向緒偉（1.南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031；2.南昌師范學(xué)院 社科部，江西 南昌 330032）

現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成之價值關(guān)切

向緒偉1，2
（1.南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031；2.南昌師范學(xué)院 社科部，江西 南昌 330032）

現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成不能拘泥于傳統(tǒng)話語的文本規(guī)范和一元主導(dǎo)，而應(yīng)遵循人的發(fā)展與社會整體運行的人本向度，呼應(yīng)社會現(xiàn)代化對人的主體存在、話語資源配置、人的本質(zhì)意義以及社會進步的基本要求，促使現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成之價值關(guān)切立足于受教育者主體身份的認可、話語資源配置與主體利益關(guān)切的協(xié)調(diào)、以共適性規(guī)范維護人的類存在和順應(yīng)思想政治教育話語的現(xiàn)代化，進而在追逐社會整體向善的日常敘事中實現(xiàn)思想政治教育話語內(nèi)容與教育目標的深度融合。

思想政治；話語內(nèi)容；生成；價值關(guān)切；日常敘事

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議的講話中，就宣傳思想工作提出了“因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為”的基本要求，明確了“找準工作切入點和著力點”的重要性。［1］（p153）現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成同樣需要占據(jù)現(xiàn)代思想政治教育的“人的主體性”與“和諧共生”之“勢”以謀求把握思想政治教育的著力點。由于現(xiàn)代思想政治教育話語的主體性、實時性和目的性，易因話語主體關(guān)系調(diào)整、話語資源重組和語境轉(zhuǎn)換等“勢”的轉(zhuǎn)變而造成語言指稱與應(yīng)然意義之偏離，導(dǎo)致思想政治工作敘事的教育內(nèi)容與目標的背離。因而，在思想政治教育外在語境變化和內(nèi)在關(guān)系調(diào)整中，契合現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成的價值關(guān)切，設(shè)置語言指稱準確、符號描述生動、意義指向具體的思想政治教育話語內(nèi)容，從而合理調(diào)配話語資源的分配關(guān)系，實現(xiàn)思想政治教育話語思維方式、話語內(nèi)容、話語范式和話語效用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，［2］（p189-193）使現(xiàn)代思想政治工作敘事契合思想政治教育現(xiàn)代化的需要，突出現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容在受教育者思想和行為轉(zhuǎn)化中的針對性、實效性和價值性。

一、受教育者主體身份的認可

在社會實踐中，作為主體存在的人是“有目的、有意識地從事實踐活動和認識活動的人”。［3］（p91）而人在社會實踐中主體地位的獲取源自人對外部世界的改造，表現(xiàn)為人對自身活動的目的、途徑和方式所擁有的自覺、自決、自主和自控的能力，體現(xiàn)為人的實踐存在的權(quán)力、責(zé)任和利益的相互結(jié)合。思想政治教育以人的實踐存在為前提，以人的價值實現(xiàn)為主旨，思想政治教育之目的在于“把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們實現(xiàn)從‘現(xiàn)有’向‘應(yīng)有’的轉(zhuǎn)變”。［4］（p6）而這種轉(zhuǎn)變在社會交往中容易把受教育者的存在固化為客體形式，使思想政治教育話語內(nèi)容成為教育者主導(dǎo)的、高度集中的上層表述和權(quán)威規(guī)范，并最終使思想政治教育話語內(nèi)容演化成“灌輸式”的敘事文本。事實上，作為屬人的實踐活動，思想政治教育以代表一定的政治方向和政治立場的教育信息為載體架構(gòu)起教育者目的要求與受教育者成長需要之關(guān)聯(lián)，以“確定的”意義敘述而實現(xiàn)受教育者思想與行為的合目的轉(zhuǎn)化。雖然這些確定的意義敘述總是“反映和代表著某一方面的意識形態(tài)和文化資源”，［5］（p47）其政治取向和目的指向相對于受教育者而言存在著一定的外在性，但從思想政治教育話語實效看，這種外在性只有同受教育者自我發(fā)展的內(nèi)在性相通，才能產(chǎn)生合目的之效果。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下的“人本觀”和民主政治治理結(jié)構(gòu)中對個體人權(quán)的捍衛(wèi)與維護，個體逐漸從權(quán)威依附中解放出來，成為思想自由、人格平等、意識自覺和行為自主的新型個體。而依托于這樣的社會語境，教育者和受教育者的角色存在也由傳統(tǒng)意義的主客體關(guān)系而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義的主體間性關(guān)系，受教育者逐步擺脫傳統(tǒng)意義上被動的“對象存在”而成為以其思想與現(xiàn)實的矛盾去理解、認同思想政治教育話語內(nèi)容并進行價值判斷的“主體存在”。

作為馬克思主義理論指引下并與人的整體發(fā)展路徑相協(xié)調(diào)的思想政治教育信息傳遞活動，現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成需要明確教育者的目的要求與受教育者思想和行為的內(nèi)在矛盾之間的對應(yīng)關(guān)系，不斷加深社會對受教育者主體地位的認同，以受教育者思想矛盾的解決為價值指向而設(shè)置話語內(nèi)容和選擇話語方式，準確、完整地敘述思想政治教育的目的要求，推動受教育者認同和接受現(xiàn)代思想政治教育的話語內(nèi)容，實現(xiàn)其思想和行為的“應(yīng)有”轉(zhuǎn)變。然而，個人話語權(quán)力的自我中心和敘事形式的自由泛濫又會催生個體的自我極端化傾向而導(dǎo)致其責(zé)任意識的迷失，造成解構(gòu)或還原的絕對話語、極端話語盛行，其結(jié)果是話語內(nèi)容的目的性要求與現(xiàn)實性要求的嚴重背離，導(dǎo)致思想政治教育本質(zhì)的扭曲。故而，受教育者在思想政治教育話語內(nèi)容生成中的主體性為：一是受教育者能夠不受外在條件的制約而自由地參與到現(xiàn)代思想政治教育話語的內(nèi)容生成，二是受教育者的意義表達應(yīng)符合社會進步和人的全面發(fā)展的價值關(guān)切，三是受教育者能夠以自己獨立的判斷而對思想政治教育話語內(nèi)容進行評價，四是受教育者的話語描述不得違背社會的公序良俗和整體向善?，F(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成唯有契合這四項要求，才能建構(gòu)起受教育者的主體地位。

二、話語資源配置與主體利益關(guān)切的協(xié)調(diào)性

在全球化進程中，不同的利益節(jié)點形成樣式各異的社會交往關(guān)系，使包含不同社會利益訴求的社會關(guān)系化約成相互滲透、相互競爭、相互合作的開放、競爭、包容的社會構(gòu)型，社會交往的結(jié)構(gòu)形式成為既相互獨立又相互聯(lián)系的共在交往場。而判斷并把握不同的利益節(jié)點（也就是場域中資本關(guān)系）成為人們認識和理解這些共在交往場的前提。思想政治教育話語內(nèi)容在思想政治教育場中規(guī)定了話語主體的相互關(guān)系。處在不同利益節(jié)點（即話語資源的配置關(guān)系）的人通過相互間話語資源的流動而構(gòu)建相對自主的“社會小世界”，它們以自身的運行邏輯和發(fā)展規(guī)律塑造著形式多樣的社會交往形式，體現(xiàn)出不同利益節(jié)點上各關(guān)系結(jié)構(gòu)間作用力的大小與方向，制約著思想政治教育話語場的現(xiàn)實形態(tài)與變化趨勢。因為，思想政治教育話語場這種“包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動的力量的空間”是以話語主體爭奪話語資源的方式來改變著其內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形式，而話語資源配置與主體利益關(guān)切的結(jié)構(gòu)與形式發(fā)生變化，必然導(dǎo)致話語內(nèi)容的變化與更新。且在思想政治教育話語場中，話語主體所分配（或掌握）的話語資源是隨著經(jīng)濟社會發(fā)展、話語主體的人生閱歷和知識積累而發(fā)生變化，話語主體因所分配（或掌握）的話語資源的差異而處于不同的利益節(jié)點上，形成不同力結(jié)構(gòu)的交往“小世界”。思想政治教育話語場中話語雙方對小世界的爭奪“旨在維續(xù)或變更場域中這些力量的構(gòu)型”，其結(jié)果使得“場域是這些位置的占據(jù)者（用集體或個人的方式）所尋求的各種策略的根本基礎(chǔ)和引導(dǎo)力量。場域中位置的占據(jù)者用這些策略來保證或改善他們在場域中的位置，并強加一種對他們自身的產(chǎn)物最為有利的等級化原則。而行動者的策略又取決于他們在場域中的位置，即特定資本的分配。他們的策略還取決于他們所具有的對場域的認知，而后者又依賴于他們對場域所采取的觀點，即從場域中某個位置點出發(fā)所采納的視角。”［6］（p139-140）因而，思想政治教育話語主體間需要以一定的話語資源的流動而建構(gòu)合理的位置關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)推動話語主體間交流與溝通。

在現(xiàn)代思想政治教育話語場中，各種新興傳播媒介的引入使得話語資源配置能夠同時呈現(xiàn)在教育者和受教育者面前，這就意味著教育者作為話語資源唯一的持有者身份被打破，受教育者從主客二分的受眾角色演變?yōu)橹黧w間性的對等角色。在信息化的自媒體語境中，思想政治教育話語資源的傳遞路徑發(fā)生了根本性變化，教育者與受教育者由話語資源“傳遞”而演變?yōu)樵捳Z資源“共有”，教育者和受教育者需要以其利益關(guān)切而重構(gòu)話語場中的位置關(guān)系。教育者在話語場中的優(yōu)勢地位在于其專業(yè)優(yōu)勢和角色顯性，而更新知識和設(shè)置角色才能獲取更多的話語資源來適應(yīng)語境變化所引起的關(guān)系重構(gòu)；受教育者的優(yōu)勢地位在于其群體協(xié)作性和接收便捷性，也就是不受外在約束的自接受性，但這種“自接受”作為話語場中滿足受教育者利益的話語資源的分配方式需要社會認可，也就是受教育者的“自接受”不能完全脫離社會整體利益的基本關(guān)切，受教育者明確這種關(guān)切才能不斷優(yōu)化其話語場中的位置關(guān)系。因而，作為一種旨在傳遞話語內(nèi)容、重構(gòu)話語場中位置關(guān)系的實踐活動，現(xiàn)代思想政治教育話語需要按照話語資源的配置情況和話語主體的利益關(guān)切而推動話語內(nèi)容的創(chuàng)新與重建，為思想政治工作的敘事設(shè)置不同的內(nèi)容和形式。

三、以共適性規(guī)范維護人的群體性存在

現(xiàn)實生活中的人不是抽象的“自在”而是具體的“實在”，是與社會實踐聯(lián)結(jié)在一起的社會關(guān)系的總和。人與外部世界的關(guān)系不能歸結(jié)為思維的“先在”，而是建立在一定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上實踐的“現(xiàn)在”。社會關(guān)系性是人的本質(zhì)的實踐描述。從人類社會的生成看，自在的人通過交往關(guān)系結(jié)成群體意義的“命運共同體”和以“群力”建構(gòu)人的“類存在”，從而消除了自然狀態(tài)下“單子式的人”對人的發(fā)展的束縛。而交往基礎(chǔ)的共識性語言把不同個體、人與自然、人與社會之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，幫助人們建構(gòu)、理解社會交往規(guī)范和運用各種方式（如：血緣、姻緣和強制規(guī)范等）建立體現(xiàn)人的“類存在”的社會共同體。同時，還依據(jù)個體自身能力的特性而把社會共同體劃分為分工明確且相互協(xié)作的生產(chǎn)單元，并以此建構(gòu)人的“類存在”下的各種關(guān)系。雖然現(xiàn)代社會交往結(jié)構(gòu)的發(fā)展破壞了人類共同體傳統(tǒng)意義上的血緣、姻親關(guān)系，但伴之而來地是交往關(guān)系更加廣泛的地緣、業(yè)緣和趣緣關(guān)系，促使人與人之間單一、穩(wěn)定的線性關(guān)系被復(fù)雜、多變的網(wǎng)狀關(guān)系所替代，人在社會關(guān)系定位中變動性與選擇性加劇，各種樣態(tài)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)隨之不斷涌現(xiàn)，人的社會交往方式由被動、結(jié)構(gòu)、迷茫而轉(zhuǎn)向主動、解構(gòu)、理性，物質(zhì)世界的“外在”對象性變成了“內(nèi)在”屬人性。而在這種多樣、多向、多維變化過程的根本點就是人們對共識性語言的駕馭，即運用共識性語言符號形成人們共同遵守的“普遍性”規(guī)范，增強“共同體”集體行為的號召力和維持各社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實存在。

思想政治教育是以話語形式來闡釋個人存在的價值、中華民族的文化底蘊和世界關(guān)系的和諧共生，建構(gòu)教育者和受教育者平等、和諧、合作和發(fā)展的交往關(guān)系，體現(xiàn)社會進步對人的存在的價值關(guān)切，表征社會實踐對人的個體存在、社會整體存在的決定作用。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是形成人的現(xiàn)實意義和類本質(zhì)的根本關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類存在的基礎(chǔ)和人的現(xiàn)實意義得以彰顯的源泉。為了維護人的類存在，個體不得不以語言為載體共同創(chuàng)建普遍性的社會規(guī)范從而讓渡部分自我的權(quán)利與他者共享，通過社會關(guān)系的發(fā)展與完善逐步建立具有集體約束力、并為個體存在提供安全保障的整體性社會組織，把個體從“單子式的自在”提升到反映人的本質(zhì)意義的“關(guān)系式共在”，使單個的人有了群體的力量。

思想政治教育話語主體關(guān)系變化對應(yīng)著人的發(fā)展向度。教育者和受教育者是思想政治教育話語系統(tǒng)中的基本要素。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們不斷地解構(gòu)業(yè)已形成并發(fā)生作用的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，在新的語境下積極建構(gòu)新的交往關(guān)系以引領(lǐng)社會進步和人自身的全面發(fā)展。但“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［7］（p36）而是逐步解除“道德人”、“神性人”、“經(jīng)濟人”和“工具人”對人的束縛而成為“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［8］（p85）的全面發(fā)展，是在物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面共同發(fā)展以使人的勞動能力、才能與品質(zhì)、社會關(guān)系和個人與社會關(guān)系相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而使人成為“既包括人的獨立性、主動性和創(chuàng)新性在內(nèi)的主體性的發(fā)展，又包括人的民主性、規(guī)范性與開放性在內(nèi)的社會化發(fā)展”［4］（p290）的“完整的人”。因此，人的全面發(fā)展不是動物的本能發(fā)展，而是在思想政治教育話語作用下的導(dǎo)引性發(fā)展。

思想政治教育話語內(nèi)容不是人們隨心所欲的自由設(shè)置，而是與社會發(fā)展特定時期的共同要求聯(lián)系在一起的目的性生成。思想政治教育話語的價值是思想政治教育目標和任務(wù)在社會關(guān)系建構(gòu)中的具體化。一方面，思想政治教育以文本話語、權(quán)威話語的形式向受教育者傳遞以維護現(xiàn)有社會整體存在的發(fā)展訴求、政治主張、道德規(guī)范和價值目標的教育信息，明確人的發(fā)展的規(guī)范性和方向性。如，當前對社會主義核心價值觀的宣傳教育。另一方面，思想政治教育話語所承載的目標要求指引著受教育者思想與行為的合目的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代思想政治教育以生成受教育者社會主義（共產(chǎn)主義）的理想信念、熱愛祖國的民族情感、求真向善的道德品質(zhì)和科學(xué)理性的思維方式為基本內(nèi)容，以整體的角度反映個體的物質(zhì)利益、政治權(quán)利、社會安全和人格完善，突出了現(xiàn)代思想政治教育生成人、教化人的主旨功能。因而，現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成需要體現(xiàn)人的群體性存在，遵從人的發(fā)展在社會交往中的價值關(guān)切和現(xiàn)代社會發(fā)展進步對人的素質(zhì)與能力的根本要求，落實話語內(nèi)容與人的發(fā)展目標的相關(guān)性。

四、思想政治教育話語的現(xiàn)代化

人的任何活動都是在一定的社會圖式中進行的?，F(xiàn)代思想政治教育是在中國加快實現(xiàn)信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化的社會圖式中進行的，而這種社會圖式的實質(zhì)就是追逐社會現(xiàn)代化。現(xiàn)代思想政治教育話語的本質(zhì)是思想政治教育基于社會現(xiàn)代化而描述和傳遞社會發(fā)展新情況、新問題和教育活動新目的的意義系統(tǒng)，其內(nèi)容蘊含著社會和人的發(fā)展對現(xiàn)代性的價值追求，而現(xiàn)代性作為“一項未完成的設(shè)計”［9］（p444），在其完善的過程中必將經(jīng)受各式各樣的困難和挑戰(zhàn)。當前，在思想政治教育話語內(nèi)容生成過程中主要存在的問題是：“社會物質(zhì)財富的增長與人們精神至上追求的一致性問題，政治民主化與個體主體性相協(xié)調(diào)問題，人的自主性發(fā)揮與社會人際關(guān)系和諧建構(gòu)問題以及國際各種社會思潮相互交鋒與主流意識形態(tài)的價值取向之間的融合問題”，這些問題影響并制約著現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成的深度和廣度。

現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容生成不是自我封閉的自體系系統(tǒng)，而是與社會整體運行方向相協(xié)調(diào)、發(fā)展、包容、創(chuàng)新的開放系統(tǒng)，是一個不斷吐故納新的過程，社會現(xiàn)代化推動著思想政治教育話語的現(xiàn)代化。從總體上看，思想政治教育話語的現(xiàn)代化主要包括三個層面的含義：一是思想政治教育話語主體觀念的現(xiàn)代化。人是思想政治教育話語內(nèi)容生成的主體因素，話語主體觀念的現(xiàn)代化就是要求教育者和受教育者自覺遵守開放、發(fā)展、多樣和創(chuàng)新的現(xiàn)代觀念，努力營造促使雙方關(guān)系合理的角色定位和存在樣式?，F(xiàn)代社會的和諧共生與民主開放加速了人的現(xiàn)代化，使人在社會交往中的角色定位與發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化和多向度。只有推動思想政治教育話語的現(xiàn)代化，才能打破過時的、保守的思想觀念對人的存在的束縛，理解當下話語關(guān)系的客觀性以克服話語主體在社會運行中的身份危機和責(zé)任危機。二是思想政治教育話語實效評價的現(xiàn)代化。思想政治教育話語實效評價包含著話語發(fā)出與接收、接收與認同、實踐與反饋等三組關(guān)系的評價，［10］（p147-151）其外在意義就是明確話語內(nèi)容在教育者和受教育者之間傳遞的效益問題，話語實效評價的現(xiàn)代化指運用現(xiàn)代理論創(chuàng)建思想政治教育話語評價的各級指標體系，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或工具分析與處理有關(guān)數(shù)據(jù)、改造傳播媒介和創(chuàng)建評價模型，進而準確把握思想政治教育話語的現(xiàn)代化進程。三是思想政治教育話語內(nèi)容的現(xiàn)代化。思想政治教育話語內(nèi)容體現(xiàn)思想政治教育的目的和性質(zhì)，反映時代的特征和風(fēng)貌，決定著思想政治教育的組織和實施。思想政治教育話語內(nèi)容的現(xiàn)代化表現(xiàn)為話語內(nèi)容的選擇注重馬克思主義中國化最新理論成果、現(xiàn)代化進程對人的發(fā)展的最新要求、現(xiàn)實生活的實際內(nèi)容和未來發(fā)展的最大關(guān)切，緊跟社會發(fā)展的時代性、創(chuàng)新性，能夠有效改變思想政治教育話語的文本性、工具性而防止傳遞進程中的“失語、無語和畏語”等現(xiàn)象。

概言之，現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容之生成需要遵循現(xiàn)代社會生活的相關(guān)準則，明確受教育者的主體身份、協(xié)調(diào)好話語資源配置與主體利益關(guān)切的關(guān)系、以共適性規(guī)范維護人的類存在和順應(yīng)思想政治教育話語的現(xiàn)代化。但，現(xiàn)代社會在對外開放、市場經(jīng)濟體制和個體自我利益協(xié)調(diào)缺少有效的調(diào)控手段，使得社會交往頻現(xiàn)道德失范、失信和扭曲的問題，顛覆了人們對思想政治教育話語意義的理解和實踐的認同。如此一來，現(xiàn)代思想政治教育話語的內(nèi)容生成應(yīng)堅持如下原則：一是“以人為本”的理念。現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容的敘事效果以其與人的發(fā)展需要的契合度為根本，以人在話語場中合理的位置關(guān)系為支撐點，以人的價值實現(xiàn)為基本內(nèi)核。當然，這里的“人”既包括生物意義上的個體、也包括社會整體意義上的集體，思想政治教育話語從整體意義上看就是講好中國故事、傳遞好中國聲音，切實以社會主義核心價值觀引領(lǐng)人和社會發(fā)展。通過現(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容的傳遞和接收能夠涵養(yǎng)受教育者內(nèi)在的思想品德、政治觀點、心理素養(yǎng)和整體觀念，引導(dǎo)受教育者的思想發(fā)展和行為實踐趨向于形成全社會的“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚”。［1］（p154）二是思想政治教育話語場中教育者和受教育者位置關(guān)系合理。思想政治教育實踐中“失語”、“無語”和“畏語”的實質(zhì)是話語場中話語內(nèi)容信心不足、話語資源的配置失衡和主體位置關(guān)系的不合理。在思想政治教育話語場中，教育者與受教育者以其知識能力、掌握資源的差異而產(chǎn)生身份差異，且這種身份差異容易在社會交往中被放大，而當這種被放大的身份差異延伸到社會治理過程時則易誘發(fā)社會交往中“權(quán)威與治下”、“官與民”和“主與從”的“主客二分”形態(tài)?，F(xiàn)代思想政治教育話語實效需要顯現(xiàn)話語場中人的主體存在和主體作用，而建構(gòu)話語主體合理的位置關(guān)系又能在和諧共生的交往關(guān)系中優(yōu)化話語主體的位置關(guān)系。三是體現(xiàn)社會進步和人的發(fā)展的正義之善?，F(xiàn)代思想政治教育話語內(nèi)容完善與人和社會的發(fā)展方向一致，而完善話語內(nèi)容又以建構(gòu)話語主體平等關(guān)系、話語資源合理分配和內(nèi)容描述準確為基礎(chǔ)的正義之善。建構(gòu)話語主體平等關(guān)系體現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育話語場中民主關(guān)系，話語資源合理分配強化了現(xiàn)代思想政治教育話語場中受教育者的主體身份，內(nèi)容描述準確則有助于在現(xiàn)代思想政治教育話語場中塑造受教育者理性、規(guī)范和自覺的自我意識，而這些恰恰又是人的發(fā)展和社會進步的價值旨歸，以此生成的思想政治教育話語內(nèi)容既能體現(xiàn)思想政治工作敘事的根本要求和實踐方向，又能契合現(xiàn)代思想政治教育的價值要求。

［1］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［2］向緒偉，張芳霖.略論思想政治教育話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.湖北社會科學(xué)，2015，（9）.

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責(zé)任編輯 張 豫

·傳媒研究

D641

A

1003-8477（2016）08-0186-05

向緒偉（1972—），男，南昌師范學(xué)院副教授，博士。

江西社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項目“現(xiàn)代思想政治教育話語探究”（14KS11）；江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“高校思想政治工作的日常敘事研究”（MKS1512）的階段性成果；南昌師范學(xué)院博士基金項目。