于語和，劉振宇

（南開大學(xué)，天津　300350）

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家法與家風(fēng)建設(shè)關(guān)系的歷史考察

于語和，劉振宇

（南開大學(xué)，天津300350）

摘要：家風(fēng)作為一種思想觀念，是時代的產(chǎn)物，其內(nèi)容隨著社會的變遷而不斷摒棄不合時宜者、添加新內(nèi)涵?，F(xiàn)代家風(fēng)與社會主義核心價值觀有著同樣的思想內(nèi)涵，家風(fēng)建設(shè)是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的一項(xiàng)重要舉措。家風(fēng)的培育和傳承可以利用良好的家庭教育來實(shí)現(xiàn)。家法作為家庭教育的一種重要方式，對于家風(fēng)塑造和傳承起著十分積極的作用。家法不僅是一種教育方式，也是民間法的重要組成部分，考察傳統(tǒng)社會中家法的社會功能及其對于傳統(tǒng)家風(fēng)的塑造、傳承作用可以對當(dāng)前利用現(xiàn)代家法培育和傳承現(xiàn)代家風(fēng)起到借鑒作用。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)建設(shè)；家法；民間法

作者介紹：于語和（1962-），男，天津人，南開大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士后，主要從事中西法律文化比較、民間法學(xué)研究；劉振宇（1992-），女，南開大學(xué)2015級法史學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事法史學(xué)研究。

隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的騰飛和社會全方位改革的深入，中國社會邁入了一個快速發(fā)展變革的新時代。然而，在我們分享著社會轉(zhuǎn)型帶來的便利和喜悅的同時，社會轉(zhuǎn)型時期誠信缺位、社會風(fēng)險增大等弊端也開始進(jìn)入人們的視野。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的社會開放性使得人們的價值觀進(jìn)一步多元化，而要塑造社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相符合價值觀，則需要從中國實(shí)際國情出發(fā)。我國是世界上獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化未曾中斷且流傳至今的國家。盡管當(dāng)前我國對外開放和中西文化交流日益增強(qiáng)，不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化依然對當(dāng)下社會存在著十分廣泛而深刻的影響，特別是我國幾千年來一以貫之的以家庭為核心的“根”文化在人們思想中根深蒂固。這使得塑造與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的價值觀念應(yīng)當(dāng)也必須考慮從中國傳統(tǒng)文化中的家庭美德入手，把塑造良好家風(fēng)作為以德治國的一個重要方面。

在黨和政府在探索依法治國與以德治國相輔相成的治國路徑之時，提出要吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，大力倡導(dǎo)建設(shè)良好家風(fēng)。從2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中對家庭美德的闡述，到十八大報(bào)告中“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)①參見《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報(bào)告》”的表述，黨和政府明確將家庭美德納入重點(diǎn)弘揚(yáng)范疇，家風(fēng)建設(shè)越來越多地受到政治領(lǐng)域的關(guān)注。良好家風(fēng)也是良好政風(fēng)的形成基礎(chǔ)。2016年1 月12日習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上從反腐倡廉的角度指出建設(shè)良好家風(fēng)的重要性，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”。在重視和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的大環(huán)境之下，2014年春節(jié)期間，中央電視臺聯(lián)合光明日報(bào)等媒體推出了大型海采節(jié)目《家風(fēng)》，面向全社會征集不同人群心目中的“家風(fēng)”內(nèi)涵。這一節(jié)目不僅喚醒了普通民眾對家風(fēng)傳承的心理認(rèn)同，而且在全社會引起了家風(fēng)建設(shè)的“熱潮”。

家風(fēng)建設(shè)需遵循何種路徑？也許考察中國傳統(tǒng)中的家風(fēng)建設(shè)可以給予現(xiàn)代人以啟發(fā)。中國傳統(tǒng)中的家風(fēng)建設(shè)是通過家庭教育實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的家庭教育主要采用兩種方式，一種是通過父母長輩的以身作則，潛移默化地影響后輩形成良好的道德品質(zhì)；另一種則是制定家法族規(guī)，以規(guī)則來規(guī)范家庭成員的行為并對其施行禮制教化。本文擬以后一種方式，即家法族規(guī)為切入點(diǎn)，考察家法與家風(fēng)之間的關(guān)系，以期為現(xiàn)代的家風(fēng)建設(shè)有所啟發(fā)和裨益。

一、家風(fēng)與家法概述

在研究家風(fēng)建設(shè)與家法問題之前，首先闡明二者的概念、內(nèi)涵并按照邏輯順序解釋兩者的關(guān)系是一個較為平順的思維過程。

（一）家風(fēng)的定義及內(nèi)容沿革

家風(fēng)是一種思想觀念和道德風(fēng)尚，它依托家庭而產(chǎn)生，與實(shí)體家庭、家庭觀念密切相關(guān)。家庭是人類最基本的一種群體形式和社會關(guān)系，隨著具體的社會歷史環(huán)境的變遷而變化發(fā)展。家風(fēng)作為家庭生活的產(chǎn)物，其本身也具有時代性，它與當(dāng)時主流的思想價值觀念基本保持一致。在中國傳統(tǒng)社會的較長時期里，儒家文化一直處于中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，主導(dǎo)著中國封建社會幾千年來的價值選擇。因此，中國傳統(tǒng)語境下的家風(fēng)被深深地打上了儒家文化的烙印，其內(nèi)容與儒家價值觀存在著很大的相似性。儒家價值觀主要包括忠義孝悌、禮義廉恥以及仁者守信等，中國古代許多傳統(tǒng)家庭的家風(fēng)也把此種價值觀念作為家風(fēng)的重要內(nèi)容。有古人把切合當(dāng)時儒家主流價值觀的家風(fēng)概括為“五常八德”，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，“八德”即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平［3］15。及至近現(xiàn)代，一方面，隨著傳統(tǒng)封建社會的消亡，與封建社會相適應(yīng)的傳統(tǒng)宗族式家庭和以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)家庭存在空間也近乎消弭，“2+1”式的新型核心家庭模式開始成為主要的家庭形式；另一方面，儒家思想的影響力減弱和多種文化的碰撞和交融促使人們的價值選擇和對道德的理解更加多元化。如此因素均導(dǎo)致了現(xiàn)代家風(fēng)與傳統(tǒng)家風(fēng)相比，有著新的內(nèi)涵與發(fā)展。首先，由于舊的封建等級秩序被打破，家族中的等級觀念也逐漸為“人人平等”觀念所替代，以“絕對的孝”為典型的傳統(tǒng)家風(fēng)已經(jīng)與時代不相適應(yīng)，新的強(qiáng)調(diào)和諧相處、平等互助、團(tuán)結(jié)友愛的新的思想內(nèi)涵被納入家風(fēng)范疇；其次，隨著我國大力推行依法治國和西方“天賦人權(quán)”的權(quán)利觀念的廣泛影響，法治、人權(quán)等精神逐漸為民眾所接受，使得家風(fēng)添加了民主守法、依法維權(quán)等新內(nèi)容。

（二）家風(fēng)與家教的關(guān)系

一個家庭對其家庭成員進(jìn)行的家庭教育，是其家風(fēng)形成和傳承的基礎(chǔ)。關(guān)于家教與家風(fēng)的關(guān)系，有學(xué)者這樣描述：“家教是家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)的行為。‘家教’是所有民族擁有的自覺的、有意識的對子孫后代進(jìn)行教育的一種方式，尤其是我們中國，最有特色［4］85?！敝袊膫鹘y(tǒng)家庭教育主要倚靠兩種手段，即制定家法族規(guī)來規(guī)制家庭成員的行為和由其他家庭成員，尤其是家庭長輩作出榜樣造成潛在的心理引導(dǎo)。此兩種手段也是家風(fēng)塑造、建設(shè)的基本方式。從一定意義上來說，家教與家風(fēng)塑造在目的上具有統(tǒng)一性，即都是為了引導(dǎo)家庭成員做出正確價值選擇、促進(jìn)個人成長并由此促進(jìn)家庭繁榮。在普遍情況下，共同生活的家庭成員是一個人形成知識體系、價值觀念之時最先學(xué)習(xí)和仿照的對象。同時，當(dāng)個人對于采取何種行為產(chǎn)生疑惑之時，出于在共同生活中所建立起來的信任和長輩生活閱歷帶來的天然權(quán)威感會讓他選擇遵照其他家庭成員，尤其是長者在相同情形下的先例。另外，共同生活的家庭成員之間也存在著互相制約的關(guān)系。一旦有家人的行為違背家庭成員所共同信奉、遵守的習(xí)慣、準(zhǔn)則甚至是某種觀念，這一“違背者”將受到其他家庭成員自發(fā)地孤立或者輿論上的譴責(zé)。這種無形的約束力在傳統(tǒng)的長期聚居的家族中有著相當(dāng)強(qiáng)大的效力。制定家法族規(guī)來實(shí)施家庭教育是我國傳統(tǒng)家庭教育與其他國家相比獨(dú)具特色的一個方面，此種方式的采用，與我國傳統(tǒng)的家庭觀念和社會構(gòu)成是不可分離的。中國古代社會是一個“家國同構(gòu)”的社會，家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有相通性。國家是家庭的擴(kuò)大。因此，“家之有規(guī)猶國之有典也，國有典則賞罰以飭臣民，家規(guī)寓勸懲以訓(xùn)子弟，其事殊，其理一也①參見安徽《仙源東溪項(xiàng)氏族譜》卷一《祠規(guī)引》”。齊家如同治國，若要家庭繁盛，則需有“家法”來教育和規(guī)制家庭成員的行為。家法在內(nèi)容中不僅規(guī)定了家庭成員應(yīng)當(dāng)遵循的價值觀念和道德規(guī)則，從思想上教化家庭成員選擇合理的行為，許多家法還規(guī)定了對于家法違反者的懲處措施。這種由特定成員共同信仰、共同遵守和有著一定權(quán)威性和強(qiáng)制力的規(guī)條與一般意義上的法律有著極為相似的一面。以嚴(yán)格執(zhí)行家法為手段的家庭成員教育方式，不僅克服了言傳身教等潛移默化家教方式的不確定性，效力上也強(qiáng)于后者。另一重要意義是，以家法族規(guī)為表現(xiàn)形式的家庭教育也為家風(fēng)塑造提供了較為具體的操作經(jīng)驗(yàn)，使得家風(fēng)的傳承更加有章可循。家法作為基本家庭教育方式之一，對家風(fēng)塑造有著重要意義。

（三）民間法的視角下的家法定義與內(nèi)容變遷

亨利·萊維·布律爾在其所著的《法律社會學(xué)》中有這樣的描述：“只要對社會生活簡單地觀察一下就可使我們相信，除了由政權(quán)強(qiáng)加的法律規(guī)則外，還存在著某些法律規(guī)定、或至少具有法律效力的規(guī)定?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會乃至當(dāng)下社會中，除國家法之外，還存在著另一種“法律”，即“民間法”。目前學(xué)界對于“民間法”的概念多有爭議，如“本土資源”、“地方性知識”等等。而對于本文來說，若是不先明確“什么是民間法”這一大前提，就無法說明家法在民間法的語境下的定義。因此，這里采用下定義的一般方法明確“民間法”的概念——“民間法是與國家法相對應(yīng)的概念，是指在特定地域或者群體內(nèi)人們在較長時間的生產(chǎn)、生活中形成的，用以規(guī)制人們的行為，確定權(quán)利義務(wù)，并具有權(quán)威性、規(guī)范性、約束性的行為規(guī)范”［5］22。從這一概念出發(fā)審視家法，可以發(fā)現(xiàn)家法有著民間法所共通的特定范圍性、規(guī)范性、自發(fā)性等特點(diǎn)?？梢哉f，家法是民間法的一種典型表現(xiàn)形式。

“家法”有廣義和狹義之分，狹義的家法僅指一個小家庭內(nèi)部的行為規(guī)范，以綜合性規(guī)范為主；廣義的家法包括家法和族規(guī)，指在長期的家庭生活中形成的，在家庭范圍內(nèi)被所有家庭成員普遍遵守的，有一定約束力的日常行為規(guī)范。家法和族規(guī)雖然在表現(xiàn)形式上有一定區(qū)別，但在本質(zhì)上并沒有明確的界限且在家風(fēng)塑造的功能上也趨于一致。因此，本文所稱“家法”即廣義上的家法。

在中國古代社會，許多保有優(yōu)良家風(fēng)的家族，都制定了約束力較強(qiáng)的家法?！凹乙?guī)”、“家訓(xùn)”、“家約”、“家儀”、“家誡”、“家范”、“家勸”、“家語”、“家矩”、“家誥”均屬家法的同義語。在內(nèi)容上，古代家法不僅與儒家傳統(tǒng)思想相結(jié)合，規(guī)定家庭成員應(yīng)當(dāng)守孝悌、遵禮制，以具體的條規(guī)教化家庭成員形成與主流價值觀相符合的價值取向，而且在其他家庭生活方面也涉及廣泛。如規(guī)定互相之間的權(quán)利義務(wù)、違反家法的懲治辦法、婚喪嫁娶的儀式流程、一些細(xì)微的民事糾紛的裁決依據(jù)等，甚至在為官、興辦公益事業(yè)和田間耕作、興修水利方面都有所涉及。在近當(dāng)代家庭規(guī)模縮小、人口流動性增大和社會文化多元的現(xiàn)實(shí)之下，傳統(tǒng)的形式上的家法似乎已難尋蹤跡，這是否意味著家法成為歷史了呢？筆者以為不然?，F(xiàn)代的家法正在由于國家和民眾對傳統(tǒng)思想文化的重視和家文化依舊深刻的影響表現(xiàn)出其生命力。當(dāng)前，在我國很多地區(qū)，出現(xiàn)了家庭、家族組織制定符合新時代要求的家法現(xiàn)象。例如在2014年上海市舉辦的家風(fēng)家訓(xùn)征集活動中，涌現(xiàn)出很多百姓結(jié)合當(dāng)下價值觀所制定的優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)。同時，一些學(xué)者也意識到家法對于家庭教育、家風(fēng)塑造的重要作用制定了現(xiàn)代家法，如當(dāng)代著名社會學(xué)家鄧偉志訂立的“家規(guī)”。現(xiàn)代家法在內(nèi)容方面較之傳統(tǒng)家法更加注重對家庭成員的價值觀的引導(dǎo)，并且，守法民主等新的理念也被吸納進(jìn)入現(xiàn)代家法之中。

二、傳統(tǒng)家法與傳統(tǒng)家風(fēng)傳承

（一）傳統(tǒng)家法的歷史源流和社會功能

自動駕駛方面，德國汽車工業(yè)協(xié)會（VDA）中國總經(jīng)理Thomas Meurers博士發(fā)表了題為“德國產(chǎn)業(yè)視角談自動駕駛及無人駕駛”的主旨演講，他指出，在德國和中國公共道路上的自動駕駛的推廣，將會改變道路安全、交通效率和消費(fèi)者舒適度。德國汽車工業(yè)正在逐步向消費(fèi)者推廣自動駕駛技術(shù)，下一步推廣的高度自動化系統(tǒng)技術(shù)已經(jīng)成熟，并通過與地方政府的合作開展驗(yàn)證工作。德國聯(lián)邦政府和地方政府正在積極支持

我國傳統(tǒng)社會中，制定家法并世代傳承這一歷史習(xí)慣可謂源遠(yuǎn)流長。最初意義上的家法雛形可以追溯至原始社會末期。在以血緣為紐帶的家長制父系氏族社會時期，調(diào)整家庭、氏族成員的行為規(guī)范便已經(jīng)出現(xiàn)，其產(chǎn)生明顯早于國家法。梅因認(rèn)為，“在人類初生時代，不可想象會有任何種類的立法機(jī)關(guān)，甚至一個明確的立法者”。這種帶有家法性質(zhì)的行為規(guī)范與后世所稱的家法在內(nèi)容、功能、表現(xiàn)形式等方面均有著明顯的區(qū)別。另外，由于中國國家產(chǎn)生是一個由具有血緣關(guān)系的氏族直接轉(zhuǎn)化為國家組織的過程，氏族行為規(guī)范作為一種原始的社會習(xí)慣，可以說是傳統(tǒng)家法和國家法律的共同源頭。一般后世所稱的傳統(tǒng)家法，指與中國古代國家法相對應(yīng)的，調(diào)整古代家族內(nèi)部成員權(quán)利義務(wù)，解決家庭內(nèi)部矛盾，用以教化家人的行為規(guī)范。它產(chǎn)生于封建社會的個體家長制家庭。

傳統(tǒng)家法在表現(xiàn)形式方面經(jīng)歷了一個從不成文到成文的過程，其內(nèi)容也隨之不斷豐富。早期的家法主要是依靠是家族內(nèi)部長輩對晚輩的口頭教誨進(jìn)行傳承。雖然在某些情況下，早期家法存在一定的文字形式，但其內(nèi)容多數(shù)以勸誡教導(dǎo)子孫形成良好的思想道德品質(zhì)為主，缺乏家庭成員之間、家庭與其成員之間權(quán)利義務(wù)的規(guī)范。如諸葛亮為勸誡子孫為學(xué)勤奮、修身養(yǎng)性，在其《誡子書》中有言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”，雖見諸筆端，但仍屬不成文家法形式。制定成文家法的活動最早可見于西晉陳壽所著的《三國志》中?！度龂尽の簳酚涊d，魏人田疇曾經(jīng)“……為約束相殺傷、犯盜、諍訟立法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾”?？梢姡钤绯晌牡募曳ㄊ且锌考议L的權(quán)威進(jìn)行制定并頒行全族，對全體家庭成員有約束力，其強(qiáng)制力由家族內(nèi)部人員保障?！胺ㄖ卣咧了馈?，家法的威懾力不弱于國家法。早期成文家法在內(nèi)容上也與國家法有相通之處，如規(guī)定家庭成員之間互相侵權(quán)之后的處理方案。同時，其內(nèi)容還包含國家法涉及較少的民事領(lǐng)域，如婚喪儀式、公益建設(shè)等，具有綜合性，可謂“禮”與“法”的結(jié)合。

南北朝時期文學(xué)家顏之推所撰的《顏氏家訓(xùn)》，是中國傳統(tǒng)歷史上第一部典型意義上的家法，它對后世家法的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。《顏氏家訓(xùn)》沿襲了之前家法禮法結(jié)合的精神內(nèi)涵，在內(nèi)容上首先強(qiáng)調(diào)對家庭成員的道德教化。例如，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中勸誡后人要勤于讀書來提升自己的精神修養(yǎng)，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”，即讀書可以使人保持正氣。另外，《顏氏家訓(xùn)》也包含很多關(guān)于調(diào)整家庭成員行為的規(guī)范。例如，在親屬關(guān)系方面，《顏氏家訓(xùn)》結(jié)合儒家“親親、尊尊”觀念，有言“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤［5］28?！币蠹彝コ蓡T在共同生活中重視家庭和睦，遵守夫妻、父子、兄弟之秩。在家庭教育方面，家長則應(yīng)當(dāng)以身作則，即使“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”之時都要起到表率作用。另外，《顏氏家訓(xùn)》還規(guī)定了諸如婚姻、持家、守法方面的內(nèi)容，可謂是家法的代表之作。

《顏氏家訓(xùn)》為后世家法制定提供了借鑒。自《顏氏家訓(xùn)》起，家法的內(nèi)容開始體系化，其后大多家法都包括道德教誨和行為規(guī)則兩方面內(nèi)容，隨著時代背景的變化各有側(cè)重，不斷豐富。例如唐代《崔氏宗譜》規(guī)定“德業(yè)相勸”的道德規(guī)范和家庭成員“過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”和“藏譜版、守譜本、立族長、置義塾、繼絕世、恤孤幼、絕大惡、謹(jǐn)婚嫁、葬嬰骸、急外難①參見陜西武功縣《崔氏宗譜》”的家族權(quán)利義務(wù)；宋代受理學(xué)興盛的影響，家法中的教化條款更為詳實(shí)；及至近代，傳統(tǒng)的家法內(nèi)容上則更加務(wù)實(shí)，其持家條款進(jìn)一步豐富完善。

家法在中國傳統(tǒng)社會的治理中發(fā)揮著不可忽視的社會功能。一方面，自唐代家法體系化開始，家法作為一種被所國家支持和倡導(dǎo)的、具有一定法律特性的行為規(guī)范，起著補(bǔ)充國家法、協(xié)助官方治理基層的社會調(diào)整作用。我國傳統(tǒng)“倫理本位”的農(nóng)業(yè)社會以“家國一體”為其政治體制基本特征?！凹沂且恍?，國是一大家”，家庭不僅是社會的生活生產(chǎn)單位，也是社會最基礎(chǔ)的構(gòu)成細(xì)胞。我國地域廣闊，人員眾多，限于封建王朝行政機(jī)構(gòu)和官員較少的現(xiàn)實(shí)和中央高度集權(quán)型統(tǒng)治模式，王朝直接掌控的權(quán)利往往只能達(dá)于州縣，難以深入基層。因此，國家在治理基層之時，不得不適當(dāng)下放權(quán)力，鼓勵家族、家庭內(nèi)部實(shí)行自治，以協(xié)助國家法完成社會治理。家庭、家族為了實(shí)現(xiàn)自身的繁榮昌盛，采取在家法中規(guī)定與國家法價值取向相一致的行為規(guī)范并用以約束全體家庭成員的方式來實(shí)現(xiàn)自治和協(xié)助官治。家法之于家庭、家族猶如國法之于國家，是傳統(tǒng)家族規(guī)制家庭成員行為、保障家庭秩序穩(wěn)定的重要手段。由于家法著眼于家庭成員的日常家庭生活，其較之國家法更容易被接受和理解。此外，與有著難以克服的滯后性、不健全性等缺陷的國家制定法相比，家法作為來源于生活的“自治性”行為規(guī)范，回應(yīng)社會變化較為敏感迅速，更為靈活，可以彌補(bǔ)國家法的不足。不僅如此，家法還發(fā)揮著傳統(tǒng)以刑法為主的國家法涉及較少的調(diào)解瑣碎民事糾紛的功能。它通過將親屬之間的矛盾糾紛化解于家庭內(nèi)部，保證家庭和睦，間接地緩解了社會矛盾，有利于社會秩序的穩(wěn)定。另一方面，一般意義上的家法從出現(xiàn)之時，就是以引導(dǎo)家庭成員做出與當(dāng)時主流價值觀相符合的價值選擇，教育家庭成員修身自律，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)為目的的。家法以家庭內(nèi)部的道德訓(xùn)誡要求個人遵守社會普遍的道德準(zhǔn)則，此種以塑造良好家風(fēng)為直接目標(biāo)的行為規(guī)范在很大程度上對社會良好風(fēng)氣的形成產(chǎn)生有利影響。首先，家法的道德規(guī)勸內(nèi)容以在中國傳統(tǒng)社會占統(tǒng)治地位的倫理綱常觀念為原型，以維護(hù)家族秩序?yàn)槟康?，?jīng)過加工整理而形成的。這種道德規(guī)勸不僅具有深刻的文化根基，而且在客觀上穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序，因而被封建統(tǒng)治者所普遍倡導(dǎo)。其次，家法的道德規(guī)制從血脈親情的人之本性出發(fā)，依靠傳統(tǒng)習(xí)慣的強(qiáng)大慣性以及內(nèi)在的先祖崇拜信念發(fā)生作用，具有普適性，不僅在當(dāng)時，甚至在當(dāng)下仍然有著一定的促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的積極意義。

（二）傳統(tǒng)家法對傳統(tǒng)家風(fēng)的塑造以及傳統(tǒng)家風(fēng)的社會意義

中國歷史上的傳統(tǒng)家風(fēng)作為一種思想觀念，具有傳承性，這一特征要求它的形成以相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和相對緊密的家庭聯(lián)系為前提。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會恰恰是安土重遷的。在中國國家產(chǎn)生之時，血緣聯(lián)系不但沒有瓦解反而得以強(qiáng)化。典型的宗族社會為家風(fēng)的出現(xiàn)提供了良好的社會基礎(chǔ)。更為重要的一點(diǎn)要求是，家風(fēng)是在家庭成員長期堅(jiān)持某種生活習(xí)慣、行為方式的情形下形成的，而要實(shí)現(xiàn)使家庭成員自覺按照特定的行為方式生活，則需要對家庭成員進(jìn)行規(guī)制和家庭教育，這種規(guī)制、教育即表現(xiàn)為家法。首先，傳統(tǒng)家法的道德規(guī)勸內(nèi)容對家庭成員的教化作用是家風(fēng)形成的基礎(chǔ)。家法作為家庭成員生活的“準(zhǔn)則”，其內(nèi)容上大多要求家庭成員重視修身律己，恪守孝悌禮法，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。這是家法力求與占傳統(tǒng)社會思想統(tǒng)治地位的儒家思想相統(tǒng)一的結(jié)果。例如朱熹的《朱子家訓(xùn)》中“有德者，年雖下于我，我必尊之。不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之①錄自《紫陽朱氏宗譜》”，要求家庭成員尚賢遠(yuǎn)惡，謙和內(nèi)?。弧额伿霞矣?xùn)》中論述兄弟血脈相親“二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉”［6］29，要求家庭成員做到兄友弟恭；明代何倫《何氏家訓(xùn)》中“殊不知孝之道，豈養(yǎng)之一事所能盡哉？要有深愛婉容，而承顏順志，尊敬謹(jǐn)畏，而惟命是從。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也②出自明代何倫《何氏家訓(xùn)·孝親敬長之規(guī)》”，要求在孝順長輩時不能將僅對長輩盡贍養(yǎng)義務(wù)看作是完成了盡孝，應(yīng)當(dāng)做事恭敬不違背長輩的教誨，等等。家法中諸如此類規(guī)定，均是從道德方面教化家庭成員，使之堅(jiān)持與家法以及社會主流價值觀相適應(yīng)的行為選擇，從而達(dá)到以禮、孝為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)家風(fēng)成型并傳承的目的。這也是家法與家風(fēng)在內(nèi)涵上相一致的一個重要原因。其次，傳統(tǒng)家法中所規(guī)定的家庭成員權(quán)利義務(wù)規(guī)范以及違反應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的義務(wù)或者與家庭道德觀念相悖的懲罰性后果，對良好家風(fēng)的形成和穩(wěn)定傳承起著重要的保障作用。傳統(tǒng)家法或是經(jīng)家族內(nèi)部討論制定或是由掌握家族絕對權(quán)力的家長頒行，其有著和一般意義上的法律相同特質(zhì)——權(quán)威性。同時，家庭成員履行家法中的義務(wù)，不僅在于自身的內(nèi)心道德約束和自覺，還在于家族“執(zhí)法機(jī)構(gòu)”的強(qiáng)制力。家法是一種“準(zhǔn)法律”，它通過家族輿論、家族內(nèi)部懲罰等方式處置違背家法的家庭成員，以保證家法的各項(xiàng)內(nèi)容在家族內(nèi)部被共同遵守。如《四安孫氏家規(guī)》規(guī)定：“奸淫亂倫者，出”，有家庭成員為淫亂行為的，要處以逐出家族的懲罰。不僅如此，家法作為家長制基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，其如“尊長、孝順”等義務(wù)性規(guī)定與國家法相通，可以借助國家執(zhí)法機(jī)關(guān)的暴力來保證實(shí)行。通過家族內(nèi)部執(zhí)法和國家暴力強(qiáng)制兩種保障手段，家法中蘊(yùn)含的與其所處時代一般主流價值相統(tǒng)一的道德品質(zhì)要求，在家庭成員中得到比之潛移默化的道德教化更加強(qiáng)有力地貫徹，從而促進(jìn)與家法價值取向相同的良好家風(fēng)的形成和傳承。

在傳統(tǒng)家法塑造下形成并且穩(wěn)定傳承的傳統(tǒng)家風(fēng)，在當(dāng)時社會有著較為積極的意義。首先，在保證儒家思想作為傳統(tǒng)社會主流思想方面，傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揮了巨大的作用。相較之封建統(tǒng)治者直接在全國范圍內(nèi)官方式宣揚(yáng)的儒家思想，與儒家思想有著相同精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)家風(fēng)則是在家族內(nèi)部，通過共同生活中有威望的長輩對家庭成員的道德教化、相應(yīng)行為規(guī)范對家庭成員的強(qiáng)制以及家庭成員之間互相影響等途徑，使全體家庭成員從內(nèi)心形成對儒家思想的信仰。這種推行統(tǒng)治思想的手段在以家庭為最基本、最核心的社會組成的傳統(tǒng)社會中是極為有效的。其次，良好的家風(fēng)還在一定方面對吏治的廉潔產(chǎn)生了積極影響。我國歷史上許多傳承悠久的家族都有著“做官清廉”的家風(fēng)，在此家風(fēng)影響下，其家庭成員在為官時會更加傾向于選擇“廉潔自律”。另外，傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)涵中還包括人類社會所普遍崇尚的道德風(fēng)俗，塑造和傳承家風(fēng)可以促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定和諧。例如，“義”是傳統(tǒng)家風(fēng)的一個重要內(nèi)容，義，也就是人類所長期追求的公平公正，每個人都是家庭的成員，如果家庭成員以“義”來塑造自身道德品質(zhì)，那么社會的公平正義也不會遙遠(yuǎn)；又如“善”，是人類內(nèi)心所保有的對人和物的愛護(hù)之情，在“善”的家風(fēng)的引導(dǎo)下，社會也會離“大同”更近一步。

三、現(xiàn)代家法與現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)

（一）現(xiàn)代社會家法的存在空間及其形式內(nèi)容

任何社會都不是僅依靠國家制定法來保證社會有序運(yùn)行的。在當(dāng)下中國，大量的民間習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約與國家法一道，調(diào)整著社會秩序。如果將法與階級、統(tǒng)治者意志、國家強(qiáng)制力分離來看，法律在社會中是以多元的形式存在的。從法律多元的視角來看，民間被特定人群所信賴、遵守的，有著地域性、約束性、一定權(quán)威性等特點(diǎn)的行為規(guī)范可以被稱為“民間法”。民間法因著國家法本身滯后性的缺陷以及人們普遍的經(jīng)驗(yàn)法則主義信仰，不僅在古代，在現(xiàn)代仍然具有很強(qiáng)的生命力。同時，民間法的運(yùn)作，發(fā)揮著補(bǔ)充國家制定法漏洞的功能，與國家法一道，成為治理國家必不可少的規(guī)范。家法是民間法的重要組成部分，目前傳統(tǒng)家法的復(fù)興和新型家法的制定現(xiàn)象證明其在現(xiàn)代社會中也依然有著廣闊的生存空間。作為一種被現(xiàn)代社會的民眾主動存續(xù)的、較為靈活的社會規(guī)范，家法對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及其自身在解決家庭糾紛方面表現(xiàn)出的公平性、合理性，是它能夠保持相對穩(wěn)定性的重要原因。唯其如此，一般民眾對它依舊保持著相當(dāng)程度的認(rèn)同。家法是一種“活法”，其生命力在于它的形式和內(nèi)容都是隨著時代變遷而主動適應(yīng)時代發(fā)展的。一方面，舊的、不合時宜的形式、內(nèi)容被消解。首先，傳統(tǒng)家法內(nèi)容中的封建等級尊卑規(guī)則、家長絕對權(quán)力規(guī)則是在封建家長制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在人權(quán)至上、人人平等觀念已經(jīng)被普遍接受的現(xiàn)代，帶有封建色彩的家法規(guī)條失去了依憑的土壤，被現(xiàn)代家法所摒棄。其次，在強(qiáng)調(diào)法治的現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)家法中對家庭成員的人身處罰規(guī)定被廢止，剝奪人身權(quán)利的懲罰權(quán)力為國家法所保留。另外，有“小國法”之稱的條規(guī)形式的家法在現(xiàn)代已經(jīng)鮮見，家法形式更加多樣化。一方面，新的、符合時代發(fā)展的內(nèi)容被構(gòu)建。首先，現(xiàn)代家法內(nèi)容上由詳細(xì)規(guī)定家庭成員權(quán)利義務(wù)、違規(guī)懲處手段的綜合性的、與國法相對接的“準(zhǔn)法”轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅氐赖陆袒⒁砸?guī)范家庭成員日常生活中的品質(zhì)養(yǎng)成的行為規(guī)范為主的家庭準(zhǔn)則?，F(xiàn)代家法更多地被看作家庭教育的一種重要方式而應(yīng)用。其次，家法受現(xiàn)代社會民眾個人權(quán)利的意識覺醒的影響，在內(nèi)容上比傳統(tǒng)家法更加看重對家庭成員權(quán)利的保障，“家人為家，家為家人”成為新的家法制定原則。另外，由于現(xiàn)代社會文化多元，家法表現(xiàn)為如順口溜、家庭內(nèi)部約定等多種形式，更加平易近人，容易被家庭成員所接受和傳承。現(xiàn)代家法的自治性主要體現(xiàn)在以家法這一家庭成員行為規(guī)范來落實(shí)家庭教育、消解家庭內(nèi)部矛盾和促進(jìn)家庭和諧等方面。與傳統(tǒng)家法發(fā)揮的彌補(bǔ)傳統(tǒng)國家法在民事活動中的缺失的功能相比，現(xiàn)代家法的社會功能則更加側(cè)重于教育民眾養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，以家庭和諧來促進(jìn)社會和諧、消解矛盾、緩解司法壓力。特別對于現(xiàn)代家風(fēng)的形成來說，更是有著十分深刻的意義。

（二）現(xiàn)代家法的形成和傳承方式

現(xiàn)代社會科技的發(fā)展，特別是交通的發(fā)達(dá)，打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“生于斯，長于斯”的生存模式，人口流動性加強(qiáng)；同時，隨著封建家長制成為歷史，作為傳統(tǒng)社會重要的基層自治組織的宗族也逐漸喪失其功能，為社區(qū)、村委會所替代。另外，當(dāng)前核心家庭成為主要的家庭形式，家庭規(guī)?？s?。晃镔|(zhì)生活水平提高，人們的思想受到多元的文化洗禮。以上幾個主要原因促使傳統(tǒng)教條形式的家法向內(nèi)容精簡、形式多樣的現(xiàn)代家法轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會大多數(shù)家庭父母在子女成年后，通常不會選擇共同生活在一個屋檐下，甚至在很多情況下，兩代人生活在不同城市。這也使得現(xiàn)代家法在形成和傳承方式上在借鑒傳統(tǒng)家法的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了新的變化。

首先，現(xiàn)代家法的形成和傳承要依靠良好的家庭教育。制定家法并督促家庭中的晚輩按照家法修身養(yǎng)性，是中國自古以來的有效的家庭教育方式之一。家法作為家庭教育方式，需要其他家庭教育來輔助、保障其取得良好的效果。例如父母的行為選擇和對子女的教育觀念在很大程度上影響著現(xiàn)代家法的形成和傳承。個人的家庭環(huán)境對其人格塑造多具有基礎(chǔ)而深遠(yuǎn)的影響。司馬光在其所制《家范》中指出，“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長楚，不能不楚言也［7］34”，人的品行往往受到與其交往之人的熏陶。尤其在傳統(tǒng)家法中違犯道德規(guī)條的人身懲罰內(nèi)容已因不合時宜而被摒棄的當(dāng)代社會，要保證家庭成員，特別是家庭中的晚輩養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，切實(shí)遵守家法，就必然要求家庭模范教育發(fā)揮出更大的作用。首先，作為晚輩的最早的“模范”的父母、其他關(guān)系密切的長輩應(yīng)當(dāng)在道德上以較高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在行為上選擇守法、行善，為晚輩作出表率。另外，長輩還需在教育上多注重后輩的德行培養(yǎng)，尊重后輩的自主選擇，改變守舊的“家長主義”和當(dāng)前“重智育，輕德育”觀念。在互相尊重、良好家庭環(huán)境下制定與當(dāng)前價值取向相適應(yīng)的現(xiàn)代家法，又反作用于其他的家庭教育。家庭成員互相影響、督促，使得現(xiàn)代家法在家庭內(nèi)部具有約束力，能夠較為穩(wěn)定地傳承下去。

社會的支持和倡導(dǎo)是現(xiàn)代家法形成和傳承的另一關(guān)鍵。通過運(yùn)用歷史研究法可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家法之所以得以累世傳承，與國家、社會的支持有著密不可分。在現(xiàn)代，要使良好的家法發(fā)揮效用，也離不開國家、社會的倡導(dǎo)?！耙粋€國家法治的實(shí)現(xiàn)，不僅取決于國家立法、司法等官方自上而下的推進(jìn)型的顯性條件，而且，在相當(dāng)程度上也取決于長期以來民眾心目中所固守的家法族規(guī)、村規(guī)民約、宗教法規(guī)等民間社會規(guī)范類的隱性的傳統(tǒng)思想文化條件等因素”［8］，在國家、社會層面以倡導(dǎo)制定現(xiàn)代家法的形式來推進(jìn)國家法制建設(shè)和核心價值觀的培育。同時，國家宜重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收借鑒，對傳統(tǒng)的家法內(nèi)容進(jìn)行“揚(yáng)棄”，保留其具有人類共通性的“孝”、“和睦”、“親情”等因素，提倡在小家庭內(nèi)部制定現(xiàn)代家法。此類舉措也不失為使得現(xiàn)代家法被民眾所重視的可行方式。另外，社會價值觀也在一定程度上影響著良好家法的形成和傳承。家庭是社會的基本細(xì)胞，社會是家庭存在的土壤?？v觀歷史上的傳統(tǒng)家法，其內(nèi)容無一不是與當(dāng)時所要求的價值選擇相適應(yīng)的。當(dāng)前我國倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，從民眾所普遍認(rèn)同的價值著眼，為家法制定提供了方向。以各種形式踐行社會主義核心價值觀，塑造良好的社會風(fēng)氣，也為與其價值內(nèi)涵相統(tǒng)一的現(xiàn)代家法傳承提供了良好的社會環(huán)境。

（三）以現(xiàn)代家法為手段建設(shè)現(xiàn)代家風(fēng)

多元文化沖擊下的現(xiàn)代社會，人們對于家風(fēng)的認(rèn)識也趨于多元。什么是現(xiàn)代家風(fēng)？“不啃老，不坑爹”，一位溫州創(chuàng)業(yè)青年道出他對于家風(fēng)的理解；“做人要實(shí)在一些，樸實(shí)一點(diǎn)，厚道一點(diǎn)”，一位面攤老板如是說［9］……通過家風(fēng)海采活動，我們不難發(fā)現(xiàn)在民眾對現(xiàn)代家風(fēng)的眾多的樸素理解之中的共性，即中華民族“實(shí)在、友善、自立”的精神特質(zhì)。與傳統(tǒng)家風(fēng)相比，現(xiàn)代家風(fēng)繼承了前者“與人為善、勤儉自立、誠信知禮”的優(yōu)秀內(nèi)容，又從更加重視個人權(quán)利和社會發(fā)展的角度出發(fā)，添加了“自我充實(shí)、民主守法”等新的內(nèi)涵。

家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，指導(dǎo)著其家庭成員的價值選擇。家庭是社會的細(xì)胞，有良好的家風(fēng)，才能匯聚起良好的社會風(fēng)氣。家風(fēng)建設(shè)是弘揚(yáng)當(dāng)前主流的社會主義核心價值觀的一項(xiàng)重要舉措。傳統(tǒng)的家法對于家風(fēng)塑造和傳承的積極功能啟示我們，要建設(shè)現(xiàn)代家風(fēng)，也需要現(xiàn)代家法的協(xié)助。

第一，現(xiàn)代家法作為一種家庭教育方式，教育家庭成員修身養(yǎng)性，塑造良好的道德品質(zhì)。家法的基本教育功能在于運(yùn)用實(shí)行于家庭內(nèi)部的行為規(guī)范規(guī)制家庭成員的行為；以家庭成員之間的互相約束為其約束力的表現(xiàn)方式，通過潛移默化塑造家庭成員的人格?，F(xiàn)代家法在內(nèi)容上更加注重家庭成員的個人發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，它的制定和教育功能的發(fā)揮都是家庭成員經(jīng)過平等協(xié)商的結(jié)果?，F(xiàn)代家法形式靈活多樣，更加易于被全體家庭成員接受。同時，這種家庭教育手段融于日常生活中，對家庭成員的影響相對于學(xué)校教育和社會教育的影響也十分深入。通過實(shí)行現(xiàn)代家法，引導(dǎo)家庭成員自我自律，進(jìn)而在整個家庭內(nèi)部形成心理共識和統(tǒng)一的價值觀，這種思想觀念就是現(xiàn)代家風(fēng)。另外，現(xiàn)代家法是家庭成員行為的準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則是在家庭的精神準(zhǔn)則——家風(fēng)的指導(dǎo)之下隨著時代發(fā)展的。在家庭內(nèi)部制定并遵循以家風(fēng)為指導(dǎo)、具有相對穩(wěn)定性的現(xiàn)代家法，可以保障良好的家風(fēng)較為穩(wěn)定地傳承下去，進(jìn)而對社會風(fēng)氣產(chǎn)生持久的積極影響。

第二，現(xiàn)代家法作為家庭內(nèi)部的調(diào)解機(jī)制，消解家庭成員之間的矛盾，促進(jìn)和諧家風(fēng)的形成。現(xiàn)代家法剝離了傳統(tǒng)家法作為封建社會基層自治結(jié)構(gòu)自治法規(guī)、與國家法律相對接的屬性，但在精神內(nèi)涵上仍然保留著與國家法價值取向相統(tǒng)一的特性?，F(xiàn)代家法作為民間法的重要組成部分，具有補(bǔ)充國家法之不足功能。它主要作用于家庭內(nèi)部不涉國家法律的輕微矛盾，通過家庭成員共同遵守互相包容、諒解的行為規(guī)范以及矛盾出現(xiàn)之后內(nèi)部協(xié)商調(diào)解規(guī)范來消解糾紛，促進(jìn)家庭和睦。將家庭矛盾控制在家庭范圍之內(nèi)，不僅可以維護(hù)家庭成員之間的親情關(guān)系，還有助于防范更大矛盾的出現(xiàn)，節(jié)約社會司法資源。受傳統(tǒng)文化的深入影響，中國人具有濃重的“家”情結(jié)，家庭和睦才能有和諧家風(fēng)，家風(fēng)和諧才會有和諧的社會風(fēng)氣。

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（責(zé)任編輯：天下溪）

TheHistorical Research of theFamily Discipline and Family StyleConstruction

YUYu- he，LIUZhen- yu
（Nankai University，Tianjin，300350）

Abstract:As a idea，family style is the product of its time. Its content was changing with the society change and abandoning an outmoded content，adding a new connotation. Modern family style has a same thought connotation with the socialist core values. Family style's construction is an important measure of advocating the socialist core values. Inheritance and development of family tradition can take advantage of the good family education. As an important way of family education，family discipline plays an active role for family tradition's shaping and inheritance. family discipline is not only a measure of education，but also an important part of folk law. Researching the social function of family discipline and its promoting effect in shaping，inheriting the traditional family style can direct cultivate and inherit modern family style by using modern family discipline.

Key words:%family style construction；family discipline；folk law.

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095- 1140（2016）03- 0000- 00

收稿日期：2016- 04- 08

項(xiàng)目基金：2011年國家社科基金項(xiàng)目“民俗習(xí)慣的司法適用研究”（11BFX021）