丁毅偉

（南京工程學(xué)院，江蘇南京 211167）

詩性隱喻的文化認(rèn)知闡釋

丁毅偉

（南京工程學(xué)院，江蘇南京 211167）

詩性語言是各種語言的源頭。詩性思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們?nèi)粘５乃季S機(jī)制,詩性隱喻作為一種重要的認(rèn)知模式，更具深意的心理現(xiàn)象，研究從詩性隱喻出發(fā)，以夕陽為語料，旨在探尋詩性隱喻的深層內(nèi)涵。研究顯示詩性隱喻具有發(fā)現(xiàn)的深度,世界經(jīng)驗(yàn)方式、思維方式、生命意識(shí)等方面所體現(xiàn)的詩性品質(zhì)決定了夕陽詩性隱喻的多樣性。詩性隱喻依靠認(rèn)知力量的大徹大悟和比喻性語言的栩栩如生，充分發(fā)揮了人的想象力、創(chuàng)新力和認(rèn)知力。

詩性隱喻；文化認(rèn)知；夕陽

一、引言

隱喻不論是在中國還是在西方都有著悠久的歷史，中國的隱喻,可以追溯到《詩經(jīng)》的修辭手法——比興;西方的隱喻,最早可見的是亞里士多德的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》。從亞里士多德時(shí)代至今的2000多年間，大致有9種隱喻理論:指稱說（或比較說）、替代說、轉(zhuǎn)移說、變異說、分類說、互動(dòng)說、語義說、語用說、認(rèn)知說。在西方，隱喻研究者把隱喻當(dāng)成一個(gè)文化范疇、哲學(xué)范疇。亞里士多德認(rèn)為隱喻是詩歌之本。

意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》[1](p201-213)認(rèn)為，隱喻是原始“詩性民族所必用的表現(xiàn)方式”。在維柯看來,詩性語言是各種語言的源頭。人類最初都是“用詩性文字來思想,用寓言故事來說話,用象形文字來書寫”,他認(rèn)為，人類的智慧是以詩開篇的，原始的智慧是詩性的智慧。原始人類以詩意的目光打量世界，構(gòu)建了詩意的天空和詩意的大地，最終構(gòu)建了詩意的世界。詩性是一個(gè)文化人類學(xué)概念,特指原始人類在思維方式、生命意識(shí)、審美觀念和藝術(shù)精神等方面所體現(xiàn)的詩性品質(zhì),它是靈動(dòng)情思和聰慧睿智的結(jié)晶,是人類所特有的力量。[1](p181)根據(jù)當(dāng)代詩學(xué)理論，詩性究其實(shí)質(zhì)應(yīng)是直覺、原生、創(chuàng)造的隱喻，是生命力的象征；是人類情感的再現(xiàn)。

二、理論背景

巴非爾德早（Barfield）在“詩性語詞”（Poetic Diction）[2](p87-88)一書中便區(qū)分了兩種隱喻,一是形成語言的原始的隱喻,一是經(jīng)由有意識(shí)的思維產(chǎn)生的隱喻。前者指茫茫宇宙中世界萬物是統(tǒng)一的,是客觀存在的,是相互聯(lián)系的。后者指一旦這種“現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)一的原則”產(chǎn)生了隱喻,這時(shí)該由個(gè)體的詩人的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建這些隱喻。萊可夫（George Lakoff）與特納（Mark Turner）1989年出版了More

ThanColdReasons:AFieldGuidetoPoetic Metaphor《超過冷靜理性:詩性隱喻分析指南》一書中首次提出了詩性隱喻的概念。“詩性思維利用了我們?nèi)粘５乃季S機(jī)制,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它們、闡釋了它們,并將它們以超乎尋常的方式組合在一起”。詩性隱喻與日常隱喻的不同，前者超越了后者:“詩性隱喻最突出的力量還在于隱喻思維所具有的天然的、不經(jīng)意間的巨大創(chuàng)造力”（Lakoff and Turner）[3](p67-80)。胡壯麟先生[4](p97-107)認(rèn)為，所謂詩性隱喻,不一定局限于詩歌或文學(xué)創(chuàng)作,它被廣泛地?cái)U(kuò)展到電影藝術(shù),宗教,科學(xué),政治,以及其他種種生活領(lǐng)域。詩性隱喻的典型性特征是原創(chuàng)性、在不可能性掩飾下的真實(shí)性、義域的不一致性、跨域性、美學(xué)性、趣味性與互動(dòng)性，符號(hào)的完整性和擴(kuò)展性。

詩性隱喻具有非常規(guī)性、原創(chuàng)性、跨域性和超常規(guī)性等特征。非常規(guī)性是詩性隱喻的必要條件?！霸娦噪[喻的核心成分是創(chuàng)造性,以及隨之而來的突然性、新穎性、美學(xué)性等?！盵4](p107)詩性隱喻作為一種重要的認(rèn)知模式，更具深意的心理現(xiàn)象，而任何心理現(xiàn)象都是文化現(xiàn)象深層次的展示。詩性隱喻之所以重要，是因?yàn)樗兄陉U釋語言的豐富文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值。簡而言之，人類最初的語言似乎具有詩性的特征,正是原始人類思維充滿了“想象性”，從詩性隱喻出發(fā)，于是有了詩性隱喻的創(chuàng)造性思維方法。詩性隱喻依靠認(rèn)知力量的大徹大悟和比喻性語言的栩栩如生，充分發(fā)揮了人的想象力、創(chuàng)新力和認(rèn)知力。這就是詩性隱喻的內(nèi)涵。

三、詩性隱喻的內(nèi)在特性

英國科學(xué)社會(huì)學(xué)家巴里·巴恩斯[5](p73)認(rèn)為，“所有研究傳統(tǒng)一般來說都是通過利用隱喻來發(fā)展他們的信念和文化的;長期的文化變遷就是隱喻的擴(kuò)展或隱喻的變遷?！泵绹Z言學(xué)教授蘭蓋克（Langacker,R.W.）認(rèn)為，語言意義被看作是具有體驗(yàn)性和社會(huì)文化基礎(chǔ)的人類大腦進(jìn)行的心理活動(dòng)的產(chǎn)物[6](p26)。語言是文化的根本命脈，文化因素為詩性隱喻的感悟提供一定的價(jià)值取向。語言中積淀著社會(huì)歷史文化的沉積物，存在著歷史鑄就的慣性。詩性隱喻是一種重要的文化現(xiàn)象，不同民族中的詩性隱喻包含著不同的文化內(nèi)涵。詩性隱喻的發(fā)展和變化折射出使用這種語言的民族的思維方式和社會(huì)文化特征。

中國的詩性隱喻研究非常豐富，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代有其重大的意義。“我心憂傷,念昔先人”《詩經(jīng)·小雅·小宛》。中國文化的特質(zhì)之一是詩化，而這種詩化在很大程度上表現(xiàn)為它對(duì)隱喻的廣泛運(yùn)用。中國遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就形成了“妙喻取譬”“辭喻橫生”的文化取向。《尚書·盤庚上》云：“若火之燎于原，不可向邇?！盵7](p5)中國的詩性隱喻之所以長盛不衰,它與中國“天人合一”世界觀的傳統(tǒng)思維方式相生相長。隱喻思維的構(gòu)建已經(jīng)深深地植入了民族文化認(rèn)知模式之中。詩性是漢語的本性，它源自具象思維。以具體表現(xiàn)抽象，以有形表現(xiàn)無形，中國傳統(tǒng)思維具有螺旋性、整體性、直覺經(jīng)驗(yàn)性。中國人注重具象、直覺、整體性的隱喻思維方式，把人與自然、人間秩序與宇宙秩序、個(gè)體與社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)整體。傳統(tǒng)的思維方式不僅可以從整體上把握一個(gè)民族語言的結(jié)構(gòu)特征，而且可以深刻理解民族語言紛繁外表下的文化規(guī)約性。思維方式作為人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì),對(duì)人類的文化行為影響極為深遠(yuǎn)。人類不同的思維模式有共性,也有個(gè)性。隱喻性的思維方式和其他感知一樣已成為人們組織經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知世界和自身賴以生存的基本方式,普遍存在于人類的文化和語言之中[8]。

“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神?！疤烊撕弦弧庇^念最基本的特征，是人以自身的認(rèn)識(shí)模式投射到自然萬物并賦予它們?nèi)说那楦小⑸?、價(jià)值、意義，然后又從自然萬物的變化升遷中暗示和體驗(yàn)人道的酸甜苦辣。語言是思想的形式或載體，隱喻作為詩性存在和詩性呈現(xiàn)的方式，它的深層哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的宇宙統(tǒng)一論，其特點(diǎn)是把人類的內(nèi)心世界與外部世界進(jìn)行類比性聯(lián)想，把內(nèi)心世界與外部世界在“天人合一”的文化基礎(chǔ)上連接成一個(gè)有機(jī)整體。它是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為、和文化行為[7](p101-169)。詩性隱喻創(chuàng)造文化和傳承發(fā)展文化。正是這種思維方式造就了中國傳統(tǒng)文化的詩性特質(zhì)，造就了詩性隱喻的內(nèi)在特性和形成機(jī)制。

四、詩性隱喻的意象性

意象是認(rèn)知語言學(xué)中一個(gè)極為重要的概念。“意象”常作為心理學(xué)的術(shù)語，多指一種心理表征。所謂“意象”，是指人在某物不在場(chǎng)時(shí)但在心智中還能想象得出該物的形象，這是在沒有外界具體實(shí)物刺激輸入的情況下，人在心智中依舊能夠獲得其印象的一種認(rèn)知能力[9](p173)。意象作為心理現(xiàn)象的一種

特征，涉及許多心理活動(dòng)，認(rèn)知主體在接觸過的客觀事物后，根據(jù)感覺來源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，通過象來達(dá)意,是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。

在中國古代思維和表達(dá)中,具有“觀物取象”的思維習(xí)慣。觀物取象的過程是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，文化人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，人類的空間觀念來源于太陽。漢語中的“日”，是太陽的象形，以太陽的出現(xiàn)為象征，因此就有了“曉”、“旦”、“曙”、“昏”、“暝”、“暮”等詞。例如在對(duì)“日”自然意象的認(rèn)識(shí)上,認(rèn)為太陽的東升西落，既是時(shí)間流轉(zhuǎn)的標(biāo)志，也是人生際遇、事物盛衰的象征。如，沉沉百憂中，一日如一生。（王建：《留別杜侍御》）英語里也有“Life is a day”的說法?！叭松且惶臁保杳魇钦Q生；成熟是中午；老年是黃昏，死亡是黑夜。

中國傳統(tǒng)文化是充滿“喻”和“象”的文化認(rèn)知，漢語是一種表意語言，最直接的表現(xiàn)就是隱喻的廣泛應(yīng)用。人們?cè)陔[喻思維過程中經(jīng)過梳理，使之具有漢語的隱喻特征。漢語中的“夕陽”一語,首見于《詩經(jīng)》，詩歌史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)·君子于役》中的“日之夕矣,羊牛下來”,這首詩中,以“日之夕矣”反應(yīng)的是暮色已晚的具體意象，旨在點(diǎn)明時(shí)間?！叭障Α奔捌渫x異名的如夕陽、日暮、白日、余暉、殘照等意象。夕陽作為太陽的一種呈現(xiàn)形式，是一個(gè)可以無限隱喻類比的生命化原型,夕陽的詩性隱喻是人類探索了解自己所生活的但又不可捉摸的世界的認(rèn)知過程。

隱喻的生成和理解過程是將源域所具有的典型的、經(jīng)驗(yàn)性的、慣例性的意義映射到靶域的過程。意象的產(chǎn)生是一種“跨域映射”。通過隱喻的手法在陌生的事物與自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的事物之間成功地建立了聯(lián)系，將抽象的、不容易表達(dá)的主觀思想感情映射到具體的、形象的意象中，使人感受到意象的深層內(nèi)涵，使隱喻的意義被凸顯出來。詩性思維是概念思維發(fā)展的基礎(chǔ)，是隱喻的源泉，意象可以作為情感表達(dá)的一種手段，詩人借助意象來抒發(fā)自己的獨(dú)特感知，表達(dá)情感體驗(yàn)中不同意象的感受。徐盛桓認(rèn)為，隱喻的構(gòu)建依賴于本體的意象在心智里轉(zhuǎn)換為喻體的意象，本體的理解依賴于喻體特征的映射。本體概念特征的多樣性所造就的喻體表達(dá)的多樣性。本體和擬用作喻體的事物（包括現(xiàn)實(shí)的事物和記憶中的事物）映射到大腦神經(jīng)成為意象，這時(shí)心智里的意象與這樣的“物”同構(gòu)，隱喻就可能發(fā)生[10](p369)。例如，“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。用詩性隱喻表現(xiàn)出了隱喻性意象的意趣。將落霞與孤鶩聯(lián)系在一起，落霞不落寂，孤鶩不孤獨(dú)，揭示了大自然的原色與永恒。

束定芳認(rèn)為，詩歌語言的基本特征不是意義與語言的融合，而是意義與被喚起的意象的融合，這一融合構(gòu)成了真正意義的相似性。因此，詩歌語言是一種旨在喚起或引發(fā)意象的語言游戲。意義向意象無限開放,使得理解不可窮盡[11](p15)。意象綜合了事物形象與人的主觀情感的混合體，夕陽作為自然界中的一個(gè)極具代表性的意象,是感性體悟的心靈情感。例如，現(xiàn)代詩人徐志摩《再別康橋》“那河畔的垂柳，是夕陽中的新娘”。其中，“夕陽”的意象表達(dá)流露出淡淡的憂傷與失落。李白的《古風(fēng)》“黃河走東溟,白日落西海,逝川與流光,飄忽不相待?！边@里的“白日”即夕陽,已不是一個(gè)客觀的物象,而是具有了象征意義：對(duì)生命的感嘆。宋代詩人李覯的《鄉(xiāng)思》：“人言落日是天涯，望極天涯不見家。”可見故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在天涯之外。詩人正是借助“夕陽”這一意象來寄托著自己的無限鄉(xiāng)思。正如理查茲[11](p202)所說:“人們總是過分重視意象的感覺性。使意象具有功用的,不是它作為一個(gè)意象的生動(dòng)性,而是它作為一個(gè)心理事件與感覺奇特結(jié)合的特征?！?/p>

五、夕陽詩性隱喻的多樣性

隱喻聚焦的意象性決定了隱喻源域的多樣性。語言使用者的思維機(jī)制具有認(rèn)知性，不同民族語言的接觸、交融過程，文化環(huán)境的不同，賦予了在對(duì)隱喻性思維的過程中的認(rèn)知功能?；谌祟愄卣鞯恼J(rèn)知和文化依賴于人類的經(jīng)驗(yàn)和想象，表現(xiàn)在各個(gè)不同民族語言之中。默里（Murry）[4](p101)曾說過詩性隱喻就是“類推,人類思維借此探索宇宙的性質(zhì)和描繪不可測(cè)定的世界?！?/p>

1.夕陽詩性隱喻——羈旅哀愁、暝色起愁。

夕陽詩性隱喻多樣性的形成與古老的宗教、神話、藝術(shù)、哲學(xué)、生產(chǎn)方式息息相關(guān)，有著豐富的情感內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。它已經(jīng)深深地植入了中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知模式和神話思維之中，滲透在中華民族文化和心理的深層。中華民族對(duì)夕陽有著厚重的文化情節(jié)，取一種認(rèn)同的態(tài)度。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！逼渲?，古道夕陽則是承載羈旅之思的經(jīng)典意象。夕陽山外

的無盡行程和時(shí)間上的歲月飄忽,人生經(jīng)過顛沛流離，羈旅之思的高潮無疑是在日暮時(shí)分,一生日短的黃昏意蘊(yùn)是黃昏羈旅哀愁的代表之作。就“夕陽”而論,中國古代詩文就有無數(shù)的隱喻方式。例如，

（1）孟浩然《秋登萬山寄張五》:“愁因薄暮起,興是清秋發(fā)?！?/p>

（2）鮑照《贈(zèng)傅都曹別》:“落日川諸寒,愁云繞天起。”

（3）崔顥《黃鶴樓》:“日暮關(guān)鄉(xiāng)何處是,煙波江上使人愁。”

人們對(duì)薄暮、落日、日暮的不同感觸，從“薄暮、落日、日暮”到人的情感表征“愁”的映射，使其獲得隱喻意義。以上詩中的薄暮、落日、日暮表達(dá)了黃昏意象的時(shí)間意義里籠罩著濃重的悲涼之霧、淡淡的哀愁。

夕陽引起了很多詩人神奇、迷惘、贊嘆、感傷等心靈震動(dòng)。從夕陽的輪回中來感悟更深層次的意蘊(yùn)?！扒嗌揭琅f在,幾度夕陽紅”蘊(yùn)含著孤獨(dú)與寂寞,沉重與蒼涼。詩性隱喻思維的過程中不僅融入了中華民族的思維特點(diǎn)，更滲透了中華民族的生活習(xí)慣。因此，“夕陽”具有獨(dú)特的社會(huì)人生的隱喻，具有非同尋常的哲理意味?！跋﹃枴本哂卸嘀仉[喻意義：以夕陽隱喻鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁；以夕陽隱喻離別痛苦；以夕陽寄托悲涼心境；以夕陽抒發(fā)遲暮悲懷。

（4）李商隱的《登樂游原》中的那句千古絕唱“夕陽無限好，只是近黃昏”，表現(xiàn)出不同的時(shí)間和空間意義。黃昏的時(shí)間意義積淀了太多的悲涼，被賦予了許多悲情色彩。隱喻聚焦的意象性表達(dá)了詩人在垂暮之年的失落和惆悵。夕陽的詩性隱喻總是在意象和景象中言說，下面的例子更具典型:聚焦于黃昏的一個(gè)特征:暝色起愁，給人一種無邊的蒼涼感。例如:

（5）大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A。（王維《使至塞上》）

（6）斜陽暮草茫茫，盡成萬古遺愁。（柳永《雙聲

子》）

（7）可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里抖陽暮。（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》）

2.夕陽詩性隱喻——衰老已至、死亡迫近。

黃昏是時(shí)間恐懼與死亡恐懼的敏感“節(jié)點(diǎn)”，夕陽的時(shí)間意義積淀了太多的悲涼，被賦予了許多悲情色彩。黃昏落日中融匯著中華民族復(fù)雜而矛盾的性格,夕陽的時(shí)間意義蘊(yùn)涵著時(shí)間悲情體驗(yàn)和時(shí)間恐懼意識(shí)，夕陽意象雖有感傷,并蘊(yùn)含著悲劇色彩，聚焦于黃昏的一個(gè)特征:死亡迫近的憂慮；蒼茫的歷史意味。請(qǐng)看以下以黃昏隱喻人生易老、世事難期的典型例句：

（8）斷送一生憔悴，只消幾個(gè)黃昏！（趙德麟《清平樂》）

（9）花前灑淚臨寒食，醉里回頭問夕陽。不管相思人老盡，朝朝容易下西墻。（韓偓《夕陽》）

（10）夕陽西下水東流，一事無成兩鬢秋，傷心人比黃花瘦。（無名氏《水仙子·冬》）

（11）人不見,思何窮？斷腸今古夕陽中。（劉仲尹《鷓鴣天》）

（12）怕黃昏忽地又黃昏，不銷魂怎的又銷魂。（王實(shí)甫《別情》）

（13）夕陽西下幾時(shí)回。（晏殊《浣溪沙》）

上面詩句都是用來描述夕陽。這些詩性隱喻的源域只聚焦于黃昏的特征:黃昏時(shí)間意義的衰老已至、死亡迫近的生命意義和溟色起愁的感傷。黃昏映射出來的是生命匆迫的心理,難以承受的時(shí)刻?！皵嗨鸵簧俱?，只消幾個(gè)黃昏！”；“不管相思人老盡，朝朝容易下西墻?！?；“怕黃昏忽地又黃昏，不銷魂怎的又銷魂”。其中映射的是時(shí)間上黃昏難耐、溟色起愁的感傷以及黃昏當(dāng)歸引發(fā)的暮愁。

我們不難發(fā)現(xiàn),詩性隱喻的認(rèn)知范疇是大自然的天象特征、生活經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)俗在此范疇中聚焦的結(jié)果。世界經(jīng)驗(yàn)方式、思維方式、生命意識(shí)等方面所體現(xiàn)的詩性品質(zhì)決定了詩性隱喻夕陽的多樣性。夕陽的詩性隱喻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時(shí)間和空間的范疇而被主體情感化,心靈化。詩性隱喻具有發(fā)現(xiàn)的深度,其實(shí)質(zhì)也正是人類探索宇宙萬物的奧秘,特定文化語境里的認(rèn)知心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)及價(jià)值取向的自然表達(dá)。夕陽的詩性隱喻形成的普遍心理是對(duì)生命短暫的感喟，暝色起愁、日暮途遠(yuǎn)、荒煙落日的意象。

六、夕陽詩性隱喻的認(rèn)知共性

認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)是:在人類的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和語言這三者之間存在密切的聯(lián)系;語言形式和語言結(jié)構(gòu)都不是隨意的，而是由人類的認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)、文化、物理及身體經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的。隱喻的理解是一個(gè)認(rèn)知過程。它涉及兩個(gè)不同的范疇或認(rèn)知域,隱喻的源域和靶域分別屬于不同的更高級(jí)的認(rèn)知

域,靶域的理解依賴于源域特征的映射。靶域概念特征的多樣性所造就的源域表達(dá)的多樣性。隱喻理解的過程是將源域的特征歸屬到靶域之上。就映現(xiàn)的方向而言，隱喻映現(xiàn)往往是單向的,是不可逆的。隱喻的本質(zhì)特征是：它基于相似性。隱喻以相似性為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)喻以鄰近性為基礎(chǔ)。例如：“生命的黃昏”喻說老年就是根據(jù)相似比喻。在不同的經(jīng)驗(yàn)世界或觀念世界之間建立對(duì)照關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系。

“意義”來自語言主體對(duì)本體認(rèn)識(shí)的內(nèi)心觀念，是對(duì)本體深刻而獨(dú)特的感受，通過富有表現(xiàn)力感染力的語言符號(hào)表現(xiàn)出來，具有言此及彼的意義，是隱喻表達(dá)式的真意所在，是“意義”的真實(shí)含義；正因?yàn)樗钦嬉馑?，隱喻表達(dá)式有時(shí)甚至可以隱去本體[10](p373)。隱喻意義在漢英語言中有些是完全相同的，這是基于體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上隱喻觀的“共性”，即認(rèn)知的共性。體驗(yàn)基礎(chǔ)相似，植根于人類最基本、最普遍的認(rèn)知活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，夕陽在漢英語言中存在著隱喻意義的一致性。由于客觀自然規(guī)律具有相對(duì)統(tǒng)一性，不同文化的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)當(dāng)然也有相似的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。因此，夕陽的隱喻在不同的兩種語言中有些是完全相同的。特別是在詩性隱喻的表達(dá)方面。海勒舉莎士比亞十四行詩第73首解讀詩性隱喻?！暗?節(jié)描寫秋景,象征人進(jìn)入老年;第2節(jié)著墨暮色,象征人的暮年;第3節(jié)轉(zhuǎn)入行將熄滅之火,示意人臨終前的彌留之際。這樣,一個(gè)人老年時(shí)的境遇通過秋景,暮色和殘燼三種不同的義域的大幅度跨域得到極為生動(dòng)但又合乎自然的詩性描寫。”[4](p101)

我們?cè)跐h英夕陽詩性隱喻對(duì)比中發(fā)現(xiàn)：漢英夕陽的詩性隱喻意義的蘊(yùn)涵基質(zhì)是同質(zhì)的，都擁有對(duì)時(shí)光飛逝的生命理解：時(shí)光匆匆，人生短暫的感嘆。漢英兩種語言中有很多以自然現(xiàn)象作為人類認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知對(duì)象。大自然呈現(xiàn)在人類面前的本來就是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界。在詩性隱喻中,人與自然相通相融。人參照自己來認(rèn)識(shí)自然,又參照自然來認(rèn)識(shí)自己,從而建立起這一割舍不了的情感紐帶。太陽一天的運(yùn)行猶如人的一生,一年的四季如人世的興衰。人自然地掌握了有助于了解生命的許多基本隱喻。人與自然原本融合一體且永遠(yuǎn)也不可能徹底分離。人們不僅習(xí)慣于用隱喻、類比的方式去思考,而且擅長于用隱喻化、象征化、寓言化的方式去言說。

七、結(jié)語

詩性隱喻的本質(zhì)是人類認(rèn)知世界的認(rèn)知范疇，詩性隱喻意義是語境創(chuàng)造的意義。語言中存在的許多一般語言研究無法獲得理據(jù)可以通過詩性隱喻研究得到。而隱喻恰恰是詩性的特點(diǎn)，因?yàn)樵娦噪[喻側(cè)重于產(chǎn)生過程和讀者理解的認(rèn)知過程，能在兩種截然不同的事物之間建立關(guān)系，創(chuàng)造一種相似。創(chuàng)造性思維是詩性隱喻的一個(gè)重要特性。詩性隱喻的真正成就在于思維的創(chuàng)造性，在于它體驗(yàn)新知，不斷地創(chuàng)新、拓展和升華。人們表達(dá)情感體驗(yàn)中不同意象的感受，通過跨越兩個(gè)認(rèn)知域的概念化方式的感悟創(chuàng)造性。它使詩性隱喻的應(yīng)用領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)展，從而使我們對(duì)詩性隱喻有深刻的認(rèn)識(shí)，詩性隱喻內(nèi)在形成機(jī)制值得我們進(jìn)一步深入研究。

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責(zé)任編輯 鄧年

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丁毅偉（1956—），女，南京工程學(xué)院教授，南京工程學(xué)院外國語言文化研究所所長。

南京工程學(xué)院高等教育研究立項(xiàng)課題（GY201304）;江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化精品研究基金項(xiàng)目“隱喻的文化認(rèn)知功能研究”（11JSW-19）。