(shí)論”體，及“行為法”體，故是“三位”一體。

何謂“行為法”？任何“知”與“行”都是既分又合的。舉例來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)大象的本身，是為了對(duì)大象的功能作用的發(fā)揮和運(yùn)用，即采取相應(yīng)行為態(tài)度。因此從認(rèn)識(shí)不同到對(duì)本體產(chǎn)生不同的態(tài)度方法，乃稱(chēng)為行為法。任何行為法一般都有四法性：①匹配行為法；②優(yōu)選行為法；③疏堵行為法；④對(duì)抗行為法。且以對(duì)待犯罪形態(tài)而論。①?gòu)目v向論：處于源頭和流程時(shí)空位置：著重在預(yù)防和救控行為實(shí)施；處于終端后果時(shí)空位置：著重在科學(xué)懲戒處置。對(duì)于防控來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)調(diào)前移到源頭流程時(shí)空才是。有情多做終端懲處，不如多做源頭流程防控。②從橫向論：不同犯罪本體都是以“不同體側(cè)”存在著，按其社會(huì)危害性度，自然會(huì)呈現(xiàn)出有序排列狀態(tài)，就其防范方法，懲戒法律而論，在不同的社會(huì)時(shí)空中，相應(yīng)采取的行為法如何疏堵，如何對(duì)抗都有優(yōu)選的必要。優(yōu)選的目的旨在實(shí)際治理效果的最大化獲得，而不只是形式主義的表現(xiàn)而已。

二、各個(gè)社會(huì)本體在綜合防控中的地位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

我們先從一個(gè)案例說(shuō)起吧。此案例在筆者出版的《未罪學(xué)》①參見(jiàn)夏吉先編著《未罪學(xué)》，四川大學(xué)出版社2015年出版。前言中作了詳細(xì)介紹，這里就概括一提。廣東一老太被電信詐騙犯騙掉60多萬(wàn)元，老太氣不過(guò)一紙?jiān)V狀把電信經(jīng)營(yíng)單位告上法庭。廣東省某法院鑒于該單位未做好應(yīng)當(dāng)做好的基本安全管理，故判處該電信經(jīng)營(yíng)單位對(duì)老太給予人民幣一萬(wàn)元的損害賠償。

在人民法院的判案中，廣東某法院的判案實(shí)屬首例，雖然賠償?shù)臄?shù)額很小，可是它的理論意義和實(shí)踐意義都十分重大。首先，它對(duì)我們的思維方式的突破有所啟迪。主要反映在這樣三點(diǎn)上：①對(duì)社會(huì)治安概念的深層次解讀；②對(duì)綜合治理的主體要細(xì)化到每一個(gè)公民、每一個(gè)單位、每一個(gè)法人應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；③應(yīng)按國(guó)家相關(guān)立法的有關(guān)規(guī)定，履行防范行為。至于防范行為法的立法自然還有待完善。這是關(guān)于在思維方式上的意義問(wèn)題。至于在實(shí)踐意義上的突破問(wèn)題更非同小可了?，F(xiàn)在的某些商家賺錢(qián)不擇手段；某些單位不顧侵害公共利益而肥自我；在社會(huì)各主體中，有部分主體顯然對(duì)自身利益搞最大化，當(dāng)然是以對(duì)他人或社會(huì)利益的損害的最大化為前提條件的。對(duì)于敢吃“螃蟹”的廣東省某法院來(lái)說(shuō)，在其審判實(shí)踐上對(duì)零的突破，無(wú)疑是對(duì)上述現(xiàn)象敲起了警鐘，這是一方面。而另一方面，自然是喚起了任何社會(huì)單位在社會(huì)治安防范上的應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

在我們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的單一性上，總是有治安問(wèn)題就是由公安全擔(dān)當(dāng)?shù)乃季S習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)中的每一個(gè)公民、每一個(gè)單位、每一個(gè)法人本體的應(yīng)有的自我擔(dān)當(dāng)，才是整個(gè)社會(huì)治安的基石。公安應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，怎能替代每個(gè)本體的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)呢？改變一下傳統(tǒng)觀念認(rèn)識(shí)的單一性，提高每個(gè)公民、每個(gè)社會(huì)細(xì)胞組織的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)性，這是很有必要的。

張荊教授在“社會(huì)治安防控法治化：?jiǎn)栴}、挑戰(zhàn)及對(duì)策”，專(zhuān)題研討會(huì)上②參見(jiàn)《“社會(huì)治安防控法治化：?jiǎn)栴}、挑戰(zhàn)及對(duì)策”專(zhuān)題研討會(huì)紀(jì)要》，載《河南警察學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期第36頁(yè)。發(fā)言說(shuō)：“社會(huì)治安防控法治化，應(yīng)該有更開(kāi)闊的視角，警察在社會(huì)治安防控體系中的作用只是一部分，或者是一小部分，而不是大部分，更不是全部?！蔽矣X(jué)得這是非常到位的。

三、犯罪學(xué)的核心價(jià)值觀與分科研究問(wèn)題

犯罪學(xué)是類(lèi)學(xué)名，如法學(xué)一樣，應(yīng)當(dāng)對(duì)其分科研究。從現(xiàn)實(shí)狀況看，最好分為三門(mén)學(xué)科：“犯罪史學(xué)”“犯罪防學(xué)”“犯罪哲學(xué)”。這里先說(shuō)“犯罪防學(xué)”。

“犯罪防學(xué)”即犯罪防范行為學(xué)。為什么呢？因?yàn)轭A(yù)防犯罪不能停留在口頭上，不是在言，而是在行。必須聚焦在行為上，落實(shí)在效果上。從哲學(xué)高度而論，既要著手于“物”，亦要著手于“心”。具體而言，即為三力：“物質(zhì)力”“心理力”“制度力”。三者均不可偏弱，尤其是在過(guò)去相對(duì)薄弱的“制度力”。制度防范尤需強(qiáng)調(diào)。犯罪學(xué)的園圃以三棵樹(shù)分栽，即為“犯罪史樹(shù)”“犯罪防樹(shù)”“犯罪哲樹(shù)”。每棵樹(shù)都有自身的價(jià)值。史樹(shù)在于求根的價(jià)值、哲樹(shù)在于求理的價(jià)值，防樹(shù)在于功用的價(jià)值。三者相對(duì)而言，其功用價(jià)值乃是核心價(jià)值，故說(shuō)是核心價(jià)值觀。犯罪防學(xué)即在于為社會(huì)減少犯罪產(chǎn)生出設(shè)計(jì)、出方法、出能量、出實(shí)效，即四出矣。

防范行為不是單個(gè)人、一單位的行為，而必須是全社會(huì)各主體的共同行為，包括自然人、單位人、法人、國(guó)家人等各社會(huì)主體的不同方式的不同防范行為的到位。

行為不僅要有一般的傳統(tǒng)意義上的人治行為，更必須要有一體遵行的法治行為。在我國(guó)，從國(guó)家憲法的原則性規(guī)定到各部門(mén)法的分別制定的“警示法“規(guī)定，這種防范實(shí)體條文規(guī)定應(yīng)當(dāng)說(shuō)已具規(guī)模了，問(wèn)題在于要在各行各業(yè)都能適用起來(lái)。從立法角度講應(yīng)適度整合匯立成一部防范的實(shí)體法典。同時(shí)要制定其配套的程序法。如同我國(guó)的《刑法》與《刑事訴訟法》配套一樣具有類(lèi)似的可供操作性，這樣對(duì)于法治體制防范的形成，就法律齊備了。

在我國(guó)社會(huì)治安綜合治理早已取得了成功經(jīng)驗(yàn)，而且具有國(guó)際影響。在依法治國(guó)的現(xiàn)實(shí)下，依其法律規(guī)范以法律規(guī)范為準(zhǔn)繩高度進(jìn)行防范，無(wú)疑更是推進(jìn)和完善綜合治理體制的必由路徑。

犯罪史學(xué)。司馬遷說(shuō)：“以史為鑒，可知興替”。有了犯罪學(xué)史，才可知犯罪學(xué)的“根蒂”“變化”“發(fā)展”。從而如鏡子一樣，照出社會(huì)上犯罪問(wèn)題的沿革面目和犯罪學(xué)研究中的得失，以史為鑒，從而求得進(jìn)取上的實(shí)踐和理論上的發(fā)展。

犯罪哲學(xué)。搞犯罪哲學(xué)重在分別對(duì)“本體在”（犯罪學(xué)研究的本體對(duì)象）、“認(rèn)識(shí)論”（犯罪問(wèn)題的各種不同的觀點(diǎn)）、“行為法”（治理犯罪的各種不同的對(duì)策方法），即“本·知·行”三者的相互區(qū)別與聯(lián)系的研究。就普通的哲學(xué)觀而言，所謂“本”即本體存變，是存不存在的問(wèn)題；所謂“知”即認(rèn)知觀點(diǎn)，是同與不同的問(wèn)題；所謂“行”即行為選擇，是效果好與不好的問(wèn)題。就犯罪研究而言，也無(wú)一例外。作為人類(lèi)體，既是存在的本體，同時(shí)又是認(rèn)知宇宙人間的主體，是本體與認(rèn)知體和行為體三者的結(jié)合體。在人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)千事象中，犯罪事象，僅像大海中的滴水，每一個(gè)犯罪本體都是一種客觀存變體。每一個(gè)本體都經(jīng)歷著“源頭—流程—終端”的存變。作為認(rèn)識(shí)論而言，只有全觀，才可能得知本體。這種全觀，從學(xué)科角度講，就是要有相關(guān)學(xué)科不可缺門(mén)的研究，否則就難以避免缺乏全觀。從治理行為講，每一個(gè)縱向環(huán)節(jié)，每一個(gè)橫向?qū)用?，都必須有效地到位，否則就難以避免缺乏全治。宇宙人間各萬(wàn)象的“本體在”都是一元形態(tài)存在的。而對(duì)其的“認(rèn)識(shí)論”“行為法”卻是多元同在的。不同觀點(diǎn)之認(rèn)識(shí)，不同行為之選擇是不足為奇的永象。對(duì)“犯罪”世界的研究，還在于研究在不同時(shí)空下產(chǎn)生的犯罪原因理論的不同運(yùn)用。分清哪些理論是“通理”，可供普遍適用；哪些是特理，只能在一定時(shí)空范圍才能運(yùn)用。犯罪哲學(xué)還當(dāng)有批判精神的開(kāi)拓，即對(duì)真善美的贊揚(yáng)，對(duì)假丑惡的討伐。從“全識(shí)”“全治”的要求出發(fā)，對(duì)相關(guān)相鄰學(xué)科間協(xié)調(diào)發(fā)展和相互補(bǔ)益的研究亦不可缺位。

筆者的《刑事源流論》①參見(jiàn)夏吉先主編《刑事源流論》，法律出版社2005年出版。僅是犯罪哲學(xué)中的一種理論；《未罪學(xué)》僅是犯罪防學(xué)中的一種防學(xué)。還可研創(chuàng)出多種來(lái)。皮藝軍、張荊、翟英范三位巨頭共同開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)犯罪學(xué)口述史”，是犯罪史學(xué)中的一個(gè)新種。吳宗憲教授的《西方犯罪學(xué)史》亦是辛苦耕耘的佳著。中國(guó)犯罪學(xué)、國(guó)際犯罪學(xué)研究的大展宏圖，正在到來(lái)。

（責(zé)任編輯：劉 芳）

Time-space Subject Theory of Crime Prevention and Control

XIA Ji-xian
（East China University of Political Science and Law，Shanghai 200042，China）

There are three typical theories about the nature of human being，namely，ontology，epistemology and behavior theory.The corner stone of social security is constructed with the responsibility of every citizen，organization and legal person.Criminology should be studied as a unique subject as law.In the garden of criminology three trees should be planted，the tree of criminology，the tree of crime prevention and control and the tree of criminology philosophy.The core value of the three trees falls to be the function of crime prevention and control.

Time-space subject of crime prevention and control；the tree of criminology；the tree of crime prevention and control；the tree of criminology philosophy

D924

：A

：1008-2433（2016）05-0037-03

2016-05-23

夏吉先（1939— ），男，四川射洪人，華東政法大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)樾谭▽W(xué)、犯罪學(xué)。