李佑球

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410001）

《老子》與領(lǐng)導(dǎo)干部修身析論

李佑球

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410001）

我國(guó)歷來(lái)注重官德。某種程度上可以說(shuō)，中華文化的核心就是圍繞“人與修身立德”而展開(kāi)的，換言之，修身正己立德是中國(guó)人做人處世為官理政的基礎(chǔ)與根本。加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀，一直以來(lái)是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須解決的重點(diǎn)課題?！独献印芬粫?shū)中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，它將修身作為治國(guó)理政的邏輯起點(diǎn)，提出了尊德守道的修身方法和貴生保身的修身目的，實(shí)現(xiàn)了身與道、身與心的圓融。新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部正確對(duì)待權(quán)欲、物欲和名譽(yù)地位，有必要從《老子》一書(shū)中汲取方法和智慧。

老子 領(lǐng)導(dǎo)干部 修身

老子哲學(xué)與政治需求關(guān)系歷來(lái)緊密。陳鼓應(yīng)曾說(shuō)：“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說(shuō)是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的”。[1]從修身角度來(lái)看，老子提出“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普（五十四章）”[2]的修身進(jìn)階；從政治思想來(lái)看，他提出了“無(wú)為而治”的治國(guó)思想，全書(shū)除了第三十七章中用“無(wú)為”來(lái)描述“道”外，其余各章節(jié)凡是談到“無(wú)為”的地方，基本是從政治立場(chǎng)出發(fā)的。某種意義上可以說(shuō)，老子哲學(xué)的最終目的，不僅不是逃避社會(huì)，而是為了更好地改造社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。本文擬從信念、方法和境界三個(gè)方面，來(lái)論述領(lǐng)導(dǎo)干部如何從《老子》中汲取修身智慧。

一、堅(jiān)定信念：強(qiáng)行者有志

老子說(shuō)，“強(qiáng)行者有志（三十三章）”。老子一生雖然清苦，但始終沒(méi)有放棄體道悟道和持道守道。在二十章中，他嘲笑自己是笨拙的，是糊涂的，是坎坷多難的，“眾人熙熙……我獨(dú)泊兮”“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺……”。在七十章中，他抒發(fā)了自己不被理解，主張不被采納的苦悶?！把杂凶冢掠芯?，但因?yàn)槭廊藷o(wú)知，所以才造成自己不被理解，“夫唯無(wú)知，是不以我知”，以至于自己雖有美好的才能，卻過(guò)著清苦的生活，“圣人被褐而懷玉”。但是，即便自己不被理解，即便主張沒(méi)能采納，他始終也沒(méi)有放棄對(duì)道的追求，“我欲獨(dú)異于人，而貴食母（二十章）。”

領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒《老子》修身智慧，首先要學(xué)習(xí)老子對(duì)信念的堅(jiān)守與執(zhí)著。換言之，就是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要有堅(jiān)定的馬克思主義信仰、堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，并為這種理想信念矢志不渝地奮斗，任何時(shí)候都不動(dòng)搖或背離的決心。只有理想信念堅(jiān)定了，關(guān)鍵時(shí)刻才能信得過(guò)、靠得住、頂?shù)蒙稀?jiān)定的信念哪里來(lái)？來(lái)自于正確的自我認(rèn)知，來(lái)自于對(duì)社會(huì)發(fā)展的前瞻智慧，即老子說(shuō)的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（三十三章）”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，只有做到“自知”“自勝”，才能不斷地省視自我、克制自我，在大是大非面前自覺(jué)地與黨中央保持高度一致，始終做到忠于黨的信仰、忠于黨的宗旨、忠于黨的綱領(lǐng)和忠于黨的事業(yè)。

二、掌握方法：損之又損，以至于無(wú)為

（一）抱樸寡欲

“抱樸”是一個(gè)道教術(shù)語(yǔ)?！皹恪奔雌秸?、自然、不加任何的修飾；“抱樸”即保守本真，懷抱純樸，不縈于物欲，不受自然和社會(huì)因素干擾?！肮延本褪且３中牡厍鍍?，頭腦清醒冷靜，減少欲望。對(duì)正常的欲望，老子并不反對(duì)。在老子的構(gòu)想的世界里，既有“什伯之器”，也有“雞犬之聲相聞”。老子極力反對(duì)的是過(guò)度的欲望。老子說(shuō):“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨(十二章)”。過(guò)分的享樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的私欲，若不加以禁止，任其無(wú)限膨脹，最終會(huì)被欲望所累、所害。老子希望人要“少私寡欲”“無(wú)知無(wú)欲”“不見(jiàn)可欲”。焦竑《老子翼》引王元澤注:“不欲之欲，非無(wú)欲也，欲在于不欲耳。故不貴難得之貨而已。圣人所謂無(wú)為無(wú)執(zhí)者，故未至于釋然都忘也，但不于性分之外更生一切耳。且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已?！盵3]無(wú)欲寡欲是人生的一種生活方式。領(lǐng)導(dǎo)干部一生中肯定會(huì)經(jīng)常面臨著升、遷、去、留等名利地位的考驗(yàn)和拷問(wèn)，尤其需要做到少欲寡欲，具體來(lái)說(shuō)，一要知足，即懂得滿足。老子說(shuō)，“知足者富”“知足不辱”“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，追求欲望要合理有度。只有學(xué)會(huì)掌控自己的欲望，做欲望的主人，才能養(yǎng)心安神，把事業(yè)干好。二要知止，即知道處事、欲望的邊界。莊子說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)干部，要注重心靈的感悟與體會(huì)，不只為追求表面的奢華。三要知重，即知曉存在的價(jià)值及意義。老子說(shuō)“君子終日行不離輜重（二十六章）”，有德行的人立身處事始終都不會(huì)放棄“輜重”（代指德行）。當(dāng)榮耀時(shí)不自負(fù)，當(dāng)?shù)统睍r(shí)不悲觀。

（二）為無(wú)為

為無(wú)為，并不是無(wú)所作為，而是要按照大道的要求去為。老子認(rèn)為，道無(wú)處不在，任何事物都必須受到道的支配，“有物混成，先天地生”“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母（二十五章）”；同時(shí)，道也是矛盾的，是有和無(wú)的統(tǒng)一體，是既有既無(wú)、非有非無(wú)的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同的面?！肮视兄詾槔瑹o(wú)之以為用（十一章）?！睆哪撤N意義上可以說(shuō)，有就是無(wú)，無(wú)也就是有，它們是一體兩用的?；谶@種理解，老子認(rèn)為，不管是“無(wú)為”還是“有為”，都是“為”的一種手段，“無(wú)為”的最終目的是達(dá)到“無(wú)所不為”“無(wú)為則無(wú)不為”（四十八章）。老子之所以提倡“無(wú)為”，是因?yàn)樗吹搅烁鞣N違背規(guī)律的“有為”給百姓帶來(lái)了巨大的災(zāi)難：“師之所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年（三十章）”“民之饑，以其上食稅之多”“民之難治，以其上有為”“民之輕死，以其上求生之厚”。老子基于對(duì)百姓的同情體貼，大聲呼喚統(tǒng)治者要少為，以至于無(wú)為。雖然時(shí)代不同，但道理相通。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要明白“為”與“不為”的界限，做到有所為有所不為。具體來(lái)說(shuō)，一是不要折騰。老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮?！敝卫韲?guó)家，如同烹飪小魚(yú)小蝦一樣，不要折騰，不要政令頻出，朝令夕改，否則百姓將無(wú)所適從。二是要按規(guī)律辦事。老子說(shuō)：“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之（第二十九章）。”國(guó)家治理是非常神圣的事情，如果誰(shuí)要按照個(gè)人意愿，人為地治理天下，就會(huì)把天下搞亂。三是要注重領(lǐng)導(dǎo)方式。老子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的層次有四種，“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉（十七章）?！弊詈玫墓芾碚呤窍聦僦李I(lǐng)導(dǎo)的存在，但不覺(jué)得受他的管理。這就要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部做到不事必躬親、不越俎代庖、不指手畫(huà)腳，適當(dāng)給自己生活留點(diǎn)空白，適當(dāng)?shù)貜氖聞?wù)性工作中解脫出來(lái)，把握好方向和原則問(wèn)題。

（三）慎終慎微

慎微，是指要認(rèn)真重視和正確處置細(xì)小的事情。“大節(jié)”與“小節(jié)”，從來(lái)都是相互統(tǒng)一、互為依存的。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（六十四章）?！比魏问挛锇l(fā)展都有一個(gè)由小變大、由弱變強(qiáng)、由少到多的過(guò)程。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，小節(jié)并不小，在黨性修養(yǎng)上，大節(jié)、小節(jié)，大事、小事，本質(zhì)上都是一樣的?！安获婕?xì)行，終累大德”。如果對(duì)誘惑之“微”不嚴(yán)防，對(duì)蛻變之“漸”不嚴(yán)杜，小事將會(huì)釀成大麻煩，小節(jié)就會(huì)變成大問(wèn)題，最終必然釀成大錯(cuò)。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，一個(gè)在小節(jié)、小事上過(guò)不了關(guān)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，也很難在大節(jié)上過(guò)得硬。從近年來(lái)查處的一系列腐敗案件可以看出，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部之所以落馬，是從操守不嚴(yán)、品行失端開(kāi)始的。慎終，是指要謹(jǐn)慎收尾。老子說(shuō)，“民之從事，常于幾成而敗之（六十四章）?！比魏问虑?，往往容易在快要成功的時(shí)候失敗?！吧鹘K如始，則無(wú)敗事”，如果結(jié)束時(shí)依然像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)把事情做壞。具體說(shuō)來(lái)，事情失敗往往由于兩種原因：一種是不能持之以恒，開(kāi)始時(shí)能謹(jǐn)慎從事，但時(shí)間久了，便松懈了，敗于掉以輕心；另一種是不能平衡心態(tài)，在快要成功的時(shí)候或幾次小成功之后，欲望膨脹，失去理智。所以，每個(gè)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要有防微杜漸意識(shí)，做到有始有終。

（四）致虛極，守靜篤

老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)(十六章)?！碧摌O與靜篤，是加強(qiáng)自身修養(yǎng)必須經(jīng)歷的狀態(tài)。致虛極，即前面所說(shuō)的要減少個(gè)人欲望，少之又少，以致空到極點(diǎn)。守靜篤，即一心不亂、“守”住本心。老子說(shuō)“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君（二十六章）?！边@里“輜重”是一個(gè)象征概念，即人為人處世的根本。他認(rèn)為，一國(guó)之君不能因?yàn)榧娂姅_擾的萬(wàn)千世界而輕賤自己，應(yīng)立于物之上。領(lǐng)導(dǎo)干部同樣也應(yīng)如此，不能因?yàn)橥饨绲奈镉?、?quán)欲、名譽(yù)、地位失去為人處世之根本?！疤摗焙汀办o”都是形容人心境空明寧?kù)o的狀態(tài)。老子認(rèn)為，自然萬(wàn)物最終都會(huì)回歸到“靜”的狀態(tài)，“靜”是萬(wàn)物之“常”，從動(dòng)到靜的過(guò)程稱之為“復(fù)命”。他說(shuō)“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常（十六章）?！闭加械谋貙⑹?，得到的也會(huì)遠(yuǎn)離開(kāi)，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（九章）”，肉體易滅，唯精神永存，“死而不亡者壽”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻認(rèn)識(shí)“靜”為“?！钡谋举|(zhì)，做到紛繁不擾，胸有乾坤。

三、立定境界：甘處下位，功成不居

（一）甘處下位

老子認(rèn)為，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要有甘處下位的胸襟。老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下也，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（六十六章）。”江海為什么能成為百川歸順的君王？是因?yàn)榻⒆约旱奈恢梅诺煤艿?，所以能夠容納百谷所流出的水流。這里，老子主要講了領(lǐng)導(dǎo)者要謙虛、謙卑。毛澤東曾說(shuō)，要做人民的先生，先要做人民的學(xué)生。只有把自己放在人民之后，才能無(wú)黨無(wú)私。這樣的人去當(dāng)國(guó)君、做領(lǐng)導(dǎo)，人民不會(huì)覺(jué)得有負(fù)擔(dān)；這樣的人去領(lǐng)導(dǎo)百姓，也不會(huì)讓人民受到傷害；當(dāng)然也就能得民心并屢次擁戴他而不會(huì)反叛。老子說(shuō)，“賤”是“貴”的根本，“下”是“上”的根基，如果沒(méi)有了“下”和“賤”，也就無(wú)所謂“高”和“貴”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是如果失去了群眾，便喪失了一切。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要懂得謙虛，只有把自己身段放低，尊重百姓，才能站在百姓的立場(chǎng)上設(shè)身處地地為百姓著想，為群眾辦事，才會(huì)真正贏得人民的尊重。自己的路也才能越走越寬，越走越遠(yuǎn)。

（二）功成不居

老子說(shuō)：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ诙拢├献诱J(rèn)為，在道的面前，任何事物都是平等的。道的作用是順應(yīng)事物的特性，讓他們自由地成長(zhǎng)結(jié)果?！暗郎滦笾?，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然（五十一章）?！钡涝趧?chuàng)造萬(wàn)物時(shí)是沒(méi)有任何意識(shí)性的，也不帶任何目的性，所以就沒(méi)有任何的占有欲。但就是因?yàn)闆](méi)有任何的占有欲，反而成就了大道?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀（七十三章）。”作為領(lǐng)導(dǎo)干部，也應(yīng)該學(xué)習(xí)道的不爭(zhēng)精神，在成績(jī)面前，做到不自以為有功，不居功自傲?！恶R克思恩格斯全集》第46卷中說(shuō)：“每個(gè)人是手段，同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段，才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的，才能成為他人的手段。這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)。世界上的所有事物，所有生命莫不是共生共長(zhǎng)、互利互惠的。因此，誰(shuí)要成為社會(huì)的目的，成為別人服務(wù)的對(duì)象，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)先做別人的手段，主動(dòng)地為他人提供力所能及的服務(wù)?！彼?，在為別人提供服務(wù)幫助的同時(shí)，也就是為自己提供了服務(wù)。所以說(shuō)，“故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)干部，如果一心為眾人著想，自己反而越來(lái)越富有，越是盡力地奉獻(xiàn)于大眾，自己反而得到的越多，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多（八十一章）”。

總之，《老子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，它將修身作為治國(guó)理政的邏輯起點(diǎn)，提出了尊德守道的修身方法和貴生保身的修身目的，實(shí)現(xiàn)了身與道、身與心的圓融。在外界誘惑日益多樣的今天，領(lǐng)導(dǎo)干部多從《老子》中汲取修身智慧，具有非常重要而迫切的意義和價(jià)值。

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2016:22.

[2]此指王弼本《老子》,即今本《老子》,亦指通行本《老子》,有別于帛書(shū)本《老子》和郭店簡(jiǎn)本《老子》,以下所引《老子》皆指通行本.

[3]焦竑.老子翼[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2011:158.

（責(zé)任編輯：許 燁）

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1009-2293(2016)06-0091-03

李佑球，湖南省社會(huì)主義學(xué)院辦公室（人事處）主任科員。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.06.025