渠彥超

(南京體育學(xué)院 休閑體育系，南京 210014)

當(dāng)代中國休閑體育發(fā)展的理論定位與價(jià)值趨向

渠彥超

(南京體育學(xué)院 休閑體育系，南京 210014)

針對(duì)休閑體育研究中“對(duì)象域”界定不明的問題，對(duì)當(dāng)代中國休閑體育發(fā)展進(jìn)行理論定位和價(jià)值趨向研究。分析認(rèn)為，休閑體育是休閑中的體育部分和體育中的休閑部分的重合和疊加。在這個(gè)共同體中，休閑體現(xiàn)了人的自由和自覺的生活，其發(fā)展和擴(kuò)容反映了人類生活方式變革的客觀規(guī)律，而體育則是休閑得以實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的手段和載體，是休閑體育的表現(xiàn)形式。從休閑體育的學(xué)理思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)方面探討了當(dāng)代中國休閑體育的理論視野和學(xué)理價(jià)值，認(rèn)為休閑體育不是從普遍的原理和規(guī)則出發(fā)，一般地、普遍性地分析體育運(yùn)動(dòng)的特征，而是對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行批判性的反思，著眼于人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

休閑體育；研究范式；對(duì)象域；理論定位；價(jià)值趨向

20世紀(jì)90年代以后，伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、人們生活方式的轉(zhuǎn)變及生活理念的更新，休閑體育逐漸走進(jìn)人們的視野，成為體育理論研究工作者重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域之一。應(yīng)該說，當(dāng)代中國休閑體育研究取得了顯著的成果，經(jīng)過十幾年的努力，初步建立起了具有中國特色的休閑體育理論體系。但是，同一般的體育理論研究和休閑理論的研究范式不同，當(dāng)代中國休閑體育研究，在學(xué)科定位、理論邊界、基本研究等方面很少有人做前提性的理論劃界工作，而是直接將休閑體育作為現(xiàn)實(shí)的直觀存在進(jìn)行研究，探討和描述休閑體育的項(xiàng)目、休閑體育的價(jià)值、不同人群的休閑體育行為、休閑體育的發(fā)展趨勢(shì)等。然而，休閑體育研究發(fā)展至今，完全有必要回到休閑體育的前提性理論問題，在休閑體育研究的基本理論視野方面進(jìn)行相應(yīng)的探索，以推動(dòng)休閑體育的進(jìn)一步發(fā)展。

1 休閑體育“對(duì)象域”的劃界

無論是在休閑界還是在體育界，休閑體育理論在當(dāng)代中國都占有十分重要的地位，在某種意義上，休閑體育已經(jīng)成為人們轉(zhuǎn)變生活方式、轉(zhuǎn)換體育研究范式的重要方向。但是，當(dāng)我們認(rèn)真思考休閑體育時(shí)，情況遠(yuǎn)非人們想象的那么簡單，常常面臨一些令人茫然的問題，例如，休閑體育的本質(zhì)是什么？休閑體育的理論邊界在哪里？休閑體育與體育休閑和大眾體育的關(guān)系是什么？在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，休閑體育已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)髦的術(shù)語，大多數(shù)研究者往往不加思考、想當(dāng)然地、不加界定地使用，結(jié)果是在增強(qiáng)休閑體育理論影響的同時(shí)帶來了一系列的理論混亂。所以，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握休閑體育的“對(duì)象域”是開展休閑體育理論研究的首要問題。這涉及相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)方面：其一，不同名目的休閑體育活動(dòng)是否具有共同的規(guī)定性，人們究竟在什么意義上從事休閑體育；其二，“休閑體育”在何種意義上與“體育休閑”等其他體育形式區(qū)別開來。

首先，存在著很多不同的休閑體育概念。例如，有人傾向于從時(shí)間的角度理解休閑體育，把休閑體育視為“人們?cè)谟嘞緯r(shí)間里，積極自主、輕松愉快、毫無心理負(fù)擔(dān)地進(jìn)行的一些娛樂性健身體育活動(dòng)”[1]，強(qiáng)調(diào)閑暇時(shí)間是理解休閑體育的第一要素；有人把休閑體育理解為“滿足對(duì)健康和文化需求的一種方式”[2]“以一定的身體活動(dòng)為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗(yàn)的一種有意義的現(xiàn)代生活方式”[3]，從人的生存模式和人的生活方式上理解休閑體育等。這些不同的范疇之間存在著很大的差異，但同時(shí)也存在共同的、內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，即休閑體育在本質(zhì)上是人類“生活世界”的重要組成部分。具體來說，無論是從生活方式上定義休閑體育，還是從鍛煉活動(dòng)上來進(jìn)行界定；無論是偏重休閑體育的時(shí)間維度，還是特別強(qiáng)調(diào)休閑體育的心理感受等，學(xué)者們都是將休閑體育理解為人的“生活世界”的一部分。因此，人們關(guān)注休閑體育的緣由不是其具體的、外在的休閑體育表現(xiàn)形式，而是體現(xiàn)在休閑體育活動(dòng)、休閑體育場(chǎng)所、休閑體育經(jīng)濟(jì)對(duì)人的生活世界的意義，或者說對(duì)人的存在狀態(tài)和未來發(fā)展所起到的積極意義。

其次，通過對(duì)不同類型或地域的休閑體育發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，休閑體育是隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步逐步走進(jìn)人類生活的視野，并在人的生活世界的意義構(gòu)建中發(fā)揮作用的。我們可以從共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)兩個(gè)方面對(duì)此加以分析。從共時(shí)態(tài)的視野來看，東方休閑體育更加注重“靜”，運(yùn)動(dòng)方式大多呈現(xiàn)為技術(shù)型，注重休閑體育的技法和技巧，如打花棍、麒麟鞭、太極拳等；西方休閑體育更加注重“動(dòng)”，重視體格和力量的鍛煉，運(yùn)動(dòng)方式多以力量型的角力、攀巖、賽跑等為主。另外，在休閑體育的價(jià)值取向上，中西方也存在著明顯的差別，西方更加注重運(yùn)動(dòng)本身以及對(duì)身體健康的作用，而東方則偏重于利用活動(dòng)來修心養(yǎng)性而非運(yùn)動(dòng)本身，以致中國古代體育出現(xiàn)了“射不主皮，力不同科”的比賽規(guī)則。另一種情況是歷時(shí)態(tài)的休閑體育差異。例如，人類社會(huì)產(chǎn)生之初，由于極端落后的社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極端缺乏，生存是那一時(shí)期人的首要問題，而代表著更高生活水平的休閑根本無從談起。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的相對(duì)充足，人類在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后逐漸出現(xiàn)了“有閑”群體，奴隸主和封建地主階級(jí)有更多的能力和時(shí)間來安排自己的閑暇生活，休閑逐漸進(jìn)入人們的視野，與休閑相伴而生的體育運(yùn)動(dòng)成為有閑階層生活的重要組成部分，休閑體育項(xiàng)目也陸續(xù)出現(xiàn)，如唐代的馬球、宋代的蹴鞠等。當(dāng)然，古代休閑體育有自己很大的局限性，參與人群少、影響有限，還無法與現(xiàn)代休閑體育相提并論。人類歷史上的四次工業(yè)革命，極大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，人類從整體上擺脫了生存危機(jī)，真正有能力和時(shí)間來考慮生存以外的休閑，也正是在這個(gè)時(shí)候，休閑體育才真正引起了全社會(huì)人們的重視，休閑體育項(xiàng)目無論從廣度、規(guī)范、種類等方面都有了長足的進(jìn)步。這說明，人的生活世界變化決定了休閑體育的變化，休閑體育運(yùn)動(dòng)是人類生活世界的重要內(nèi)容。

再次，通過分析休閑體育與人的生活世界的關(guān)系，我們逐漸認(rèn)識(shí)到休閑體育與其他體育形態(tài)的重要差別，例如“休閑體育”和“體育休閑”的關(guān)系。在學(xué)術(shù)界有兩種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)二者的差異，例如，華南師范大學(xué)周愛光教授就從兩個(gè)概念的外延、強(qiáng)調(diào)重心、構(gòu)成兩個(gè)概念的母學(xué)科等三個(gè)角度對(duì)二者進(jìn)行比較，認(rèn)為“休閑體育是達(dá)到休閑目的的活動(dòng)”，而“體育休閑是以體育活動(dòng)為手段所進(jìn)行的休閑”[4]。另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩者的相通之處，例如盧鋒在《休閑體育學(xué)》中就認(rèn)為：“體育休閑方式是休閑體育構(gòu)建的主體成分，對(duì)于休閑方式來講，體育休閑方式是其中一種重要的活動(dòng)類型?！盵5]我們認(rèn)為，從理論上來講，上述學(xué)者對(duì)休閑體育的觀點(diǎn)和看法對(duì)于正確認(rèn)識(shí)休閑體育和體育休閑的關(guān)系，推動(dòng)休閑體育理論研究深入進(jìn)行具有重要意義。但是，如果將研究視角轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域，投注到人的生活世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念之間具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，它們的共同價(jià)值取向都是使參與者在此過程中獲得更好的生活狀態(tài)。因此，如果說兩個(gè)概念的區(qū)別主要體現(xiàn)在理論的意義上的話，那么在實(shí)踐意義上、在現(xiàn)實(shí)生活中，二者則實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合與統(tǒng)一。

在分析休閑體育相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，我們大致形成了有關(guān)當(dāng)代中國休閑體育“對(duì)象域”的認(rèn)識(shí)。休閑體育是休閑中的體育部分和體育中的休閑部分的重合和疊加。在這個(gè)共同體中，休閑體現(xiàn)了人的自由和自覺的生活，其發(fā)展和擴(kuò)容反映了人類生活方式變革的客觀規(guī)律，成為這個(gè)融合體的“精神”，而體育則是休閑得以實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的手段和載體，是休閑體育的表現(xiàn)形式，從而成為融合體的“血肉”。休閑體育正是在休閑與體育的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了其“精神”和“血肉”的完美結(jié)合，從而使人超越自在的“日常存在”狀態(tài)，成為自由的、自覺的個(gè)體。

2 休閑體育的學(xué)理思考

當(dāng)我們將休閑體育從根本上理解為人的生活方式及其手段的結(jié)合體的時(shí)候，就可以比較容易理解不同的休閑體育或者休閑體育的差異：它們既可以作為內(nèi)化于人類生活的一個(gè)文化儲(chǔ)備，也可以作為人的日常生活的一個(gè)特別的層面，還可以成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。因此，我們?cè)谙鄬?duì)的意義上區(qū)分出由休閑體育運(yùn)動(dòng)、休閑體育經(jīng)濟(jì)、休閑體育文化構(gòu)成的休閑體育領(lǐng)域和由休閑旅游、休閑娛樂、競(jìng)技體育、學(xué)校體育等定位于其中一個(gè)方面的非休閑體育領(lǐng)域。在上述分類的基礎(chǔ)上，從休閑和體育兩個(gè)方面對(duì)其活動(dòng)圖式與內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行分析比較，找出二者的共同點(diǎn)和不同之處，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)這些圖式或機(jī)制在人的存在與發(fā)展中的重要作用，具有重要的學(xué)理意義。

一方面，休閑體育理論重新定位了人的生活領(lǐng)域，拓寬了體育學(xué)和休閑學(xué)的研究視野，具有自己鮮明的特點(diǎn)，是一種以人類生活方式變遷為內(nèi)涵的解釋模式。根據(jù)休閑體育理論，以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨，可以把人的生活方式劃分為不同的層次：第一層次，以解決衣食住行等最基本需要為主要內(nèi)容的生活方式。由于在這種生活方式中生存成了日常生活中的核心追求，人處于完全的非自由狀態(tài)，受到外部世界的極大束縛，因此處于較低水平，例如原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生活方式。第二層次，部分解決了人的生存問題，但是在更廣闊的意義上人還是沒有擺脫物的限制的生活方式。在這種生活方式中，外界對(duì)人的約束大大降低，但是由于科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后，過多的勞動(dòng)時(shí)間和過重的勞動(dòng)強(qiáng)度嚴(yán)重制約了人的生活空間，人處于不完全發(fā)展的狀態(tài)，例如西方工業(yè)革命前期人們的生活方式。處于最高層次的是人完全擺脫了自然界對(duì)人的生存威脅，獲得了生產(chǎn)資料和生活資料的充分保障和滿足，人們?cè)诠ぷ髦庥谐渥愕臅r(shí)間來從事自己喜愛的活動(dòng)。在這種狀態(tài)下，人的興趣和愛好成為生活的重心，從事有益身心的活動(dòng)是人生活的主要部分，人擁有了充分的自由度，例如現(xiàn)代西方某些發(fā)達(dá)國家的生活方式。應(yīng)該承認(rèn)，以休閑體育為重要內(nèi)容的生活方式是人的生活方式的高級(jí)形態(tài)，表現(xiàn)了人類在征服自然界和社會(huì)中的巨大進(jìn)步，代表了人類生活方式發(fā)展的方向。

休閑體育的興起對(duì)其他社會(huì)歷史學(xué)科產(chǎn)生了積極的影響。例如，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)家在關(guān)注人的生活方式變遷時(shí)開始將休閑體育作為重要研究對(duì)象，分析休閑體育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，對(duì)于不同群體，如老年人、女性、大學(xué)生的休閑體育行為從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行分析和思考，揭示了休閑體育與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系。在心理學(xué)領(lǐng)域，心理學(xué)家重點(diǎn)分析了休閑體育中人們的心理認(rèn)知和心理感受，探索了人的動(dòng)機(jī)、情感、意志等心理因素在休閑體育中的作用機(jī)理，提出了通過心理機(jī)制推動(dòng)休閑體育發(fā)展的不同圖式。另外，休閑體育行為和研究也開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展和研究發(fā)揮著重要作用。

另一方面，休閑體育絕不固守于絕對(duì)的身體鍛煉或體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，而是強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)與人的生活方式、身體鍛煉與人的全面發(fā)展、理論理性與實(shí)踐理性相結(jié)合，推動(dòng)著體育理論研究范式的轉(zhuǎn)換。

在體育理論研究中，怎樣進(jìn)行研究和研究什么同樣重要，或者說，研究范式具有和研究對(duì)象同等重要的地位。從古希臘文明開始，人類文化思想史上一直存在著兩種不同的研究范式：一種是以思辨為特點(diǎn)，以追求普遍真理為目的的理性或意識(shí)范式，并在此基礎(chǔ)上建立起以普遍真理、理性邏輯為核心的形而上的理論體系；另一種是關(guān)注人的生命價(jià)值和生存狀態(tài)的文化學(xué)研究范式，這種研究范式不再將絕對(duì)真理和普遍規(guī)律當(dāng)作自己研究的唯一追求，而是“立足于把生活世界當(dāng)作人的生存的意義結(jié)構(gòu)和價(jià)值根基來加以展示和重建，在社會(huì)行為的互動(dòng)和主體間的交往中確立人的自由和個(gè)性的生成空間”[6]。

從體育理論的發(fā)展過程來看，體育領(lǐng)域長期存在著形而上的研究范式。在理論研究方面，體育理論研究執(zhí)著于探究運(yùn)動(dòng)背后普遍的原理，而忽視了體育參與者的價(jià)值追求、個(gè)性特征和心理體驗(yàn)。在一定意義上，體育活動(dòng)的真正主體(人)成了體育研究的中介和工具，而體育運(yùn)動(dòng)本身則成了目的，其方向是從“活動(dòng)”到“主體”。在實(shí)際操作方面，長期以來，中國體育發(fā)展的重點(diǎn)是競(jìng)技體育，其目標(biāo)是在國際體育大賽中拿到金牌，金牌成了體育發(fā)展的路標(biāo)和指揮棒，金牌至上的觀念在中國占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，以致今天這種重視競(jìng)技體育忽視休閑體育、重視金牌數(shù)量忽視身心和諧的現(xiàn)象還是沒有得到根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這里面有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因和社會(huì)歷史背景，是中國社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。但是，無論如何，這種過分夸大“運(yùn)動(dòng)”而忽視“體育”的狀況，從根本來說是對(duì)人與體育關(guān)系的顛倒。正是看到這種弊端，1995年國務(wù)院頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》，強(qiáng)調(diào)體育的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的素質(zhì)提高的重要性。以此為開端，體育研究逐漸改變?cè)械姆妒?，開始關(guān)注體育與人的“生活”的關(guān)系。中國休閑體育順應(yīng)了這一發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也推動(dòng)了體育研究范式的轉(zhuǎn)換，對(duì)于體育研究的科學(xué)化、合理化具有重要的學(xué)理價(jià)值。

3 休閑體育的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

從古至今，不同的社會(huì)歷史理論都從不同的角度表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)和人的生活狀態(tài)的關(guān)注。胡塞爾、赫勒、哈貝馬斯、薩特等西方著名學(xué)者都在自己的理論中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史使命感，中國也具有“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)歷史傳統(tǒng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思就深刻指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[7]，以上觀點(diǎn)對(duì)體育的理論研究無疑起到非常重要的作用。但是長期以來，由于體育理論研究的慣性，人們?cè)诒磉_(dá)體育的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷時(shí)候經(jīng)常會(huì)犯一些錯(cuò)誤：一種情況是偏重于普遍原理的方法論指導(dǎo)而陷入沒有具體對(duì)象的狀況，另外一種情況是放棄體育的獨(dú)特性，將“體育”完全看成經(jīng)濟(jì)和人類文化發(fā)展的附屬物，或者將認(rèn)識(shí)世界和改造世界對(duì)立起來，完全放棄對(duì)體育的理論思考，將“體育”與“運(yùn)動(dòng)”完全等同起來。實(shí)際上，在體育研究中，理論研究和實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的過程，作為一門科學(xué)，體育理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行深刻的理論思考，并總結(jié)出體育現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的普遍規(guī)律，這既是體育科學(xué)的重要任務(wù)，也是體育科學(xué)的價(jià)值取向之一。問題在于，傳統(tǒng)的體育研究范式是從抽象的理論和原則出發(fā)來描述世界，而忽視了人的生命意義和價(jià)值，忽視了體育存在的終極依據(jù)和目的，那就是人的生存和發(fā)展。我們認(rèn)為，休閑體育這種提法本身就意味著回歸體育的應(yīng)然價(jià)值取向，是客觀的改造世界的內(nèi)涵之展現(xiàn)。

從這種意義上，休閑體育是真正體現(xiàn)了馬克思批判地、革命地解釋世界的理論的本質(zhì)。就像我們?cè)诜治鲶w育研究模式轉(zhuǎn)換時(shí)指出的那樣，休閑體育不是從普遍的原理和規(guī)則出發(fā)，一般地、普遍性地分析體育運(yùn)動(dòng)的特征，而是對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行批判性的反思，著眼于人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，揭示出休閑體育的內(nèi)在生活內(nèi)涵以及體育對(duì)當(dāng)代中國人生存模式和生活狀況的價(jià)值和空間。正是基于對(duì)人的生活世界的關(guān)懷，休閑體育找到了體育與人的生存和發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，成了推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。在此，我們引用西方著名日常生活批判理論家赫勒在其著作《日常生活》中的一句話：“日常生活如何能在人道的、民主的、社會(huì)主義的方向上得以改變是本書討論的實(shí)際爭端。本書提供的答案提供了這樣的信念，即社會(huì)變革無法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度的改變無論好壞都是人的改變的內(nèi)在組成部分?！盵8]對(duì)此，我們可以從橫向與縱向兩個(gè)維度上進(jìn)行具體分析。從橫向上來看，我們可以從休閑體育與競(jìng)技體育、學(xué)校體育的對(duì)比中對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行把握。在一定意義上，三者都可以看作體育的重要組成部分，最終目的都是促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。然而，三者對(duì)如何促進(jìn)人的發(fā)展以及與之的接近度來看，休閑體育在廣度和深度上都是二者無法比擬的。從參與主體上來看，競(jìng)技體育的主要參與主體是運(yùn)動(dòng)員、教練員及相關(guān)人員，學(xué)校體育的主要參與主體是學(xué)生、教師，休閑體育的參與主體是大眾；從價(jià)值取向上來看，學(xué)校體育主要通過對(duì)受教育者的教育活動(dòng)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，競(jìng)技體育通過體育競(jìng)賽來創(chuàng)造優(yōu)異成績、奪取比賽勝利，休閑體育通過體育鍛煉活動(dòng)增進(jìn)身心健康、豐富和創(chuàng)造生活情趣、促進(jìn)自我完善。同時(shí)，從活動(dòng)形式、活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)場(chǎng)地等各方面來看，休閑體育無疑和人的生活具有更加直接的關(guān)系。從縱向上來看，隨著人類經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，休閑體育必然成為人類參與體育活動(dòng)的主要方式，體育也會(huì)在更深的程度上融入人的生活，在創(chuàng)造和諧生活的過程中體現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。

[1] 郭晶．淺論休閑健身運(yùn)動(dòng)[J]．體育文史，2000(2)：45-46．

[2] 李艷翎，周兵．休閑娛樂體育[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003．

[3] 于可紅，梁若雯．從休閑的界定論休閑體育[J]．中國體育科技，2003(1)：21-23．

[4] 周愛光．休閑體育本質(zhì)的哲學(xué)思考——兼論體育休閑與休閑體育的關(guān)系[J]．體育學(xué)刊，2009(5)：1-3．

[5] 盧鋒．休閑體育學(xué)[M]．北京：人民體育出版社，2005．

[6] 衣俊卿．日常生活批判的理論視野[J]．求是學(xué)刊，2005(6)：6-10．

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[8] HELLER A．Every day Life[M]．London:Routledge &Kegen Paul,1984．

Theoretical Positioning and Value Trend of Chinese Contemporary Leisure Sports Development

QU Yan-chao

(Leisure Sports Department, Nanjing Institute of Physical Education, Nanjing 210014, China)

Targeted to the ill-defined problems of object domain in leisure sports research, this article studies its theoretical positioning and value trend. It is proposed that leisure sport is the sports section in leisure and the leisure section in sports. In this community, leisure embodies freedom and conscious life, its development and expansion reflects the change in the objective laws of human lifestyle innovation, and sports are the tools and carrier for leisure for its self-achievement and self-development, and are the representation pattern of leisure sports. This article also discusses both theoretical perspective and theoretical value of leisure sports from the theoretical and practical concerns of contemporary China's leisure sports. It is proposed that leisure sports studies should not be made from the general principles and rules, and researched by general, universal methods to analyze sports characteristics, but to reflect sports phenomena critically, and focus on the realistic concern of human survival and development.

leisure sports; research paradigm; object domain; theoretical positioning; value trend

2015-09-11

江蘇省體育局體育科技項(xiàng)目局管課題(ST14301213)；南京體育學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目(YJ1427)； 2014年江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”基金項(xiàng)目

渠彥超(1980-)，男，山東菏澤人，講師，在讀博士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)基本理論和體育倫理學(xué)。

G80-05

A

1008-3596(2016)01-0030-05