孟凡君

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130012；東北電力大學(xué)媒體技術(shù)與傳播系，吉林長春132012）

國外神經(jīng)美學(xué)發(fā)展述要

孟凡君

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130012；東北電力大學(xué)媒體技術(shù)與傳播系，吉林長春132012）

伴隨著西方現(xiàn)代實驗心理學(xué)的誕生與發(fā)展，實驗美學(xué)在西方美學(xué)發(fā)展史上呈現(xiàn)出清晰的發(fā)展脈絡(luò)。實驗美學(xué)精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代腦科學(xué)技術(shù)的融合，催生了神經(jīng)美學(xué)，從20世紀(jì)90年代以來，神經(jīng)美學(xué)已經(jīng)歷了20余年的發(fā)展歷程。國外神經(jīng)美學(xué)研究主要有歐洲和美國兩個中心。梳理西方神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展歷程和最新成果，將為我們重新審視美學(xué)焦點(diǎn)問題及重構(gòu)美學(xué)體系，提供一個良好的契機(jī)。隨著腦科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，及自上而下的哲學(xué)美學(xué)和自下而上的實驗美學(xué)的進(jìn)一步融合，美學(xué)研究將為我們呈現(xiàn)出主客融合的嶄新狀態(tài)。

神經(jīng)美學(xué)；國外；實驗美學(xué)；哲學(xué)美學(xué)

20世紀(jì)90年代末以來，神經(jīng)美學(xué)研究在西方悄然興起。早在19世紀(jì)末，費(fèi)希納已經(jīng)開創(chuàng)了實驗美學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的飛速進(jìn)步則促成了神經(jīng)美學(xué)的誕生與發(fā)展。參與神經(jīng)美學(xué)研究中的學(xué)者日益增多，他們的研究背景各不相同，既有神經(jīng)科學(xué)的專家，也有哲學(xué)家和藝術(shù)史理論家，還有生物學(xué)家和人類學(xué)學(xué)者，亦有計算機(jī)與信息論科學(xué)家，更有許多研究具體藝術(shù)門類的藝術(shù)家。神經(jīng)美學(xué)學(xué)者背景的復(fù)雜性讓我們充分認(rèn)識到神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域的多元性與包容性，它既是自然科學(xué)，特別是腦科學(xué)研究滲透到人文社會科學(xué)的外在表現(xiàn)，也是人文學(xué)者在探索“審美”“情感”等問題遇到困惑時，轉(zhuǎn)向自然科學(xué)尋求借鑒的內(nèi)在需求。

出于這種需要，國內(nèi)美學(xué)研究者也開始關(guān)注認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，并且?guī)缀跖c西方同步。國內(nèi)的實驗設(shè)備相對匱乏，從神經(jīng)科學(xué)角度關(guān)注美學(xué)的學(xué)者不是很多。同西方偏重于實驗的研究傾向相比，國內(nèi)關(guān)于神經(jīng)美學(xué)的研究更多的是理論性闡釋，并且已經(jīng)形成較為系統(tǒng)的認(rèn)識，出版了《認(rèn)知美學(xué)原理》等著作。近期，國內(nèi)更多習(xí)慣于傳統(tǒng)美學(xué)方法的學(xué)者和心理學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們也開始關(guān)注以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，但其發(fā)展態(tài)勢才剛剛開始，國外神經(jīng)美學(xué)最新的研究成果還沒有被我國美學(xué)界系統(tǒng)譯介、充分利用和及時轉(zhuǎn)化。因此，對神經(jīng)美學(xué)發(fā)展動態(tài)進(jìn)行精要速描，可以為我國美學(xué)界研判神經(jīng)美學(xué)提供借鑒。

一、神經(jīng)美學(xué)發(fā)展的歷史源流

神經(jīng)美學(xué)是20世紀(jì)末興起的以神經(jīng)科學(xué)方法為手段，以傳統(tǒng)實驗美學(xué)精神為指引的一股美學(xué)潮流。從美學(xué)角度看，神經(jīng)美學(xué)的精神指歸是傳統(tǒng)實驗美學(xué)的回歸，其基本方法是對自下而上的美學(xué)研究路徑進(jìn)行延續(xù)和擴(kuò)展。從神經(jīng)科學(xué)角度看，神經(jīng)美學(xué)是心理學(xué)和藝術(shù)相伴相生的時代表征，是心理學(xué)研究在認(rèn)知領(lǐng)域、神經(jīng)領(lǐng)域取得新成果后，在體現(xiàn)人類復(fù)雜知覺與情感的藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)其探索腳步的必然邏輯。神經(jīng)美學(xué)不是偶然現(xiàn)象，不是人文科學(xué)發(fā)展中制造概念和炒作概念的不良傾向，更不是哲學(xué)美學(xué)走到山重水復(fù)之境的必然轉(zhuǎn)向。讓我們回歸歷史，梳理其來龍去脈。

（一）前神經(jīng)美學(xué)時代的實驗美學(xué)、格式塔美學(xué)和新實驗美學(xué)

20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)和美學(xué)處于后尼采時代的反本質(zhì)、反理念、重構(gòu)主體性和解構(gòu)主體性的洪流中，實驗美學(xué)宛如一條溪流在旁邊安靜地流淌。實驗美學(xué)發(fā)端于近代實驗心理學(xué)研究，和時代主潮中的哲學(xué)美學(xué)一直保持著適當(dāng)?shù)木嚯x。近代實驗科學(xué)方法是心理學(xué)研究的主要方法，因而追求科學(xué)精確性是近代實驗心理學(xué)的主要特征。赫爾姆霍茨、韋伯、費(fèi)希納和馮特開創(chuàng)了現(xiàn)代心理學(xué)，使心理研究擺脫哲學(xué)思辨成為獨(dú)立的科學(xué)。其中，費(fèi)希納對人的感覺閾限進(jìn)行科學(xué)測量，發(fā)明了均差法、常定刺激法和極限法，測量身體所承受外物刺激量和心理感受量之間的關(guān)系，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。費(fèi)希納在1871年發(fā)表《實驗美學(xué)》一文，1875年出版《美學(xué)導(dǎo)論》，最先將實驗心理學(xué)方法應(yīng)用于美學(xué)研究，開創(chuàng)了現(xiàn)代實驗美學(xué)的先河。

實驗美學(xué)提出改變過去自上而下的哲學(xué)思辨式的美學(xué)研究傳統(tǒng)，倡導(dǎo)自下而上的美學(xué)研究路徑，用零散的經(jīng)驗式的感覺研究積累、歸納和總結(jié)出普遍的審美原則及美學(xué)原理。其顯著特色體現(xiàn)在研究方法上：（1）選擇法；（2）裝置法；（3）用具觀察法[1]。隨后，屈爾佩、齊亨、瓦倫汀在費(fèi)希納的研究基礎(chǔ)上發(fā)展了實驗美學(xué)。

20世紀(jì)20年代，行為主義心理學(xué)派興起，華生、斯金納等行為主義心理學(xué)家認(rèn)為人類內(nèi)心的意識是不可知和不可測量的，人類意識是深不見底的“黑匣子”，心理學(xué)只在人類的行為方面發(fā)揮功用，通過強(qiáng)化、懲罰、厭惡和強(qiáng)化程序等方法影響人類行為，使人們獲得改良性的、適應(yīng)環(huán)境的行為。行為主義心理學(xué)拋棄了費(fèi)希納的精神研究內(nèi)在取向，在某種程度上抑制阻礙了實驗美學(xué)的發(fā)展，甚至“行為主義心理學(xué)的盛行成為藝術(shù)研究的災(zāi)難”。

20世紀(jì)三四十年代格式塔心理學(xué)派興起，為美學(xué)研究開辟了廣闊的空間。格式塔美學(xué)派反對傳統(tǒng)心理學(xué)的要素論，強(qiáng)調(diào)總體知覺大于零散的感覺要素之和，僅僅研究感覺是不夠的；知覺中存在著對刺激物進(jìn)行簡明便捷完形的沖動。格式塔美學(xué)實際上是將力學(xué)、電磁學(xué)中“場”的概念類比性地應(yīng)用于生理學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)研究當(dāng)中。由于其以物理學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，借鑒心理學(xué)方法，有效分析闡釋了視覺藝術(shù)作品的審美機(jī)制，贏得了“真正為藝術(shù)找到堅實的科學(xué)基礎(chǔ)”的美譽(yù)。然而，從神經(jīng)科學(xué)角度來看，格式塔心理學(xué)并沒有揭示意識現(xiàn)象和審美現(xiàn)象最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)——大腦神經(jīng)問題。

20世紀(jì)六七十年代，英國行為主義心理學(xué)家貝里尼倡導(dǎo)的“新實驗主義美學(xué)”，成為連接費(fèi)希納的實驗美學(xué)與當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究的重要橋梁。新實驗美學(xué)重回實證心理學(xué)傳統(tǒng)，用實驗方法追索審美和藝術(shù)問題的意識與心理要素。雖然被冠以行為主義心理學(xué)家的名號，但是貝里尼的審美和藝術(shù)問題研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了行為主義心理學(xué)家不能深入人的心理意識層面的局限。他在20世紀(jì)60年代提出了喚醒理論，該理論認(rèn)為根據(jù)刺激物的復(fù)雜性、新奇性、好奇性、模糊性和費(fèi)解性，人們的審美欣賞受到漸進(jìn)式和亢奮式的喚醒?！?0世紀(jì)70年代以來，貝里尼著重研究的是內(nèi)在動機(jī)以及美學(xué)心理的實驗方法論。”[2]研究成果體現(xiàn)在《美學(xué)與心理生物學(xué)》（1971）和《新實驗美學(xué)研究——通往審美欣賞的客觀心理學(xué)之路》（1974）。

在1974年出版的《新實驗美學(xué)研究——通往審美欣賞的客觀心理學(xué)之路》一書中，貝里尼認(rèn)為美學(xué)分為自上而下的哲學(xué)美學(xué)和自下而上的經(jīng)驗美學(xué)兩個分支，經(jīng)驗美學(xué)包括心理生理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等廣闊的研究內(nèi)容。費(fèi)希納從心理生理學(xué)角度出發(fā)開創(chuàng)了實驗美學(xué)傳統(tǒng)，瓦倫汀將實驗美學(xué)原則運(yùn)用于藝術(shù)分析取得了初步成效。新時代的新方法、新技術(shù)、新目標(biāo)和新材料帶來了新的實驗理念，因而貝里尼認(rèn)為新實驗美學(xué)應(yīng)和過去的實驗美學(xué)進(jìn)行區(qū)分。新實驗美學(xué)的原則和目標(biāo)是：（1）確認(rèn)刺激物的?？睂Ρ葘傩?；（2）明確激發(fā)性和動機(jī)性問題；（3）對無語言行為和語言表述進(jìn)行判斷；（4）建立審美現(xiàn)象和心理現(xiàn)象之間的聯(lián)系[3]。其中?？睂Ρ葘傩韵鄬τ诖碳の锏牧韮煞N屬性——心理物理屬性、生態(tài)屬性——更加重要[4]。?？睂Ρ葘傩允切聦嶒灻缹W(xué)進(jìn)行實驗設(shè)計和實驗分析的重要方法和途徑，對今日神經(jīng)美學(xué)具有重大影響。

貝里尼繼承費(fèi)希納實證美學(xué)精神，將美學(xué)劃分為哲學(xué)美學(xué)和經(jīng)驗美學(xué)兩大領(lǐng)域。貝氏為經(jīng)驗美學(xué)描繪了宏大的輪廓，認(rèn)為實驗美學(xué)、新實驗美學(xué)是其中重要組成部分，并畢其一生在新實驗美學(xué)方法和審美心理基礎(chǔ)問題上進(jìn)行探索，不僅取得了實際成果，更取得了巨大的社會影響力。繼貝里尼之后的馬丁代爾不僅在實證美學(xué)方面有所建樹，更將實驗美學(xué)推向更廣闊的空間。

馬丁代爾曾擔(dān)任美國心理學(xué)會第十分部（審美、創(chuàng)造力和藝術(shù)的心理學(xué)協(xié)會）主席、國際信息學(xué)會院士、國際實證美學(xué)協(xié)會主席等職務(wù)。他研究領(lǐng)域廣泛，涉及心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、進(jìn)化論、信息論等多個領(lǐng)域。他的主要成就在于從神經(jīng)科學(xué)和信息科學(xué)角度，探索了藝術(shù)、審美和創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)。

馬丁代爾延續(xù)了貝里尼的實驗傳統(tǒng)，同時融入進(jìn)化論和信息論的思想，為現(xiàn)代西方神經(jīng)美學(xué)的多元包容性奠定了基礎(chǔ)。馬丁代爾的主要著作有《浪漫的進(jìn)展——文學(xué)史中的心理學(xué)》（1975）、《認(rèn)知與意識》（1981）、《機(jī)械鐘表般的繆斯——藝術(shù)變化的可預(yù)見性》（1990）、《認(rèn)知心理學(xué)——神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法》（1991）、《創(chuàng)造力與聯(lián)結(jié)主義》（1995）。馬氏美學(xué)觀念以進(jìn)化論為宗，以認(rèn)知為途徑，以資訊化方法為實驗手段，深入文學(xué)等具體藝術(shù)門類，形成了別具一格的綜合性的實驗美學(xué)研究潮流。在其復(fù)雜的研究體系中，認(rèn)知模塊論、信息化方法論與進(jìn)化論可謂其美學(xué)思想的三大引擎。從他晚年的《美物的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論》（2006）一文可以窺見其研究成果的部分精華。

《美物的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論》一文認(rèn)為，鮑姆嘉通的美學(xué)倡導(dǎo)反映了美學(xué)真正的方向：研究內(nèi)在的、不系統(tǒng)的感覺和知覺運(yùn)行狀況。而在此之后的美學(xué)家們大多背離了鮑姆嘉通的本意，背離了美學(xué)研究應(yīng)有的方向。馬氏認(rèn)為應(yīng)該重回鮑姆嘉通最初建立美學(xué)時的初衷，并且認(rèn)為鮑姆嘉通不應(yīng)該把認(rèn)知從美學(xué)當(dāng)中分離出來?；谝陨嫌^點(diǎn)，該文分析了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的6個要素和審美經(jīng)驗的25條基本法則。因為當(dāng)時神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不能復(fù)原神經(jīng)元的狀態(tài)，因而審美的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是類比的說法。類比于神經(jīng)元、神經(jīng)功能模塊和神經(jīng)運(yùn)行法則等神經(jīng)科學(xué)術(shù)語，馬氏提出了節(jié)點(diǎn)（Node）、模塊和層（Module＆Layer，節(jié)點(diǎn)間的聯(lián)結(jié)方式）以及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境等6個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)要素。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)概括出簡單強(qiáng)化效果、同一模塊或?qū)蛹壍膹?qiáng)化效果、不同模塊中激發(fā)節(jié)點(diǎn)的效果、重復(fù)效果、注意效果和反復(fù)效果6大類共計25個審美原則。在這25類審美原則中，他綜合考量了進(jìn)化論、信息論、認(rèn)知論對于審美效果的影響，為分析審美現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)造力提供了有效的理論解釋。

（二）神經(jīng)美學(xué)的準(zhǔn)備階段

20世紀(jì)八九十年代以來，隨著技術(shù)手段的更新與發(fā)展，人腦的研究已經(jīng)逐漸可以借助腦電圖（EEG）、腦磁圖（MEG）等無創(chuàng)方法了解大腦內(nèi)部狀況。腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)高速發(fā)展給心理學(xué)帶來了新的契機(jī)?；谛睦韺W(xué)之上的實驗美學(xué)研究，由此獲得新的強(qiáng)勁動力。神經(jīng)科學(xué)以視覺研究為突破口，深入視覺腦區(qū)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地發(fā)現(xiàn)了視覺腦區(qū)的規(guī)律及其與審美經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系。

打開視覺藝術(shù)之謎是解開人類藝術(shù)、審美和創(chuàng)造力的第一道關(guān)口。澤基、利文斯頓、拉姆錢德蘭三位神經(jīng)科學(xué)專家不約而同地在視覺分區(qū)和視覺藝術(shù)研究中取得了突破性進(jìn)展。另外，索爾索、格雷戈里等研究者也將研究指向視覺原理與審美經(jīng)驗的結(jié)合部。

在20世紀(jì)八九十年代視覺與藝術(shù)的關(guān)系研究中，澤基最具有代表性。20世紀(jì)七八十年代，澤氏從猴腦的視覺細(xì)胞研究入手，實驗論證了顏色、波長選擇等神經(jīng)元細(xì)胞的視覺功能和運(yùn)行狀態(tài)，考察了V1至V5視覺區(qū)的功能、聯(lián)系及信息通路狀況。在視覺神經(jīng)元細(xì)胞和視覺腦區(qū)研究的基礎(chǔ)上，他逐漸過渡到定位功能區(qū)、功能專屬區(qū)和功能分屬區(qū)的研究。

通過以上局部分析與整體綜合，澤氏在20世紀(jì)90年代初得出了關(guān)于視覺腦區(qū)比較全面的認(rèn)識，不但將各視覺皮層分區(qū)的專屬化功能予以明確界定，而且對各視覺皮層之間的信息聯(lián)系通路進(jìn)行分析。他還精細(xì)地分析了顏色皮層區(qū)的中心部位在V4后部和V4α位置，同時將顏色處理劃分為三個階段。澤基1993年出版的《大腦的視覺》將之前的研究成果系統(tǒng)地總結(jié)，對于視覺腦區(qū)進(jìn)行了條分縷析的研究和描述，為此后的研究奠定了堅實的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代初，澤基的研究興趣除了系統(tǒng)地整合視覺腦區(qū)理論之外，還體現(xiàn)在將視覺腦區(qū)研究與藝術(shù)作品分析進(jìn)行結(jié)合。一方面運(yùn)用藝術(shù)作品作為刺激物研究視覺腦區(qū)的原理，另一方面運(yùn)用視覺腦區(qū)的原理闡釋藝術(shù)作品的審美機(jī)制。例如，在《蒙德里安藝術(shù)世界中視覺知覺系統(tǒng)的實時性層級順序問題》一文中，他使用蒙德里安的繪畫作品作為刺激物，考察了作品的顏色和運(yùn)動刺激在被試視覺腦中引起的時間先后順序問題。實驗結(jié)果再次驗證了顏色視覺區(qū)反應(yīng)比運(yùn)動視覺區(qū)反應(yīng)快80微秒。其1994年《動態(tài)藝術(shù)的神經(jīng)學(xué)》一文鮮明地提出了藝術(shù)與神經(jīng)科學(xué)交叉研究的基本規(guī)律：

所有視覺藝術(shù)必須遵守大腦視覺系統(tǒng)的規(guī)律。第一定律是：視覺世界的形象并非給視網(wǎng)膜留下印象，而是聚合在大腦視覺皮層上。由此，許多傳統(tǒng)上歸因于眼睛的視覺現(xiàn)象實際上發(fā)生在大腦皮層中。視覺運(yùn)動即是其中之一。第二定律是：我們認(rèn)為視覺現(xiàn)象的分散屬性在大腦不同的地理上的分散區(qū)域——即視覺皮層功能特化區(qū)上進(jìn)行加工處理，而后才整合起來給我們一個聯(lián)合的、關(guān)聯(lián)的視覺世界圖景。第三定律是：屬性在視覺中具有優(yōu)先地位，他（它）們分散地存在，分散地加工。這些屬性是色彩、形狀、動作、可能性和深度。動覺是自發(fā)的視覺屬性，被獨(dú)立加工處理，因而在腦損傷之后可能會單獨(dú)地受損。如同形狀、顏色或者深度，動覺也僅是具有優(yōu)先性的視覺屬性之一。[5]

經(jīng)過對視覺神經(jīng)系統(tǒng)和視覺藝術(shù)關(guān)系的初步設(shè)想、反復(fù)探討，澤基逐漸形成了藝術(shù)與審美的神經(jīng)學(xué)理論體系，為呼之欲出的神經(jīng)美學(xué)做好了充足的準(zhǔn)備。

與澤基處于同一時代的研究者研究興趣各有側(cè)重，但表現(xiàn)出了相似的趨向：以神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)的機(jī)理闡釋藝術(shù)問題和審美現(xiàn)象。拉姆錢德蘭的研究興趣非常廣泛，從視覺分區(qū)研究起步，逐漸在聯(lián)覺通感問題上取得突破[6]。利文斯頓從光物理學(xué)和神經(jīng)學(xué)角度對視覺和藝術(shù)做出了分析和闡釋。索爾索將格式塔美學(xué)與認(rèn)知科學(xué)最新成果相結(jié)合，把認(rèn)知心理學(xué)和視覺藝術(shù)分析有效結(jié)合，深入分析視覺藝術(shù)作品的視知覺原理。

20世紀(jì)90年代，心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué)飛速發(fā)展，主要研究者都在視覺腦區(qū)研究上取得了突破和進(jìn)展，與視覺腦區(qū)緊密關(guān)聯(lián)的視覺藝術(shù)的審美機(jī)理也逐漸在探索中走向成熟和完善。然而，研究者主要以神經(jīng)科學(xué)家為主，還沒有引起人文社會科學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，因而大多數(shù)研究仍然處在以藝術(shù)佐證和補(bǔ)益心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的狀態(tài)，沒有實現(xiàn)美學(xué)和藝術(shù)的自覺訴求。因而20世紀(jì)90年代是神經(jīng)美學(xué)的準(zhǔn)備階段和積淀階段。直到1999年，澤基的《內(nèi)在視覺》出版發(fā)行，美學(xué)界、藝術(shù)界和神經(jīng)科學(xué)界比較公認(rèn)的神經(jīng)美學(xué)方見雛形。這個新生兒從呱呱墜地那一刻起，便以超乎尋常的、讓人難以置信的速度成長和成熟。

（三）神經(jīng)美學(xué)的誕生與勃興

1999年澤基的《內(nèi)在視覺》全面探討了視覺藝術(shù)和視覺腦區(qū)之間的神經(jīng)關(guān)聯(lián)。澤基自覺地運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)原理解釋審美現(xiàn)象，用藝術(shù)作品反哺神經(jīng)科學(xué)研究，進(jìn)而達(dá)到神經(jīng)學(xué)研究和藝術(shù)作品分析充分融合的效果。澤氏首次使用了“神經(jīng)美學(xué)”（Neuroesthetics)這個概念，并宣稱“任何離開神經(jīng)科學(xué)的人文社會科學(xué)都是泥足的巨人”，寸步難行。書中，他分析了維米爾、米開朗琪羅、蒙德里安、康定斯基、野獸派及莫奈繪畫作品的神經(jīng)學(xué)機(jī)理，也談到了柏拉圖主義理念和黑格爾主義概念的病理學(xué)等哲學(xué)問題。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，經(jīng)過20世紀(jì)八九十年代神經(jīng)科學(xué)的積累和以功能性核磁成像（fMRI）為主的新技術(shù)手段的不斷成熟，審美問題的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)研究呈現(xiàn)出火山噴發(fā)式的增長。澤基的《內(nèi)在視覺》敲響了神經(jīng)美學(xué)誕生的鐘聲，隨后而來的一系列研究成果則為這個學(xué)科的成長和成熟提供了堅實的支持。

二、神經(jīng)美學(xué)的新成果

新世紀(jì)以來，神經(jīng)美學(xué)的新成果總結(jié)概括起來主要有以下幾個方面：

（一）腦區(qū)研究更加精確化

20世紀(jì)90年代的視覺腦區(qū)研究主要依賴于猴腦解剖實驗、偶然使用人腦創(chuàng)傷觀察以及腦電圖等方法。當(dāng)時，雖然對于視覺腦區(qū)的劃分已經(jīng)達(dá)成科學(xué)界的共識，但對于視覺腦區(qū)的描述和定位還不夠精確。而進(jìn)入新世紀(jì)后核磁成像技術(shù)（fMRI）通過血管內(nèi)血氧含量變化直觀地、無創(chuàng)性地和較直接地記錄了人腦的內(nèi)部情況。通過高精度的核磁成像儀器，實驗數(shù)據(jù)材料也更加豐富和精確地捕捉到審美狀態(tài)下的腦成像情況，這為解釋審美的神經(jīng)基礎(chǔ)提供了可靠的科學(xué)依據(jù)。

例如，在被試對刺激物（規(guī)則圖片或經(jīng)典繪畫）做出對稱或者不對稱、美或者不美的判斷時，除了視覺腦區(qū)成像明顯外，額葉皮層、丘腦、海馬體及杏仁體等多個腦區(qū)都存在明顯的啟動狀態(tài)。這也自然而然地導(dǎo)致了審美神經(jīng)基礎(chǔ)研究由視覺腦區(qū)向更廣闊復(fù)雜的情形擴(kuò)展。

（二）單純的視覺研究轉(zhuǎn)向復(fù)雜的感知覺現(xiàn)象、創(chuàng)造力和人類情感

如果說神經(jīng)科學(xué)的先驅(qū)者澤基、利文斯頓、拉姆錢德蘭、索爾索和格雷戈里等學(xué)者的前期研究還處于視覺腦區(qū)分析積累階段及視覺腦和藝術(shù)關(guān)系探索的話，那么新世紀(jì)以來，聽覺腦區(qū)與音樂的關(guān)系研究、動覺腦區(qū)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)系研究以至于神經(jīng)科學(xué)與電影等綜合藝術(shù)的關(guān)系研究已經(jīng)全面開啟。各感覺腦區(qū)之間相互關(guān)聯(lián)的神經(jīng)機(jī)制、審美感知、審美判斷與審美情感等問題的研究也逐漸清晰。

例如，在聽覺腦區(qū)研究方面：雅各布森、凱爾奇、布萊提克研究了與音樂審美有關(guān)的聽覺腦區(qū)有前扣帶皮層（ACC）、內(nèi)側(cè)前額葉（MPFC）、額下回（GFI）、腦島（Insula）、顳葉（Temporal Lobe）、羅蘭迪克島蓋（Rolandic Operculum）及下皮層區(qū)的腹側(cè)紋狀體（Ventral Striatum）、杏仁核（Amygdala）、海馬體（Hippocampus）[7]。

多位神經(jīng)美學(xué)家都探索了是否存在審美判斷專屬區(qū)的問題。例如，澤基、納達(dá)爾等研究者在實驗中觀察到審美判斷時，MOFC眶額葉皮層被啟動，因而認(rèn)定眶額葉皮層為審美判斷專屬區(qū)。在實驗中，還觀察到前額葉皮層、后額葉皮層及側(cè)額葉皮層很多時候在審美判斷時表現(xiàn)為啟動狀態(tài)[8]。另外，澤基和石津還探討了審美判斷腦區(qū)和審美情感腦區(qū)的區(qū)別與聯(lián)系問題[8]。

作為神經(jīng)美學(xué)的先驅(qū)者與代表人物，澤基在20世紀(jì)90年代繼續(xù)擴(kuò)展研究范圍。除上述提到的內(nèi)容外，澤基還通過神經(jīng)成像技術(shù)研究了愛、恨、意識、快樂等心理問題和情感問題。2009年，他出版了《大腦中的輝煌與悲愴——對愛、創(chuàng)造力以及人類幸福的求索》一書，在《內(nèi)在視覺》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把神經(jīng)科學(xué)研究與繪畫、雕塑、文學(xué)以及歌劇進(jìn)行了結(jié)合，探索了愛情、創(chuàng)造力與神經(jīng)學(xué)的聯(lián)系。

（三）腦神經(jīng)科學(xué)與進(jìn)化論、人類學(xué)和計算機(jī)科學(xué)密切配合，相互包融

美國、加拿大神經(jīng)美學(xué)學(xué)者格外重視神經(jīng)科學(xué)與進(jìn)化論、人類學(xué)的結(jié)合。已經(jīng)有漢譯本的《審美的人》的作者迪斯那亞克是美國自由學(xué)者，她在人類學(xué)和進(jìn)化論美學(xué)研究的基礎(chǔ)上融合了神經(jīng)科學(xué)美學(xué)的最新成果。拉姆錢德蘭的研究中也多處引用進(jìn)化論思想搭建理論框架。進(jìn)化論思想在西方如同馬克思主義在中國，具有極強(qiáng)的滲透性，因而學(xué)者們大多不同程度地受進(jìn)化論觀點(diǎn)的影響。

計算機(jī)科學(xué)的影響體現(xiàn)在術(shù)語和思維方式方面。澤基在著作《大腦視覺》一書中提出了一個非常有意味的問題：關(guān)于大腦的實際情況，我們可以說些什么？到底有怎樣的語言系統(tǒng)可以描述大腦的實際狀況？澤氏的回答是，我們幾乎什么都說不出來。20年后的今天，從大腦的具體運(yùn)行狀態(tài)出發(fā)，我們可說的內(nèi)容增加了嗎？真正地形成了一套純粹腦科學(xué)的術(shù)語了嗎？我們似乎還沒有做到。節(jié)點(diǎn)（Node）、模塊（Module）、機(jī)制（Mechanism）、模式（Formula）、系統(tǒng)（System）、流程（Process）、信息輸入和輸出等，這套話語體系幾乎都來自計算機(jī)科學(xué)。埃德爾曼認(rèn)為計算機(jī)科學(xué)術(shù)語用于腦科學(xué)是不夠精確的，不能反映出神經(jīng)元細(xì)胞的生物性和選擇性等基本特征。專屬于腦科學(xué)的，接近腦科學(xué)實際的語言系統(tǒng)還在建設(shè)中。

（四）自下而上的實證研究與自上而下的理論建模開始融合

實驗美學(xué)研究的優(yōu)點(diǎn)在于從細(xì)處著手，以精確的心理現(xiàn)象和神經(jīng)原理解釋復(fù)雜的理論問題，然而，實驗?zāi)繕?biāo)如何設(shè)定？實驗設(shè)計如何組織？假設(shè)、實驗、求證與結(jié)論之間是怎樣的邏輯關(guān)系？這些問題都需要形而上的理論思考提供資助。因而，正如貝里尼所說，新實驗美學(xué)要以心理學(xué)理論、信息論、主觀論美學(xué)（即哲學(xué)美學(xué)）家及符號學(xué)家的觀點(diǎn)為理論假設(shè)開展實驗。神經(jīng)美學(xué)與實驗美學(xué)一脈相承，沿襲了實驗美學(xué)“自下而上”的研究路徑，與實驗美學(xué)不同的是：神經(jīng)美學(xué)家并不在主觀美學(xué)（哲學(xué)美學(xué)）和實驗美學(xué)之間畫出一條明晰的界線，而是嘗試著虛心地向主觀美學(xué)求教。因而，神經(jīng)美學(xué)的研究成果體現(xiàn)出了“自下而上”的求證和“自上而下”的概括相融合的趨勢。

具體表現(xiàn)為，澤基進(jìn)行審美判斷和審美情感區(qū)別與聯(lián)系實驗設(shè)計時，起點(diǎn)即是康德對于知性判斷和情感判斷的區(qū)分。同時，澤基還嘗試著用神經(jīng)美學(xué)方法解析克萊夫貝爾的“有意味的形式”，并進(jìn)一步指出有必要糾正為“有意味的結(jié)構(gòu)”來概括更廣闊的審美神經(jīng)機(jī)制[9]。查特吉視覺三階段論[10]、萊德爾的審美五階段論[11]以及希利的哲學(xué)思辨與神經(jīng)分析相結(jié)合都是這種融合趨向的體現(xiàn)。

（五）重要神經(jīng)科學(xué)家的參與提供了強(qiáng)勁的助力

除了神經(jīng)成像技術(shù)給美學(xué)研究帶來了便利，越來越多的重量級神經(jīng)科學(xué)家介入神經(jīng)美學(xué)研究當(dāng)中，這為神經(jīng)美學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動力。哈佛大學(xué)教授加德納用智能理論闡釋了審美問題的神經(jīng)機(jī)制；2000年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎獲得者坎德爾的著作《內(nèi)省力的世紀(jì)——理解從1900年的維也納至今的藝術(shù)、思想及大腦的無意識》論述了繪畫、音樂等多個藝術(shù)門類與腦科學(xué)的關(guān)聯(lián)。

為李澤厚先生稱道的1972年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎獲得者埃德爾曼，在他的兩本著作《比天空更廣闊》和《第二自然》中闡述大腦與意識關(guān)系時也給我們以豐富的啟示。埃氏認(rèn)為，功能性模塊說和全腦說都不準(zhǔn)確，意識的神經(jīng)基礎(chǔ)是基于生物性的選擇性的神經(jīng)細(xì)胞集群活動，而不是信息論學(xué)者認(rèn)為的信息輸入輸出模式下的計算機(jī)運(yùn)行方式。埃氏的腦科學(xué)理論為我們認(rèn)識腦神經(jīng)與意識的關(guān)系提供了另一條批判性的路徑。

新世紀(jì)以來，神經(jīng)美學(xué)發(fā)展取得了一系列重要成果，重要著作（包括編著）有30多部，論文數(shù)量更大。課程方面，魯利亞、希利等教授借鑒新近實驗成果及時將其轉(zhuǎn)化為課程教學(xué)。另外，神經(jīng)美學(xué)的勃興還體現(xiàn)在：以神經(jīng)美學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會議日益頻繁，學(xué)術(shù)團(tuán)體數(shù)量也陡然增加，刊發(fā)相關(guān)論文的雜志有百余種之多。

三、國外神經(jīng)美學(xué)主要研究者的流派劃分

（一）歐洲學(xué)派的兩個中心

澤基以堅實的神經(jīng)實驗研究為基礎(chǔ)，其學(xué)術(shù)軌跡體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成長輪序，學(xué)術(shù)影響力如同水波逐層蕩漾開去。2005年意大利成立了意大利澤基神經(jīng)美學(xué)研究院，2009年神經(jīng)美學(xué)聯(lián)盟在德國柏林成立，這兩個機(jī)構(gòu)的研究路徑和目標(biāo)都以澤基為先導(dǎo)，廣納歐洲各國有志于神經(jīng)美學(xué)的研究者。德國馬克思普朗克下設(shè)的三個研究所（圖賓根、萊比錫、柏林）也都與澤基研究有緊密的關(guān)聯(lián)。另外，澤基與法國著名畫家巴爾蒂斯、英國博物館、畫館等聯(lián)系密切，為神經(jīng)科學(xué)與藝術(shù)研究聯(lián)系提供了保障，澤基與巴爾蒂斯合著的《探尋本質(zhì)》以法文出版發(fā)行。

通過以上描述，我們不難看出以澤基和倫敦大學(xué)學(xué)院為中心的神經(jīng)美學(xué)研究陣營，輻射意大利、德國等西歐國家，形成了一股強(qiáng)大的神經(jīng)美學(xué)研究潮流。他們的研究特色主要體現(xiàn)在強(qiáng)大的神經(jīng)學(xué)科研與實驗方面的實力。其中位于圖賓根的馬克思普朗克生物人工智能所2009年引入了世界上解析度最高的核磁掃描設(shè)備（9.4和16.4tesla）。但是，研究者多來自于神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)美學(xué)素養(yǎng)相對薄弱，因而在美學(xué)史傳承與對美學(xué)和藝術(shù)界的影響上還沒有達(dá)到真正的“美學(xué)——神經(jīng)科學(xué)”水乳交融的狀態(tài)。在其研究中可以看到著名藝術(shù)史家貢布里希的影子和傳統(tǒng)的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的蹤跡。該流派與費(fèi)希納實驗傳統(tǒng)還有些隔閡，沒有美國和加拿大神經(jīng)美學(xué)學(xué)派那樣緊密相連的歷史傳承。

維也納和莫斯科也聚集了眾多神經(jīng)美學(xué)學(xué)者。主要代表人物有俄羅斯的彼得羅夫，奧地利的萊德爾和西班牙的孔蒂（Conde，也譯為康德）、穆納爾和納達(dá)爾。就其規(guī)模和理論號召力，似乎還不能構(gòu)成學(xué)派。但是這些研究者整體上體現(xiàn)出較強(qiáng)的共性：以信息理論作為主要思維方法，計算機(jī)科學(xué)和技術(shù)底蘊(yùn)深厚。雖然以計算機(jī)科學(xué)為知識背景，但總體上看還是側(cè)重審美的神經(jīng)定位問題。彼得羅夫曾任國際信息學(xué)會主席，主編書籍《通往美學(xué)、創(chuàng)造力和藝術(shù)的進(jìn)化論和神經(jīng)認(rèn)知方法》，該書體現(xiàn)出了創(chuàng)造力、人工智能和計算機(jī)及信息科學(xué)的結(jié)合。萊德爾現(xiàn)任國際經(jīng)驗美學(xué)協(xié)會主席，他將審美分為五個步驟的思路體現(xiàn)了信息化流程化的思維方式，對于其他神經(jīng)美學(xué)研究者具有重大影響。該文對于實驗?zāi)繕?biāo)設(shè)定、流程設(shè)計和實驗結(jié)果分析具有指導(dǎo)作用。但是，其主要問題恰是埃德爾曼所擔(dān)心和質(zhì)疑的：把人腦意識過程比作計算機(jī)的加工流程是否已經(jīng)背離了人類意識的生物性特質(zhì)——神經(jīng)突觸的自然選擇性質(zhì)。

（二）美加學(xué)者的研究旨趣

美國和加拿大神經(jīng)美學(xué)學(xué)者眾多，思想方法與費(fèi)希納、貝里尼及馬丁代爾一脈相承，但研究興趣和領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出多元傾向?？傮w來看，美國和加拿大的神經(jīng)美學(xué)學(xué)者的學(xué)科背景主要是心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)科領(lǐng)域。老一代的著名學(xué)者有拉姆錢德蘭、利文斯頓、索爾索等，新生代的研究者有查特吉、瓦塔尼安、雅各布森等。他們主要運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的最新技術(shù)和最新成果對審美現(xiàn)象尋求實驗性解釋。他們解釋藝術(shù)欣賞中的視覺和神經(jīng)學(xué)原理，尋找審美腦區(qū)定位，探尋視覺審美與道德情感等背景因素的關(guān)系，重新闡釋傳統(tǒng)美學(xué)概念。美加學(xué)派在神經(jīng)科學(xué)的指引下，對美學(xué)問題進(jìn)行了多角度的探索。

在心理學(xué)及神經(jīng)科學(xué)的宏觀視野與方法指導(dǎo)下，美國和加拿大學(xué)者在美學(xué)研究的交叉學(xué)科領(lǐng)域也體現(xiàn)出了鮮明的特色，例如自由學(xué)者迪斯那亞克以人類學(xué)方法為主，輔之以心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的方法，進(jìn)行歷史考古和田野考察，取得了突出的研究成果。進(jìn)化論思想方法一直深刻地影響著西方社會科學(xué)領(lǐng)域，米勒和柴德爾等學(xué)者在進(jìn)化論與神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合上有較大的貢獻(xiàn)。在信息化與數(shù)字化時代，信息論的方法已經(jīng)形成一種思維方式，維塞爾等年輕學(xué)者主要著力探索大腦的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（DMN，default mode network）的形態(tài)與運(yùn)行原理。傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨模式也走向與心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合，希利是這個方向的代表人物。另外，布朗等學(xué)者從藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞角度探索美學(xué)的神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，它也是神經(jīng)美學(xué)的重要研究方向。

四、神經(jīng)美學(xué)的啟示

（一）呼喚客觀精神，奠定美學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)

我國美學(xué)研究長期處于主客觀問題的流派爭論，就本體論問題進(jìn)行爭執(zhí)，對認(rèn)識論問題進(jìn)行批判，或用西方哲學(xué)美學(xué)的某一流派與馬克思主義實踐美學(xué)結(jié)合孕育新美學(xué)流派。從實質(zhì)上看，推動美學(xué)進(jìn)步的根本動力嚴(yán)重不足。張世英先生在《天人之際》一書中指出，西方當(dāng)代哲學(xué)的主客融合是建立在深厚的主客二分的歷史背景下的。我國古典哲學(xué)美學(xué)的天人合一境界，未經(jīng)過主客二分階段，因而缺乏客觀性物質(zhì)性基礎(chǔ)[12]，懸浮空中，難以看到行走在大地上氣勢雄渾的堅實腳步，難以聽到振聾發(fā)聵的渾厚回響。我國近代哲學(xué)一直處于全面向西方學(xué)習(xí)的階段，主體性在召喚與建構(gòu)中不斷加強(qiáng)，西方的客觀科學(xué)精神卻一直是我們該補(bǔ)的精神之鈣。在張世英先生的《天人之際》一書中，對這種客觀科學(xué)精神的召喚構(gòu)成了全書另一條主要的線索。我國的美學(xué)需要我們在主、客兩個方面繼續(xù)探索，特別是在客觀科學(xué)精神方面不斷強(qiáng)化和進(jìn)步。

李澤厚先生近年反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“期望有一天腦科學(xué)通過神經(jīng)元的通道、結(jié)構(gòu)等等，來實證地解說人的許多心理，其中包括人性、道德、審美、宗教信仰和感情等問題。”[13][14]這些呼聲都體現(xiàn)了我國美學(xué)領(lǐng)域?qū)ι窠?jīng)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的迫切渴求。

實驗美學(xué)傳統(tǒng)是西方客觀科學(xué)精神的絕好體現(xiàn)，但我國對其關(guān)注與研究卻體現(xiàn)出時斷時續(xù)的狀態(tài)，究其根源在于我們?nèi)狈陀^科學(xué)精神之鈣。當(dāng)世界學(xué)術(shù)研究走向多學(xué)科交叉與復(fù)合的階段，自然科學(xué)與人文科學(xué)攜手共進(jìn)的時刻，我們不應(yīng)該再以學(xué)科為壁壘、以流派為分野而固步自封、裹足不前。深入地系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究西方實驗美學(xué)方法，研判神經(jīng)美學(xué)的最新成果，為我所用，將為超越主客二分的天人合一境界奠定堅實的客觀科學(xué)基礎(chǔ)。

（二）聚焦焦點(diǎn)問題，重構(gòu)美學(xué)體系

“美是什么”這個問題向來是美學(xué)研究者首要解決的問題。美學(xué)家們對這個問題的回答路徑各不相同，因而產(chǎn)生了不同的結(jié)論。哲學(xué)史經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識論到語言論以及存在論的發(fā)展流變過程，相應(yīng)地，美學(xué)也在哲學(xué)范疇的影響下，回答著“美是什么”的問題。這些探索思辨的過程和相應(yīng)的結(jié)論造成了不同美學(xué)流派的分野。從認(rèn)知神經(jīng)角度，重新審視“美是什么”這個基本問題，我們會得到嶄新的答案。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)主要研究客觀世界與人腦神經(jīng)系統(tǒng)的交互作用原理。神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)制可以分為細(xì)胞層面、功能區(qū)域?qū)用?、智能模塊層面以及神經(jīng)遞質(zhì)層面等。美與各個層面的神經(jīng)機(jī)制都緊密聯(lián)系，例如，面孔審美可能有神經(jīng)“臉細(xì)胞”的細(xì)胞層，也可能有相關(guān)的功能活躍區(qū)域以及多巴胺等神經(jīng)遞質(zhì)的參與。因而，美作為人類情感的一種狀態(tài)，是一種神經(jīng)系統(tǒng)的生理機(jī)制。

然而，是否存在特定的僅屬于“美”的神經(jīng)機(jī)制呢？這是一個在探索中不斷獲得新答案的開放性問題。有的學(xué)者（如澤基）提出假設(shè)和實驗證據(jù)，認(rèn)為眶額葉皮層是審美判斷的主要區(qū)域。然而，也有研究者的實驗結(jié)論顯示，除了眶額葉皮層之外，其他皮層區(qū)域也在被試做出審美判斷時活躍。還有證據(jù)顯示，眶額葉皮層不僅在審美判斷時活躍，在被試做出諸如對稱等判斷時，也是活躍的。因而，認(rèn)為眶額葉皮層以及額葉、頂葉其他皮層區(qū)專屬于審美判斷，尚無確鑿的證據(jù)。

另外，美國神經(jīng)美學(xué)家查特吉的研究代表了一部分美學(xué)家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不存在審美情感，審美只是人類情感的一種愉悅狀態(tài)，它與其他情感沒有本質(zhì)不同。這與美國實用主義哲學(xué)家杜威的觀點(diǎn)一脈相承，即用心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)解構(gòu)了美感本身，認(rèn)為美感只是日常情感經(jīng)驗的愉悅狀態(tài)。

我們?nèi)绾芜\(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)原理，回答“美是什么”以及美感等美學(xué)基本問題，這些答案可能正是中國美學(xué)走向未來、走向世界的重要步驟。

需要進(jìn)行補(bǔ)充說明的是，如果人們認(rèn)為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是認(rèn)識論哲學(xué)的發(fā)展與衍生的現(xiàn)代版本，那么毫無疑問他們局限了它的廣闊范圍，低估了它的科學(xué)闡釋力。我們認(rèn)為當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)作為現(xiàn)代心理科學(xué)的最新階段，站在整個哲學(xué)領(lǐng)域的對面，為整個哲學(xué)領(lǐng)域提供了嶄新的視角。當(dāng)然，這并不是說它凌駕于哲學(xué)之上。如同上文分析的主觀精神和客觀精神的關(guān)系一樣，兩者互相融合，頡頏互競。因而，用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)來回答“美是什么”時，我們不能僅僅把它理解為一種認(rèn)識論哲學(xué)對美學(xué)問題的解答。

五、小結(jié)

綜上，回歸美學(xué)歷史考量神經(jīng)美學(xué)的誕生與發(fā)展，我們可以看到其誕生與勃興的內(nèi)在邏輯；回歸美學(xué)歷史考察神經(jīng)美學(xué)的研究手段與精神指歸，我們可以在歷史的縱深中學(xué)習(xí)其客觀求真精神。狹隘的學(xué)科觀念和學(xué)科壁壘在這里消融與彌合，共同讓位于藝術(shù)史和科學(xué)史發(fā)展的必然趨勢，讓路于人類勇敢的求知與探索的腳步。

如果說，“任何不借助神經(jīng)科學(xué)的人文藝術(shù)研究都是泥足的巨人”寸步難行，我們也有理由堅信任何不包含豐富多樣人文藝術(shù)科學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究都像冷冰冰的僵尸，毫無生氣，毫無意味可言?？茖W(xué)與藝術(shù)是人類創(chuàng)造力生發(fā)出的兩朵優(yōu)美嬌艷的花朵，交相輝映，搖曳生姿。兩者應(yīng)顧盼生輝，互相吸引，頡頏互競。

審美經(jīng)驗與藝術(shù)欣賞力在審美教育實踐中完成，在人類歷史和社會風(fēng)俗中濡養(yǎng)，它們不是實驗室里的實驗數(shù)據(jù)，更不是科幻式的審美芯片植入，當(dāng)然也不排除科技發(fā)展為人類審美能力帶來變革式發(fā)展的可能。神經(jīng)美學(xué)對于我們厘清傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)問題，擺脫來自歷史文本的思想負(fù)擔(dān)，科學(xué)清晰地認(rèn)識大腦與審美的關(guān)系，解釋美感的心理基礎(chǔ)和神經(jīng)基礎(chǔ)并有效地實施美育都有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，我們也要保持謹(jǐn)慎的樂觀，在神經(jīng)科學(xué)完全打開大腦“黑匣子”之前，唯有孜孜以求是合適的態(tài)度。

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責(zé)任編輯 曾慶福

責(zé)任校對 張慧敏

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：1007-905X（2016）05－0069－08

2016-04-10

吉林省教育廳人文社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目（2016054）；國家社科基金重大項目（12&ZD013）

孟凡君，男，吉林白山人，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，東北電力大學(xué)媒體技術(shù)與傳播系講師，主要從事文藝美學(xué)研究。