黃銀偉，羅國旺，郭超囡

(1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣州 510006;2.華南師范大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006)

廣東洪拳的早期形成與傳播發(fā)展

黃銀偉1，羅國旺1，郭超囡2

(1.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣州 510006;2.華南師范大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006)

運用文獻資料法和邏輯分析法，對廣東洪拳的早期形成和發(fā)展嬗變的過程進行分析與研究。發(fā)現(xiàn)廣東洪拳形成的因素有很多，宗族械斗是洪拳發(fā)展的基石，廣州作為連接南方水運商貿(mào)的中心為洪拳的形成提供了場所，洪拳發(fā)展的依托組織天地會為其自由發(fā)展提供了支持，凡入洪門皆為洪拳。洪拳早期的發(fā)展也影響了洪拳以后的廣泛傳承。

洪拳；宗族械斗；廣州；天地會

廣東洪拳是南拳體系的拳種之一，已有300多年悠久的傳承歷史，在歷史沿革與發(fā)展過程中與地方拳種相互影響借鑒，形成了具有地方特點、獨樹一幟的技術(shù)流派。廣東民間地區(qū)流傳的洪拳，俗稱洪家拳、洪拳、廣東洪拳、嶺南洪拳等，為該地“洪、劉、蔡、李、莫”五大拳之首，在廣東傳播廣泛，影響深遠，至今方興未艾。香港和澳門有不少洪拳武館，海外的如新加坡等東南亞地區(qū)，甚至美國、歐洲等地區(qū)也設(shè)立了不少洪拳武館。洪拳還直接影響到亞洲一些國家拳術(shù)的發(fā)展，他們吸收了洪拳的靜力性練習(xí)作為基本功來進行訓(xùn)練[1]?，F(xiàn)在全國的南拳競賽套路及廣東省的自選南拳就是以林家洪拳“虎鶴雙形拳”為基礎(chǔ)改編而成的，在全國高等體育院校統(tǒng)編的體育教材中亦選用了此拳套路[2]。

1 洪拳的早期形成過程

廣東洪拳是南方拳種的代表，引領(lǐng)著南方諸拳種流派的形成和發(fā)展。但是在洪拳早期形成與發(fā)展過程中，關(guān)于洪拳的淵源和傳承問題一直眾說紛紜、莫衷一是，直到民國才有了關(guān)于洪拳傳承脈絡(luò)的比較詳細的記載，然而這種文獻記錄僅局限在描述某一個人或一個家族，比如林世榮洪拳支系在上世紀二三十年代相繼出版的洪拳三寶就詳細記載了林氏洪拳的傳承脈絡(luò)。在現(xiàn)可查詢的文獻中亦沒關(guān)于“洪拳”早期起源的論述，這可能是因為洪拳在早期發(fā)展過程中有著太多歷史因素的羈絆和為了避免“洪拳”爭論，或者是真不知“洪拳”緣起何人何地。但是有一點是一致的，就是早期洪拳主要在洪門內(nèi)部相傳，而洪門一直是被清政府明令禁止的組織，洪拳只能吸收正統(tǒng)社會之外的下層社會邊緣群體加入，這也可以解釋為何洪拳在早期發(fā)展過程中沒有太多的文獻記載而仍舊流傳下來。

1.1 洪拳的緣起

洪門是一個通過虛擬血緣關(guān)系組建起來的組織，在組建初期就受到了正統(tǒng)社會的排擠和清政府的鎮(zhèn)壓。邊緣化的下層人民為了生存，往往需要訴諸暴力，但單人力量畢竟微不足道，組建組織壯大自己成為歷史上邊緣化群體的普遍選擇，洪門也是如此。通過建立虛擬血緣關(guān)系的歃血為盟組織和宗族械斗，洪門慢慢發(fā)展起來。

1.1.1 鄉(xiāng)土社會洪拳的廣泛流傳

清政府順治十八年(1661年)頒布遷海令，將邊海三十里內(nèi)和各島居民全部遷移內(nèi)地，所有城鄉(xiāng)建筑全部平毀，另立界樁及墩堠臺寨防守的政策，使原本人多地少的福建人地矛盾不斷惡化，致使大量的農(nóng)村過剩人口從賴以生存的土地上分離出來，成為身無恒業(yè)的游民游走在全國各地以求活口。但中國是根植于“五谷文化”之中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，世代定居是農(nóng)民生活的基本準則，終其終身未嘗入城市與人相往來是農(nóng)民的行為模式[3]?？傊撾x傳統(tǒng)宗法血緣紐帶的農(nóng)民離開土地轉(zhuǎn)化為游民，為根深蒂固的社會風(fēng)尚、世俗禁忌、禮儀傳統(tǒng)等所不能包容，倍受理念打擊的游民群體常懷孤立無援之感，為了生存的需要，游民群體選擇了具有互助互濟、防暴自衛(wèi)性質(zhì)的會黨來保護自己生存權(quán)利和經(jīng)濟利益。而康、雍、乾以來已得到初步發(fā)展的天地會無疑是他們效仿的最好對象[4]。天地會是以歃血為盟虛擬血緣互助關(guān)系的組織形式，化異性為同性來組織民眾，天地會成員之間均以兄弟相稱，講究義氣，有福同享、有難同當。成員中雖然也有農(nóng)民，但基本是背井離鄉(xiāng)、以出賣苦力為生的游民群眾[5]。天地會大量吸收游民階層，促使天地會的傳播范圍擴大，從而在全國遍地開花。游民加入天地會，使洪拳的傳習(xí)范圍不僅在一地一區(qū)，而是更加廣泛的傳播。

1.1.2 宗族械斗是洪拳發(fā)展的基石

有清一代，東南宗族頗有勢力，造成了許多嚴重的社會問題，宗族械斗便是其中之一，有的宗族之間形成了世仇。各族之間的經(jīng)濟發(fā)展不均衡是械斗的主要原因，族大人口多，經(jīng)濟發(fā)展迅速，要求占有資源多；族小人口少，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。在宗族制度盛行的鄉(xiāng)土社會中，家族與家族之間的關(guān)系本來就是弱肉強食的壓迫與被壓迫的關(guān)系，大姓欺凌小姓，弱族侍奉強族，弱小家族稍有不遵，即訴諸武力，用械斗去鎮(zhèn)壓。弱小家族也必然要進行反抗，并企圖擺脫這種受欺壓的地位[6]。清朝這種越演越烈的宗族械斗和小族聯(lián)合異性結(jié)拜之風(fēng)，直接推動了當?shù)靥斓貢@種非正統(tǒng)社會中隱形組織的建立和發(fā)展。宗族之間的這種武力競技，使宗族聘請武藝高強之人來訓(xùn)練族人成為必要選擇。

宗族械斗的加劇，是造成秘密會黨天地會中洪拳發(fā)展的主要原因之一。宗族之間的相互械斗，為武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。武術(shù)成為了宗族實現(xiàn)擴張和保衛(wèi)家園的重要工具，這都為后來洪拳的發(fā)展提供了環(huán)境。而宗族之間武力的競爭發(fā)展，是宗族勢力的外延，也是武術(shù)快速發(fā)展的主要驅(qū)動力。宗族械斗不僅促進了武術(shù)的多樣化發(fā)展，也為后來武術(shù)訓(xùn)練方法、武術(shù)流派的進一步分化提供了助力。而隨著宗族械斗的激化和擴大化，宗族社會中的人大量脫離于正統(tǒng)社會，轉(zhuǎn)化為游走不定的自由人，這些習(xí)藝練武之人一旦加入組織，就加速了武術(shù)的橫向和縱向發(fā)展。

1.2 洪拳早期的傳播發(fā)展

洪拳“系民間秘密結(jié)社洪門假托少林所傳習(xí)的一種拳術(shù)，不是一家一人之拳，而是洪門會宣傳反清復(fù)明思想所推行的一種拳術(shù)”[7]。這必然會成為清廷嚴厲打擊的對象。清政府對洪門進行了殘酷鎮(zhèn)壓，致使關(guān)于洪拳的源起很少有文獻記載。自福建天地會“計正法及發(fā)造者已有一百數(shù)十余名”[8]后，天地會就向統(tǒng)治比較薄弱的地方傳播發(fā)展，通過海路和水路重心逐漸南移，廣東成為天地會的大本營。因為廣東遠離政治中心，清廷對基層社會控制較為薄弱，依靠廣東的對外貿(mào)易，依托珠江三角洲的水運和中小城鎮(zhèn)的初步繁榮，天地會獲得了寬松的發(fā)展環(huán)境。人口迅速增長、土地兼并加劇，以及由此造成的下層社會人口脫離宗法社會是秘密會黨發(fā)展壯大的社會根源[4]。這也為后來廣東天地會發(fā)動群眾組織洪兵起義奠定了社會基礎(chǔ)。

2 廣東洪拳的形成和發(fā)展嬗變

2.1 廣州是洪拳形成的場所

在鴉片戰(zhàn)爭之前，廣州是華南物資集散和交通樞紐中心。乾隆二十二年(1757年)，清朝規(guī)定廣州為接待來自歐洲商船的唯一港口，至鴉片戰(zhàn)爭、五口通商的85年期間，廣州是全國惟一對外貿(mào)易口岸。中外聞名的廣州行商，就活躍于這一時期[9]。商品經(jīng)濟的發(fā)展，對交通運輸行業(yè)有了進一步的要求，便捷、節(jié)約成本的水運成為主要交通方式，而廣州是全省東江、北江、西江三江匯合處，與近鄰各省通過三江及其支流連接水陸交通，是全國進出口貿(mào)易的集散地，形成了連接整個南中國的水路交通運輸網(wǎng)[10]。

在福建進入廣州的沿江河地帶，依靠運輸線養(yǎng)家糊口的有數(shù)十萬挑夫，這條運輸線把廣東和福建緊密聯(lián)系在一起，為福建武術(shù)傳粵提供了便捷的交通路線，如有的學(xué)者就提出粵西地區(qū)的洪拳是從福建經(jīng)過水路傳入廣州—佛山—高鶴—陽江—電城—水東—梅萊—黃坡—廣州灣(赤坎)，再由赤坎傳于海康、徐聞一帶。廣州因為是水運的樞紐，成為這一人群聚居地，因而也為洪拳傳播組織天地會的重要據(jù)點。

2.2 天地會發(fā)展對廣東洪拳影響

天地會是一個松散的非正統(tǒng)組織機構(gòu)，借助虛擬血緣關(guān)系使脫離傳統(tǒng)宗法社會的人群聚集在一起。特別是清中后期，社會動蕩不安、亂象叢生，加劇了社會邊緣群體的集體觀念，希望共同體來保護自己的利益和身體安全，因此天地會中的結(jié)會自由、會眾平等觀念對游蕩討生活的人群有莫大的吸引力，也為之后天地會發(fā)展成為南方第一大會黨組織提供了必要條件，亦為洪拳成為南廣東第一大拳種奠定了基礎(chǔ)。

自由發(fā)展的性質(zhì)，以及為對付清廷鎮(zhèn)壓及便于吸收會眾，使天地會不斷創(chuàng)立新的名稱，成為擁有數(shù)十種名目的秘密結(jié)社系統(tǒng)，使天地會在廣東發(fā)展過程中就有三合會、添弟會、三點會等名稱。因為在傳會過程中不一定要有天地會的成員傳授，只要有人了解天地會的宗旨、結(jié)會儀式、誓言或持有一本天地會的會薄，就可以自行立會，根據(jù)立會的目的和傳會特點起名，因此未形成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，即便在同一地區(qū)的組織間亦互不統(tǒng)屬。各個山堂規(guī)模都不大，少則幾個人、多則幾十人。天地會的結(jié)會結(jié)構(gòu)，使之在規(guī)模小的時候可以安身立命、相安無事，但是規(guī)模大的時候，就會節(jié)外生枝，產(chǎn)生不自主的變化。因為天地會在傳播過程中時時刻刻準備著戰(zhàn)斗，習(xí)武防身、防暴自衛(wèi)是其看家本領(lǐng)，在天地會選頭目時，武藝高強往往是硬性標準[11]。濃郁的尚武、習(xí)武之風(fēng)在當時的會黨組織中得到了鮮明體現(xiàn)，許多組織推選頭領(lǐng)的原則之一是“論武藝，不論年紀”[12]。新入會成員帶進的新拳種統(tǒng)一稱為“洪拳”，這是洪門自身不斷壯大的主要因素之一，也是洪門拳種不斷豐富的原因。然而天地會山堂林立，互不統(tǒng)屬，各個山堂可以各自組織活動，各行其是，各據(jù)一方，各樹一幟，雖然沒有形成一個統(tǒng)一強大的足以左右社會形勢的組織團體，但各個分會自主發(fā)展，為各地區(qū)吸收本地區(qū)特色拳種加入天地會，豐富天地會內(nèi)部“洪拳”系統(tǒng)提供了方便。

2.3 廣東洪拳的嬗變

洪拳在廣東被稱為五大流派之首，表現(xiàn)為洪拳在廣東的廣泛傳播和悠久的傳承歷史。洪拳在傳入廣東的過程中，深受外在社會政治環(huán)境和洪門自身組織結(jié)構(gòu)的影響，結(jié)合廣東地理、氣候、民風(fēng)和生活習(xí)慣等因素，逐步形成了具有地方特色的傳統(tǒng)拳械[13]。

洪門在廣東發(fā)展壯大過程中，不間斷地吸納帶藝的新成員，使本就龐雜的“洪拳”系統(tǒng)更加多元化，也使得洪拳系統(tǒng)龐大而繁雜無序、難覓根源。如在廣東五大拳種中，其他四大拳種都與天地會有割舍不斷的淵源，像蔡家拳和莫家拳相傳源于至善禪師，至善禪師為傳說中的南少林五祖之一，也是天地會成員。廣東四大拳種在早期發(fā)展過程中可能都是“大洪拳”系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，而廣東另外一種廣受好評的拳種“蔡李佛拳”，其創(chuàng)始人陳亨融合了佛家拳、李家拳和蔡家拳三家拳之精華，更集自己的心得體會編成拳術(shù)套路，取名“蔡李佛”，以紀念恩師及所學(xué)之源，而蔡、李、佛三家實亦一脈同源，而陳亨本人也是天地會成員，暗地里推行反清復(fù)明運動。

有關(guān)洪拳拳名的記載，最早見于天地會內(nèi)部的詩句中，如《先鋒對答詩》云：“勇猛洪拳四海揚，出在少林寺內(nèi)傳。普天之下歸姓洪，得來日后扶明主?！庇郑洹逗槿姟吩疲骸拔渌嚦鲈谏倭种?，洪門事物我精通。洪拳能破西韃子，萬載名標第一功?！睋?jù)天地會內(nèi)部有關(guān)材料可知，其內(nèi)部稱“棍”為“洪棍”，稱“刀”為“洪刀”，稱“兵”為“洪兵”，故其所練習(xí)之拳為“洪拳”。周焜民在《五祖拳研究》中明確提到，“天地會，是以反清復(fù)明為政治宗旨，在臺、閩、浙、粵等沿海省份黨人眾多。廣東的洪拳和永春拳等就是從福建同天地會一道傳入的。廣東的洪拳，是洪門會黨人‘反清復(fù)明’，假托明代‘洪武’的‘洪’字為拳稱，與小說《萬年青》內(nèi)虛構(gòu)人物洪熙官根本無關(guān)?！盵14]

3 結(jié)論

廣東洪拳在傳播發(fā)展過程中與時代大背景相契合，在變異中求同、求同中存異的傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展模式，使廣東洪拳隨著天地會的發(fā)展壯大，成為了廣為流傳、習(xí)練人數(shù)眾多的廣東第一大拳種，并引領(lǐng)廣東南拳各門派的形成和發(fā)展。雖然之后天地會這一組織日漸式微，但亦有能人出，使廣東洪拳在傳承發(fā)展中繼續(xù)獨領(lǐng)風(fēng)騷。而傳入香港的林氏洪拳門人依托香港的國際化，更把廣東洪拳帶出國門，在世界各地建立了洪拳發(fā)展基地，洪拳獲得了更廣闊的發(fā)展空間，成為蜚聲海內(nèi)外的著名拳種。

[1] 成偉民.對廣東洪拳的探索[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，1997，18(2)：120-125.

[2] 陳耀佳.虎鶴雙形拳[J].體育師友，1999(1)：13.

[3] 陳夢雷.鼎文版古今圖書集成：中國學(xué)術(shù)類編：職方典12[M].臺北：鼎文書局，1977.

[4] 歐陽恩良，潮龍起.中國秘密社會：第4卷清代會黨[M].福州：福建人民出版社，2002.

[5] 李治亭.清史(下)[M].上海：上海人民出版社，2002.

[6] 徐揚杰.中國家族制度史[M].北京：人民出版社，1992.

[7] 中國武術(shù)大辭典編輯委員會.中國武術(shù)大辭典[M].北京：人民體育出版社，1990.

[8] 中國人民大學(xué)清史研究所，中國第一歷史檔案館.天地會[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1988.

[9] 莫伯治.莫伯治文集[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.

[10] 廣州市地方志編纂委員會.廣州市志：卷2 自然地理志：建置志：人口志：區(qū)縣概況[M].廣州：廣州出版社，1998.

[11] 周偉良.清代秘密結(jié)社武術(shù)活動試析[D].北京：北京體育大學(xué)，1989.

[12] 周偉良.武術(shù)文化與會黨文化語境中的福建南少林研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2006，18(6)：1-10.

[13] 曾昭勝.廣東武術(shù)史[M].廣州：廣東人民出版社，1989.

[14] 周焜民.五祖門研究[M].北京：紫禁城出版社，1998.

Early Formation and Spread of Guangdong Hongquan

HUANG Yin-wei1, LUO Guo-wang1， GUO Chao-nan2

(1.School of Sports Sciences, South China Normal University, Guangzhou 510006, China; 2.School of Law, South China Normol Univorsity, Cuangzhou 510006, China)

By literature and logical analysis, this article analyzes and studies the early formation and development process of Guangdong Hongquan. The finding shows that there are many factors which led to the formation of Guangdong Hongquan. Fights with weapons between clans were the basis of the formation of Guangdong Hongquan. Guangzhou, as the center connecting southern waterway commerce provides a place for its formation. Heaven and Earth Society, on which the development of Guangdong Hongquan relied, offered support for its free development. People who joined the Society were all engaged in Hongquan. Its early development also affected the extensive heritage afterwards.

Hongquan; clan fights; Guangzhou; Heaven and Earth Society

2015-09-22

黃銀偉(1989-)，男，河南濮陽人，碩士，研究方向為民族傳統(tǒng)體育理論與實踐。

G80-05

A

1008-3596(2016)01-0093-04